儒家由春秋時(shí)孔子創(chuàng)立，被漢以后封建統(tǒng)治者奉為正宗的一個(gè)學(xué)派，先秦時(shí)即為“顯學(xué)”之一，被列為先秦至漢初“九流十家”之首。“儒”在春秋時(shí)是給富貴人家主辦喪事贊禮的一批人，孔子早年的生活主要靠“儒”來(lái)維持，所以“儒家”后來(lái)就成了孔子學(xué)派的專名。儒家主張“禮樂(lè)”、“仁義”、“忠恕”及不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的中庸之道，政治上提倡“德治”、“仁政”，重視道德教育和自我修養(yǎng)。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家只是百家爭(zhēng)鳴中的一家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家內(nèi)部分為八派，占有重要地位的是孟子和荀子兩派，兩派均尊奉孔子學(xué)說(shuō)，但思想觀點(diǎn)有重大差別。秦始皇統(tǒng)一中原地區(qū)后，儒家因受到禁止一度受挫。西漢初期，統(tǒng)治者休養(yǎng)生息，推崇黃老道家之術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)仍未被重視。直至劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)文化的主流。隨著歷史的變遷，儒家得到傳承與發(fā)展，各個(gè)時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要而有所不同。儒家家思想統(tǒng)治中國(guó)思想文化界二千余年，直到近代，特別是在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)才受到比較徹底的批判。20世紀(jì)30年代以來(lái)，一部分學(xué)者提出”儒學(xué)復(fù)興”，出現(xiàn)了“現(xiàn)代新儒家”。
儒家學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，是中原地區(qū)傳統(tǒng)思想文化的主干，對(duì)華族的文化發(fā)展和民族精神的陶冶產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。一方面儒家思想不僅為統(tǒng)治者提供了鞏固封建等級(jí)和宗法制度的思想武器，而且在政治上為封建統(tǒng)治者提供了緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的策略。但另一方面儒家思想也是中華民族優(yōu)秀思想文化的一部分，對(duì)整個(gè)中華民族的政治生活、精神生活等各個(gè)方面都發(fā)生了極為深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍是人們進(jìn)行精神文明建設(shè)的活的思想材料。
名稱
“儒”這個(gè)稱號(hào)并不是自孔子開(kāi)始。孔子以前社會(huì)上已有一批幫助貴族辦喪事或幫助貴族執(zhí)行相禮以謀生的人，這些人靠專門(mén)的知識(shí)混飯吃。孔子開(kāi)始也是靠儒來(lái)謀生的，但是他比當(dāng)時(shí)的儒博學(xué)，有政治主張，并參與當(dāng)時(shí)的一些政治活動(dòng)。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是政治團(tuán)體，“儒家”逐漸成為了孔子學(xué)派的專名 。
最開(kāi)始"儒"作為一個(gè)社群，可能是由職業(yè)禮生演進(jìn)而成，此種職業(yè)禮生亦可能與殷士有某種關(guān)系。但就“儒家學(xué)派”而論，則孔子以前實(shí)無(wú)所謂"儒家學(xué)派"，"儒家學(xué)派"之基本方向及理論，均由孔子提出，故"儒家學(xué)派"必以孔子為創(chuàng)建人。儒學(xué)之精神及思想傾向與其前之文化間之關(guān)系，則為孔子承周文化之方向，而揚(yáng)棄周以前各民族之原始習(xí)俗及觀念。就此而論，周人之人文觀念在孔子手中方進(jìn)人自覺(jué)階段，而成為確定之學(xué)說(shuō)。亦可說(shuō)孔子之儒學(xué)乃周之人文精神成熟之表現(xiàn)，亦即周文為儒學(xué)之源。
社會(huì)歷史背景
西周末年，奴隸制開(kāi)始崩潰。從公元前770年至公元前403年，史稱春秋時(shí)期，是中國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期由于生產(chǎn)工具的改革，特別是鐵器衣具的使用和用牛耕田，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展，同時(shí)由于奴隸們的不斷起義反抗和大量逃亡，舊奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成了生產(chǎn)力發(fā)展的梏。這時(shí)在一些諸侯國(guó)中奴隸主為了招來(lái)奴隸勞動(dòng)力，獲得更多的財(cái)富，在原有的分封地之外，又強(qiáng)迫奴隸開(kāi)荒擴(kuò)大橋地面積，這樣私田大量出現(xiàn)，封建依附關(guān)系也開(kāi)始出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)，新的封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成。公元前594年，魯國(guó)的"初稅畝"是歷史上第一次承認(rèn)實(shí)行按畝收稅的制度，承認(rèn)分封地之外的私田的合法性。也可以說(shuō)是新的地主階級(jí)第一次得到合法承認(rèn)，并登上歷史舞臺(tái)。隨后幾個(gè)大的諸侯國(guó)都進(jìn)行了類似的改革，封建地主階級(jí)逐步在政治上和經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢(shì)。
春秋時(shí)期，新興封建地主勢(shì)力和奴隸主貴族勢(shì)力之間的矛盾逐漸激化。在這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)變的斗爭(zhēng)中，新興地主階級(jí)主要是依靠和利用了奴隸和平民的力量才戰(zhàn)勝奴隸主貴族的。他們采用各種方法，如減輕賦稅，災(zāi)年貸糧，論功行賞等以爭(zhēng)取逃亡的奴隸，籠絡(luò)人心，擴(kuò)大自己的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。如齊國(guó)的田氏，從公元前532年至公元前475年的近60年中，依靠人民的力量，經(jīng)過(guò)三次武裝搏斗，才最后打掉高、欒、鮑、崔、慶等十余家舊奴隸主貴族的勢(shì)力，在齊國(guó)季握了政權(quán)。在晉國(guó)，新興地主階級(jí)也經(jīng)過(guò)多次努力，才形成韓、趙、魏三個(gè)封建國(guó)家。春秋時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)的進(jìn)步以及復(fù)雜而尖銳的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，掀起一股強(qiáng)勁的人文主義思潮。與此同時(shí)，春秋末期，官家壟斷學(xué)業(yè)的局面已被打破，私學(xué)漸興。
歷史沿革
先秦
發(fā)展?fàn)顩r
周代的衰敗導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的禮崩樂(lè)壞，以至于天下大亂。孔子認(rèn)為天下大亂主要就是因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞，只要恢復(fù)周禮，天下自然可以恢復(fù)往日和諧安定。在新的社會(huì)歷史背景下，孔子致力于解決禮崩樂(lè)壞的問(wèn)題，對(duì)周代的禮樂(lè)文化進(jìn)行廣泛傳播，創(chuàng)造了一個(gè)掌握以往貴族文化知識(shí)的君子階層。意圖依靠這個(gè)君子階層去天下各國(guó)恢復(fù)并實(shí)踐禮樂(lè)制度，解決由于禮崩樂(lè)壞所造成的社會(huì)失序、政治失范。
孔子而立之年就開(kāi)始聚眾設(shè)教，創(chuàng)辦私學(xué)，是最早創(chuàng)立私學(xué)的人之一。在幾十年的政治教學(xué)實(shí)踐中，孔子及其弟子逐漸形成了一個(gè)頗具影響的學(xué)派，這就是儒家學(xué)派。他提出“仁"與"禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”觀念，發(fā)展了殷周及春秋以來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想及倫理觀念，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)學(xué)術(shù)流派儒家。春秋末期，經(jīng)孔子努力，儒家作為百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)學(xué)派正式登上歷史舞臺(tái)，自此以后儒家學(xué)說(shuō)一直綿延不斷地流變發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，51歲時(shí)，孔子出任魯國(guó)中都宰，后升任司寇，因與掌權(quán)者政見(jiàn)不合而去職。54歲時(shí)帶著眾多弟子周游列國(guó)，14年中到過(guò)許多國(guó)家，沿途宣講自己的政治見(jiàn)解，但他所宣傳的理論得不到各國(guó)國(guó)君的重視。孔子之后儒家的代表人物孟子也有著類似的遭遇，他游說(shuō)諸侯，遍歷齊、魏、宋、魯、滕諸國(guó)，奔波了35年而始終實(shí)現(xiàn)不了自己的“仁政”理想，就只好歸隱故鄉(xiāng)，一邊從事教學(xué)，一邊同他的弟子著書(shū)，記敘他一生的行事，闡述其思想學(xué)說(shuō)。在先秦時(shí)期，儒家雖然得到了發(fā)展，以宗法制度為基礎(chǔ)所提出的五常倫理及仁義禮智為核心的道德規(guī)范已經(jīng)廣泛地獲得社會(huì)認(rèn)同，儒學(xué)成為顯學(xué)，但儒家卻始終只是眾多流派中的一支，沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重用。
孔子死后，儒家分為八個(gè)支派，即：子張之儒、孔伋之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕姓氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂(lè)正氏之儒。歷戰(zhàn)國(guó)秦漢的大變遷后，儒家的這八個(gè)學(xué)派中，包括顏回一派在內(nèi)的六派，均逐漸藻滅而無(wú)聞。真正使儒家在秦漢以后仍能夠薪火相傳的，是孟氏之儒和孫氏之儒，其代表人物是孟子和荀子。從孔子到孟子再到荀子，基本上反映了先秦儒家思想體系產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的基本脈絡(luò)。后世的儒家思想基本上沒(méi)有脫離孔子“仁”“德”“禮”的思想范疇和孟子、荀子分別代表的“內(nèi)圣”“外王”的實(shí)現(xiàn)路徑。
代表人物
孔子
孔子（約公元前551年9月8日-公元前479年4月11日），子姓，孔姓，名丘，字仲尼，魯國(guó)昌平鄉(xiāng)邑人（今山東省曲阜市）。春秋時(shí)期思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。
孔子出身沒(méi)落貴族，青年時(shí)步入魯國(guó)政壇，并開(kāi)辦學(xué)校招收弟子。在魯國(guó)政壇沉浮多年的孔子不能為魯國(guó)權(quán)貴所容，不得不出走，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。在離開(kāi)魯國(guó)十四年，游歷數(shù)個(gè)國(guó)家后，孔子仍不能獲得機(jī)會(huì)施行自己的政治理念。孔子最終回到魯國(guó)，在家鄉(xiāng)編訂六經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》），公元前479年，孔子在魯國(guó)去世，享年73歲。
孔子在古代被歷代王朝以及知識(shí)分子尊崇為“圣人”。在其死后的兩千多年里，其形象被逐漸神圣化，成為儒家文化的人格象征與圖騰，被尊為“至圣先師”。其所編訂的六經(jīng)成為中國(guó)古代最為重要的經(jīng)典。孔子生平與學(xué)生們的對(duì)話被編成《論語(yǔ)》流傳至今，其思想被后世奉為士大夫?yàn)槿颂幨赖臏?zhǔn)則。
孟子
孟子，名子，騶國(guó)人(今山東鄒縣)，生卒年不詳，大約為公元前385-304年。孟子是孔子孫子孔伋學(xué)生的學(xué)生。他自稱學(xué)習(xí)孔丘是他畢生的愿望，以孔丘思想的繼承人自居。他的言論思想保存在《孟子》一書(shū)中。孟子所處的時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的思想意識(shí)領(lǐng)域里，主要是楊朱學(xué)派和墨家學(xué)派影響為最大。所謂“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨”。(《孟子·滕文公下》)楊氏主張“為我"，墨家主張“兼愛(ài)”，他們都反對(duì)儒家親親、仁愛(ài)的原則。所以孟子說(shuō)：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。"(同上)孟子自己就以“距楊墨”為己任的。當(dāng)時(shí)攻擊儒家學(xué)說(shuō)最激烈的是墨家學(xué)派所以孟子也就把墨家當(dāng)作思想戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)的主要對(duì)象，反對(duì)墨子的“兼愛(ài)”“互利”思想，使得儒墨之爭(zhēng)成為這一時(shí)期思想戰(zhàn)線上的主要內(nèi)容之一。
荀子
荀子（約公元前313-公元前238），名況，字卿，時(shí)人相尊，稱為荀卿，又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家、教育家、儒家大師，是先秦文化思想的集大成者。
荀子年輕時(shí)就崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子，一生的主要時(shí)間和精力用于研究和傳習(xí)儒家經(jīng)典，以及從事講學(xué)和著述。荀子曾經(jīng)兩度入齊，公元前283至前265年間，他在此講學(xué)為師，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。公元前285年，他曾企圖說(shuō)服齊國(guó)實(shí)行儒家的仁義王道，選賢任能，重用儒者，后離齊去楚。中年時(shí)他曾到秦國(guó)進(jìn)行政治考察，打破了“儒者不入秦”的慣例，并向秦昭襄王提出自己的建議。后于楚考烈王八年(前255）離秦。后來(lái)，他到楚國(guó)擔(dān)任蘭陵（今山東營(yíng)南）令，定居蘭陵直到終年。
荀子善于吸收和批評(píng)諸子百家的學(xué)說(shuō)，提出了“性惡論”和禮論、正名學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想。此外，荀子的著作十分宏富，在漢代抄錄流傳的有三百多篇，其中大多出于他本人的手筆，少數(shù)篇章是他的學(xué)生的記述。其中，《荀子》開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派中個(gè)人著作體的先河。此外，荀子主張禮法并用和制天命而用之，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)展，被尊稱為后圣，與孔子、孟子一起被后世稱為“三圣”。他還是是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
兩漢
發(fā)展?fàn)顩r
西漢初期，天下始定，思想界努力從秦朝"焚書(shū)坑儒"極端專制主義及其文化政策的打擊和周秦之際殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷中復(fù)蘇，各種思想由微而著，思想界呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。但總體來(lái)說(shuō)，漢初哲學(xué)在形式上表現(xiàn)出兩大鮮明特點(diǎn)：一是繼續(xù)了戰(zhàn)國(guó)晚期以來(lái)的百家思想融會(huì)、綜合的趨勢(shì)體現(xiàn)出思想雜、兼采眾說(shuō)的特征。二是這一時(shí)期的思想家往往將總結(jié)秦亡教訓(xùn)、提出治國(guó)方略作為立論的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出學(xué)術(shù)與政治結(jié)合、思想為政治服務(wù)的特點(diǎn)，這一時(shí)期大量出現(xiàn)的政論性的文章即是其集中體現(xiàn)。最終，統(tǒng)治者選取了黃老思想作為統(tǒng)治思想。然而隨著漢王朝的發(fā)展，中國(guó)早期封建社會(huì)進(jìn)到一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一，封建專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)，黃老之學(xué)不再適用。
及至劉徹時(shí)期，社會(huì)積弊加深，武帝即位之初，便在全國(guó)范圍內(nèi)舉賢良文學(xué)以求治國(guó)之方。董仲舒先后三次上《天人對(duì)策》，進(jìn)一步發(fā)揮了趙絢、王臧、田等人的崇儒思想，主張順應(yīng)《春秋》"大一統(tǒng)"的趨勢(shì)，結(jié)束"師異道，人異論，百家殊方，指意不同"的思想混亂局面，實(shí)現(xiàn)思想上的"大一統(tǒng)"。漢武帝最終采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，大力提倡起儒家學(xué)說(shuō)，抬出了孔子，鼓吹綱常名教，推行“陽(yáng)儒陰法”或“陽(yáng)德陰刑”的兩手政策。從此，儒家學(xué)說(shuō)成了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
西漢晚期以后，今文經(jīng)學(xué)發(fā)展，災(zāi)異之說(shuō)蔓延，而政治上的混亂局面，也促使各方政治力量都采取偽托神意的方式為自己造勢(shì)，并試圖利用神意打擊對(duì)手，為自身行動(dòng)的合法性尋找根據(jù)。因此，讖緯之學(xué)得以登堂人室，并進(jìn)一步推動(dòng)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。但與此同時(shí)，一批具有理性精神的思想家并沒(méi)有被讖緯之學(xué)的神秘面紗所蒙蔽，以揚(yáng)雄和桓譚為代表的學(xué)者們對(duì)讖緯現(xiàn)象展開(kāi)了有力的批判。
代表人物
董仲舒
董仲舒（前179—前104），字寬夫，出生于趙國(guó)廣川縣董家莊（今河北省衡水市景縣河渠鄉(xiāng)大董故莊村），西漢經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。
董仲舒自幼學(xué)習(xí)非常刻苦，專心研究《春秋》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，劉啟時(shí)被征召為博士，授學(xué)講書(shū)的同時(shí)潛心鉆（即公元前192至191年）研孔子學(xué)說(shuō)。劉徹元光元年（公元前134年），漢武帝下詔選拔天下賢良之士，董仲舒前往長(zhǎng)安（今西安市）并以“天人三策”相對(duì)，之后出仕為江都相。漢武帝建元六年（公元前135年），董仲舒因言遼東高廟災(zāi)異之事被捕入獄，險(xiǎn)遭不測(cè)。后出任膠西王劉端國(guó)相，因膠西王殘暴，害怕獲罪，辭官回家，居于陋巷，修學(xué)著書(shū)終老。約漢武帝太初元年（公元前104年），董仲舒于長(zhǎng)安陋巷（今陜西省西安市）病逝。
董仲舒的學(xué)說(shuō)以儒家為中心，綜合名、法、道，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。其中，“天”是最高的哲學(xué)概念，他以天道論為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“天人相與”“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)將自然觀與社會(huì)觀相聯(lián)系，建構(gòu)了其認(rèn)識(shí)論、人性論等學(xué)說(shuō)。其天道論對(duì)西漢讖緯神學(xué)的流行起到了推動(dòng)作用。東漢哲學(xué)家王充評(píng)價(jià)其：“周文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”
王充
王充（27-97年），字仲任，浙江會(huì)稽上虞人。東漢著名哲學(xué)家、思想家、教育家。著作有《論衡》《譏俗》《政務(wù)》《養(yǎng)生》，今唯《論衡》流傳。與王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)統(tǒng)稱為“東漢三賢”。
王充祖上被封侯爵，他的祖輩、父輩不懼豪強(qiáng)，因此被迫舉家遷徙。他的祖父遷居上虞區(qū)，王充自謂出身“孤門(mén)細(xì)族”。27年（東漢光武帝建武三年），王充出生于會(huì)稽郡上虞縣。王充自幼酷愛(ài)學(xué)習(xí)，天資聰穎，異于常人。王充青年時(shí)期曾到洛陽(yáng)市太學(xué)就讀，并拜班彪為師。他反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的讖緯神學(xué)，因此未得到重用，只在郡上做過(guò)功曹一類的副官，大多時(shí)間是家居教書(shū)。三十歲以后，他辭官家居，潛心著述。元和三年(86)，王充顛簸流離，任從事，又轉(zhuǎn)任治中，不久退職回家。章和二年(88)，同郡友人謝吾夷上疏漢章帝，推薦王充，章帝特命以公車待詔。王充以病為由，推辭不就。王充晚年貧病交困，七十歲以后，病逝于家中。
王充的思想是以道家的“自然無(wú)為”為宗旨，以“天”為天道觀的最終范疇，主張“元?dú)庹摗薄懊ㄕ摗保珜?dǎo)“崇實(shí)”精神，對(duì)法家思想也有獨(dú)特的見(jiàn)解。在治理國(guó)家方面，他批判封建統(tǒng)治者的“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”理論，主張德主刑輔，依法治國(guó)。他的《論衡》面向?qū)嶋H、實(shí)事求是的態(tài)度與思路，不僅為東漢后期思想界帶來(lái)一股清新的氣息，還為魏晉玄學(xué)的興起開(kāi)辟了道路。王充敢于突破思想觀念上的束縛，敢于否定夷神的存在，他挑戰(zhàn)孔孟的權(quán)威，成為儒學(xué)批判思潮的先聲。王充的“麗”論也對(duì)《文心雕龍》全面主張文學(xué)尚麗的本質(zhì)探索及其運(yùn)用作出了貢獻(xiàn)。
魏晉南北朝
發(fā)展?fàn)顩r
魏晉時(shí)代，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了以門(mén)閥士族當(dāng)政的地主階級(jí)專政時(shí)期，門(mén)閥士族是極少數(shù)擁有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的地主階級(jí)的一個(gè)階層。他們對(duì)農(nóng)民實(shí)行農(nóng)奴式的壓迫和剝削，在地主階級(jí)內(nèi)部也排斥那些寒門(mén)庶族。曹魏政權(quán)是在鎮(zhèn)壓漢末黃巾農(nóng)民起義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它與農(nóng)民階級(jí)有著尖銳的矛盾。同時(shí)，曹魏政權(quán)內(nèi)部，曹氏集團(tuán)和司馬氏集團(tuán)之間的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)也是十分尖銳的。到正始年間(公元240-249年)這些矛盾都日趨尖銳，魏晉玄學(xué)正是適應(yīng)這種形勢(shì)出現(xiàn)的，為維護(hù)門(mén)閥士族統(tǒng)治作論證的哲學(xué)理論。兩漢神學(xué)目的論經(jīng)過(guò)王充等唯物主義哲學(xué)家的批判，在理論上發(fā)生了動(dòng)搖；又經(jīng)過(guò)黃巾農(nóng)民起義的沖擊，已不大能起維護(hù)封建專制統(tǒng)治的作用了。門(mén)閥士族統(tǒng)治階級(jí)為了防止農(nóng)民革命，緩和各種矛盾，于是就提倡所謂“無(wú)為而治”的理論，用道家思想來(lái)補(bǔ)充儒家思想，要求被統(tǒng)治階級(jí)安貧樂(lè)道，無(wú)知無(wú)欲，不犯上作亂。
同時(shí)，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，統(tǒng)治階級(jí)中的人也是升降不定的，為了保存自己，那些在政治斗爭(zhēng)中失敗的士族，也把道家思想作為自已安身立命的根據(jù)。另一方面，東漢的今文經(jīng)學(xué)不僅包含著許多讖緯迷信思想，同時(shí)又是十分煩瑣，大大束縛著人們的思想。為了解放思想，避免這種荒謬而煩瑣的經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)提倡直捷簡(jiǎn)易、闡述義理的方法，這也適應(yīng)了理論思維自身發(fā)展的要求。由漢代的宇宙構(gòu)成論到王弼的玄學(xué)本體論，標(biāo)志著哲學(xué)理論思維的發(fā)展。
代表人物
王弼
王弼（226-249），字輔嗣，山陽(yáng)高平（今山東金山縣）人，漢末著名士族王粲的侄孫，曹魏經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者之一。
王弼自幼聰慧，喜愛(ài)老子學(xué)說(shuō)，十幾歲時(shí)就能與別人辯論。還未成年時(shí)，就與裴徽談?wù)摗笆ト梭w無(wú)”的問(wèn)題，被何晏稱贊“孔子稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”。在正始中期，何晏推舉王弼任黃門(mén)侍郎，未采用，被曹爽補(bǔ)用為尚書(shū)郎。曾與何晏、鐘會(huì)討論“圣人”有無(wú)喜怒哀樂(lè)問(wèn)題，與茍融討論《周易》大衍義等，才華被人賞識(shí)。正始十年（249年）因事免官，后病故，死時(shí)年僅二十四歲。
王弼在哲學(xué)上多有建樹(shù)，提出“以無(wú)為本”“崇本息末”“圣人體無(wú)”“得意忘象”等哲學(xué)主張。著作有《周易注》《周易略例》《道德經(jīng)道德經(jīng)注》《老子指略》等。1980年中華書(shū)局出版《王弼集校釋》首次匯集了王弼全部著作，并加以校釋。此外，還有《周易大衍論》《易辨》《周易窮微論》《論語(yǔ)釋疑》等，均已佚，僅有部分在皇侃的《論語(yǔ)集解義疏》和邢昺的《論語(yǔ)正義》的引用中留存。
郭象
郭象字子玄，生于公元252年(魏嘉平四年)，死于公元312年(晉永嘉六年)，經(jīng)歷了整個(gè)晉朝王朝的統(tǒng)治時(shí)期(公元265-317年)。西晉政權(quán)是一個(gè)維護(hù)門(mén)閥士族地主階級(jí)利益的政權(quán)。在西晉王朝統(tǒng)治的幾十年中，門(mén)閥士族地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，政權(quán)也得到了一定程度的鞏固。郭象就是為西晉門(mén)閥士族統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。郭象的主要著作是《莊子注》，相傳他是在向秀注釋的基礎(chǔ)上增改而成的。另外，他還有《論語(yǔ)體略》(或稱《論語(yǔ)隱》)一書(shū)，現(xiàn)已佚失，只有部分內(nèi)容保留在皇侃《論語(yǔ)義疏》中。郭象雖說(shuō)是注《莊子》實(shí)際上是借《莊子》來(lái)發(fā)揮他自己的思想。
隋唐
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南北朝結(jié)束后,隋朝進(jìn)行了統(tǒng)一，楊堅(jiān)對(duì)于儒家的態(tài)度是利用和扶持。然而隋朝的時(shí)間比較短暫,到隋煬帝就滅亡了。唐朝統(tǒng)治者對(duì)于儒家基本上是尊重和提倡的，然而由于儒釋道三教沖突與斗爭(zhēng)的復(fù)雜背景，因而在各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)并不完全一致。唐朝建國(guó)之初，原則上是以儒釋道三教并舉作為思想文化領(lǐng)域的基本國(guó)策。高祖李淵對(duì)儒學(xué)甚有好感，顧重儒臣，登基之始，就下令恢復(fù)學(xué)校，置國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)生，合三百余員，郡縣學(xué)亦各置生員，為儒學(xué)的恢復(fù)提供了基本前提和條件。唐統(tǒng)治者主張儒釋道三教并重，既不允許儒學(xué)一枝獨(dú)秀，也不允許佛道獨(dú)霸。
漢魏兩晉以來(lái),儒家經(jīng)學(xué)不絕如縷。在魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的基礎(chǔ)上,隋唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)與儒學(xué)逐漸呈現(xiàn)出中興的局面,與佛教和道教鼎足而立,適成互補(bǔ)、合一的態(tài)勢(shì)。學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)作了整理,使經(jīng)學(xué)蔚為大觀。《孝經(jīng)》重新出現(xiàn)，陸德明編定《經(jīng)典釋文》，陸法言編訂《切韻》。唐代前期的經(jīng)學(xué)是注疏學(xué)的時(shí)代，李世民貞觀四年，顏師古校訂五經(jīng)，后頒《新定五經(jīng)》于天下。貞觀十二年，唐太宗詔孔穎達(dá)等人撰定《五經(jīng)正義》，經(jīng)義得到統(tǒng)一。唐代后期新經(jīng)學(xué)萌芽，韓愈與李翱則開(kāi)始正視三教之分判，對(duì)釋、道、提出批評(píng)。韓愈作“五原”，建立了儒家的“道統(tǒng)”說(shuō)；李翱作《復(fù)性書(shū)》，提出“人可學(xué)以成圣”的論題，都為儒學(xué)心性與治道兩面的合理性而辯護(hù)。
代表人物
韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南省孟州市，該說(shuō)法存在爭(zhēng)議）人，唐代文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家，唐宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后世尊為“唐宋八大家”之首。因義縣（今河北通縣）是韓哀侯郡望，其文中常自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓愈”“昌黎先生”。并有著作《韓昌黎集》傳于后世。
韓愈三歲為孤，于貞元八年（792年）進(jìn)士及第，貞元十九年（803年）任監(jiān)察御史，后因上書(shū)《論天旱人饑狀》，進(jìn)諫朝廷減免賦稅，被貶為陽(yáng)山縣令。元和十二年（817年）他因參與討平“淮西之亂”而遷為吏部侍郎。元和十四年（819年）又因“諫迎佛骨”而觸怒李純，險(xiǎn)些被處死，被貶為潮州市（在今廣東省）刺史。他在地方為官時(shí)，曾采用“計(jì)庸”和“羈摩政策”革除弊端，維護(hù)統(tǒng)治，還推崇儒道，興辦州學(xué)，又引進(jìn)先進(jìn)的種植技術(shù)和耕種工具匡扶農(nóng)桑，后被召回，晚年官至吏部侍郎，人稱“韓愈”。長(zhǎng)慶四年十二月（824年）韓愈病逝，享年57歲。朝廷追贈(zèng)其為禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故后世亦稱“韓文公”。元豐元年（1078年），又追封“昌黎伯”，從祀孔子廟。
韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其所寫(xiě)文章質(zhì)樸無(wú)華，氣勢(shì)雄健，抒發(fā)意旨創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，自成一家嶄新見(jiàn)解，所以世上有“韓文”之譽(yù)。韓愈被后人譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，尊為“文宗”，他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。
李翱
李翱，生于公元772年(唐代宗大歷七年)，卒于公元841年(唐武宗會(huì)昌元年)，是韓愈的學(xué)生，也是唐中期的文學(xué)家和詩(shī)人。他與韓愈一樣，是庶族出身的新官僚。韓愈曾說(shuō)他“家貧多事，未能卒其業(yè)”，后來(lái)做了國(guó)子博士、中書(shū)舍人、山南東道節(jié)度使等官。他也排斥佛教，認(rèn)為佛教的流行破壞了社會(huì)生產(chǎn)，佛教僧侶“不蠶而衣裳具，弗而飲食允”(《李文公集·去佛齋》)，不勞而獲，消耗社會(huì)財(cái)富，使人民陷于貧困的境地。他反對(duì)佛教的立場(chǎng)，同韓愈是一樣的。他把韓愈的思想向著更加系統(tǒng)的理論方面發(fā)展了。他在反佛斗爭(zhēng)中，提出了一套自己的理論體系。他同樣也是唐代古文運(yùn)動(dòng)的代表人物。他的著作有《李文公集》，主要的哲學(xué)著作有《復(fù)性書(shū)》。
兩宋
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在唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和五代分裂之后建立起來(lái)的宋代封建政權(quán)，為了社會(huì)的安定，為了避免割據(jù)分裂，在軍事、政治、財(cái)政各方面都采取了加強(qiáng)封建專制主義的中央集權(quán)的措施。在當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系得到發(fā)展的基礎(chǔ)之上，北宋的中央政府的統(tǒng)治力量強(qiáng)化了，對(duì)人民的剝削和壓迫也就更加加重，階級(jí)矛盾也就日益加劇。北宋朝廷，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)了封建專制主義的中央集權(quán)，對(duì)外卻采取了忍辱退讓的政策，每年以大量的“歲幣”送給北方遼朝的統(tǒng)治者(后來(lái)金代替了遼)。這也加重了對(duì)人民的剝削，同時(shí)大官僚大地主進(jìn)行土地兼并也日益嚴(yán)重。在這樣的情況下，封建統(tǒng)治階級(jí)與農(nóng)民之間的階級(jí)矛盾日益尖銳化深刻化。米代封建統(tǒng)治集團(tuán)，在加強(qiáng)政治上的統(tǒng)治之外，更注重加強(qiáng)思想上的統(tǒng)治。隋唐時(shí)代佛教唯心主義是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想之一。黃巢起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，掃蕩了唐代門(mén)閥世族的殘余勢(shì)力。庶族地主得勢(shì)以后，又分化出了有封建特權(quán)的官僚地主階層。官僚地主雖然和過(guò)去的門(mén)閥世族情況不同，但是它們實(shí)際上代替了門(mén)閥世族的統(tǒng)治地位。宋代的封建官僚士大夫，為了調(diào)整封建統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀之后，終于發(fā)明出一種以儒家學(xué)說(shuō)為中心的新的思想體系，這就是“道學(xué)”，也叫做“理學(xué)”。
道學(xué)是以反對(duì)佛老的姿態(tài)出現(xiàn)的。它們一方面指責(zé)了佛老的虛無(wú)主義，認(rèn)為它破壞了封建的倫理秩序。另一方面它們又從佛教與道家思想那里吸取許多觀點(diǎn)，作為豐富自己哲學(xué)體系的養(yǎng)料。從某種意義上說(shuō)，道學(xué)思想體系是儒家思想和佛教與道家、道教思想的一種融合。道學(xué)也是先秦儒家孔子孟子一派學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。它具有和漢代以來(lái)的儒家經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)和佛教哲學(xué)不同的形式。道學(xué)或理學(xué)以一種精致的思辨的形式，把封建社會(huì)的社會(huì)制度和倫理道德論證為永恒的天經(jīng)地義、世界的根源、寧宙的本體，來(lái)替中央集權(quán)的封建國(guó)家作辯護(hù)。
理學(xué)是儒學(xué)經(jīng)歷了魏晉、隋唐時(shí)期道、釋二家思想的挑戰(zhàn)和激蕩之后，其主流地位重新確立和發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)期。北宋慶歷年間（公元1041年—1048年）學(xué)統(tǒng)四起，理學(xué)在此間亦迅速興起。理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是形成以北宋五子為代表的學(xué)術(shù)流派：即周敦頤的廉學(xué)，張載的關(guān)學(xué)，邵雍的象數(shù)學(xué)，程顥、程頤的洛學(xué)。朱熹為宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)派為閩學(xué)，后人稱之為“程朱理學(xué)”；明代的王守仁繼承和發(fā)展了與朱熹同時(shí)的陸九淵的心學(xué)，后人稱之為“陸王心學(xué)”。宋儒對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性重建，突出地表現(xiàn)在消融了佛教禪宗的心性論，把做圣賢的工夫，即挺立道德的主體性放在了第一位。認(rèn)為只有貞定人之所以為人的人性尊嚴(yán)，“修身、齊家”，加強(qiáng)“內(nèi)圣”的工夫，才能顯發(fā)為“治國(guó)平天下”的“外王”事業(yè)，維護(hù)中原地區(qū)之所以為中國(guó)的民族文化生命。這就是史稱的所謂“道學(xué)”或“理學(xué)”，概括起來(lái)，它是以“道體”（形而上者，普遍規(guī)律）和“性命”（性即理，即仁義禮智信）為核心，以“窮理”為精髓，以“主靜”“居敬”的存養(yǎng)為工夫，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)質(zhì)，以做圣賢為目的。理學(xué)的重建，是外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化融臺(tái)的產(chǎn)物，不僅使儒學(xué)重放光彩，而且進(jìn)一步確立了中國(guó)文化作為東方文化杰出代表的地位。
代表人物
周敦頤
周敦頤（1017年5月5日-1073年7月14日），為北宋道州營(yíng)道縣（今湖南省道縣）人，初名敦實(shí)，避趙曙諱改名為敦頤，又名元皓，字茂叔，號(hào)濂溪，世稱濂溪先生，謚號(hào)元，也被稱為周元公。北宋著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，主要研究理學(xué)，著作豐厚，被推為“北宋五子”之一，被稱為宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師。
北宋天禧元年（公元1017年），周敦頤出生在一個(gè)書(shū)香仕宦之家，良好的家庭環(huán)境讓他受到了良好的文化教養(yǎng)。其舅鄭向作為龍圖閣大學(xué)士，對(duì)他影響頗多，讓他得到了蔭補(bǔ)入仕的機(jī)會(huì)。周敦頤在為母服喪期滿后，開(kāi)始了他的地方仕宦生涯，從北宋慶歷六年（公元1046年）到北宋熙寧元年（公元1068年），整整22個(gè)年頭， 周敦頤一直在州縣兩級(jí)地方官的職位上徘徊，歷任郴縣縣令、 合州判官、永州通判、邵州知州等職，縣令、通判等官，周敦頤任職期間恪盡職守，清正廉潔，造福百姓。憑借自己的才能受到賞識(shí)和舉薦，最后升職為廣南東路提點(diǎn)刑獄。周敦頤繼承了漢代以來(lái)的官教合一的傳統(tǒng)，在理政之余，還講學(xué)。作為文人，在理政講學(xué)之余還作文，有多部著作傳世。周敦頤晚年歸隱九江，公元1073年（北宋熙寧六年），周敦頤病逝于廬山濂溪書(shū)堂，終年57歲。
周敦頤的思想主要反映在他的著作《通書(shū)》《太極圖說(shuō)》中，主要有宇宙生成論、“誠(chéng)”本說(shuō)，但是后人又從周敦頤的字句中窺到他的生死觀、道德價(jià)值觀、文學(xué)思想、政治思想和教育思想。周敦頤作為宋明道學(xué)家解易之先驅(qū)，依據(jù)《易傳》《中庸》和唐韓愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，提出了太極、理、氣、性、命等一系列哲學(xué)范疇，成為宋明理學(xué)的基本范疇，為宋明理學(xué)哲學(xué)體系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。著作有《通書(shū)》《太極圖說(shuō)》等，后人編有《周元公集》，存詩(shī)28首，賦1篇，文4篇，代表作為《愛(ài)蓮說(shuō)》。
邵雍
邵雍（1011—1077）北宋哲學(xué)家。字堯夫，別號(hào)伊川丈人，自署安樂(lè)先生，又稱百源先生。祖先為范陽(yáng)（今河北涿州）人，幼年隨父邵古徒居輝縣市（今河南輝縣）。曾隱居蘇門(mén)山百源之上，潛心學(xué)問(wèn)。后從共城縣令李之才習(xí)《周易》象數(shù)之學(xué)，多所自得，創(chuàng)先天象數(shù)學(xué)，開(kāi)百源學(xué)派之先河，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，成為宋代理學(xué)重要人物。晚年居洛陽(yáng)市，與富弼、司馬光等交游，屢被薦于朝，皆堅(jiān)辭不受。熙寧十年（1077）病故，贈(zèng)秘書(shū)省著作郎，謚邵雍。其易學(xué)代表作《皇極經(jīng)世書(shū)》十一卷，用多種圖式，以易理和易數(shù)推究宇宙起源、自然演化與社會(huì)歷史變遷，成為圖書(shū)象數(shù)學(xué)顯世之作，對(duì)后世易學(xué)、理學(xué)、術(shù)數(shù)均有重要影響。另有《古周易》八卷及《先天圖》一卷。其他著作尚有《漁樵問(wèn)答》《伊川擊壤集》等。
張載
張載（1020—1077），字子厚，祖籍大梁（今開(kāi)封市）。因舊居橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，世稱橫渠先生。張載是北宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。開(kāi)創(chuàng)關(guān)西學(xué)院大學(xué)，是宋明理學(xué)的奠基人之一。
北宋趙恒天禧四年（1020）張載生于一個(gè)士大夫家庭。在張載少年時(shí)北宋邊境經(jīng)常受西夏割據(jù)勢(shì)力侵?jǐn)_，慶歷四年（1044）北宋與西夏議和，態(tài)度軟弱，這刺激到了張載。于是他向范仲淹上書(shū)，建議向西夏用兵，而范仲淹則引導(dǎo)他學(xué)習(xí)儒學(xué)。張載聽(tīng)從了范仲淹的建議，經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)后創(chuàng)立了關(guān)學(xué)。北宋嘉祐二年（1057），張載赴大梁應(yīng)考期間邂逅了二程，曾與之辯論。趙禎嘉三年（1058），張載赴祁州（今河北安國(guó)）任司法參軍，后又擔(dān)任云巖（今陜西宜州）縣令、著作佐郎、簽書(shū)隴西郡（治今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俟碌嚷殹Ｉ褡谖鯇幎辏?069），張載經(jīng)呂公著舉薦，被趙頊召見(jiàn)，命其為崇文院校書(shū)。因反對(duì)王安石新政，害怕遭受株連，于是辭職回到橫渠鎮(zhèn)。此后寫(xiě)下了大量著作，還招收門(mén)徒講學(xué)，并親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的兩項(xiàng)實(shí)踐。熙寧十年（1077）張載帶病回朝廷任職，因?qū)τ趯?shí)施婚冠喪祭之禮的意見(jiàn)與朝廷大部分官員不合被排擠，于是辭職西歸。在回鄉(xiāng)途中，病情惡化，行至臨潼區(qū)逝世。
張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”與王安石創(chuàng)立的“新學(xué)”、二程創(chuàng)立的“洛學(xué)”鼎立，稱為北宋三大學(xué)派。其傳承弟子有呂大臨、蘇、范育、游師雄等。張載提出了“宇宙即氣”“一物兩體”“天道神化”等重要哲學(xué)命題。在政治上主張復(fù)興“三代”之禮，恢復(fù)井田制等。張載在歷史上第一次使用“天人合一”這四個(gè)字，將其作為一個(gè)思想命題提了出來(lái)，并做了明確的界說(shuō)。此外，他還創(chuàng)立了宋明理學(xué)中的氣學(xué)流派。其“四為句”對(duì)于中華民族精神的塑造發(fā)揮著積極的作用。《宋史·張載傳》評(píng)價(jià)其：“載（張載）學(xué)古力行，為渭河平原人士宗師。”
程顥
程（1032年-1085年），字伯淳，祖籍中山（今河北省定縣），出生于黃陂（今武漢市黃陂區(qū)），后從開(kāi)封遷居洛陽(yáng)市（今河南省洛陽(yáng)市市），世稱“明道先生”，與程頤為同胞兄弟，合稱“二程”。北宋思想家、理學(xué)奠基者、教育家。
程顥成長(zhǎng)于官宦世家。嘉祐二年（1057年），程顥在科舉考試時(shí)高中進(jìn)士，從此開(kāi)始了仕宦生涯。先后任京兆府縣（今鄠邑區(qū)北）主簿、江寧府上元縣（今江蘇省南京市中心城區(qū)）主簿、澤州晉城（今山西省晉州市中心城區(qū)）令、太子中允、監(jiān)察御史里行。因反對(duì)新法，改任簽書(shū)鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官，后歷任太常寺丞、扶溝縣令等職。他熱心教育，每當(dāng)將公務(wù)和私事處理完成后，就會(huì)到處督教勸學(xué)。在四十多歲時(shí)，他以父親年老多病為由，回家鄉(xiāng)與弟程頤一同講學(xué)。趙煦即位后，司馬光輔政并推薦程顥為宗正寺丞，程顥因病重，未能赴任。程顥是宋明心學(xué)的發(fā)軔者，他的《識(shí)仁篇》《定性書(shū)》對(duì)后來(lái)的理學(xué)，尤其是陸王心學(xué)，影響很大。元豐八年（1085年）六月，程顥病卒，時(shí)年五十四歲。
程頤
程頤(1033年一1107年)，北宋思想家、哲學(xué)家、易學(xué)家和教育家，理學(xué)創(chuàng)立人之一。字正叔，又字正道、正伊，洛陽(yáng)市人，因居臨伊川縣，世稱“伊川先生”，與其兄程顥被共稱作二程。
趙禎明道二年（1033年），程頤出生于黃州黃陂縣草廟巷（今湖北武漢黃陂區(qū)前川街道），家中世代為官，自幼聰慧，十四五歲時(shí)與兄長(zhǎng)程顥拜師周敦頤，十八歲時(shí)上書(shū)宋仁宗欲面陳國(guó)事利弊，未受召見(jiàn)。嘉祐元年（1056年），受主管太學(xué)的胡瑗賞識(shí)，被授予學(xué)職。嘉祐四年（1059年）廷試落第后，長(zhǎng)期在外講學(xué)。趙煦即位后，得司馬光舉薦，入仕擔(dān)任侍講，高調(diào)宣揚(yáng)洛學(xué)。和蘇軾為首的蜀黨發(fā)生洛蜀黨爭(zhēng)。最終接連被貶至涪州（治涪陵縣，今重慶市涪陵區(qū)），又在鉤深堂講學(xué)著述，完成《周易程氏傳》四卷。宋徽宗即位后，曾短暫恢復(fù)其官位。但崇寧元年（1102年），宋徽宗將其判為元祐奸黨，焚毀其著作。大觀元年（1107年）九月十七日，程頤病逝于洛陽(yáng)伊川，葬于府店鎮(zhèn)（今河南省伊川縣）西郊，卒年七十五歲。
程頤在哲學(xué)上主張?zhí)斓匾辔铮f(wàn)物皆被“理”主宰，而作為人要遵從道德層面上的“理”即三綱五常等封建倫理道德，提倡去私欲、明天理，并認(rèn)為仁是最高的道德修養(yǎng)。在教育上主張對(duì)學(xué)生因材施教，讓他們以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)，格物明理；以孔孟為師，志存高遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)地去抵達(dá)仁的境界；提倡國(guó)家重視教育。在政治上主張王道和以人為主的法治。在經(jīng)濟(jì)上主張輕徭薄賦，重農(nóng)抑商。程頤和哥哥程顥一起開(kāi)創(chuàng)的洛學(xué)被朱熹繼承發(fā)展后形成了“程朱理學(xué)”，成為中國(guó)后期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。他一生從教治學(xué)，著述頗豐。著有《周易程氏傳》《二程文集·伊川文集》《經(jīng)說(shuō)》八卷等，教授出謝良佐、呂大臨、楊時(shí)、盧焞、朱光庭等學(xué)生。
《宋史》評(píng)價(jià)程頤為學(xué)以誠(chéng)為本，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為階梯，進(jìn)而解讀《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》及《春秋》六經(jīng)，基本將儒家的內(nèi)圣與外王之學(xué)貫通為一體。南宋學(xué)者胡安國(guó)認(rèn)為，道學(xué)自程頤起。清代學(xué)者黃百家認(rèn)為程頤的思想“窮極性命之根，發(fā)揮義理之精微”。當(dāng)代宋史學(xué)者鄧廣銘認(rèn)為二程把儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展得更加抽象精微，并著重于個(gè)人的身心的修養(yǎng)。
朱熹
朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號(hào)晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、紫陽(yáng)夫子、滄州病叟、云谷老人，行五十二，小名郎，小字季延，謚文，又稱朱熹。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，生于福建路南劍州尤溪縣(今尤溪縣)。南宋理學(xué)家，思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，學(xué)者尊稱朱熹。
朱熹幼時(shí)，父親去世，朱熹隨母親生活在隆安（今武夷山市），19 歲中進(jìn)士，22 歲被任命為泉州同安縣主簿。卸任后，專心于儒學(xué)。30 歲至50 歲，朱熹掛職宮觀（有薪而無(wú)事的閑官），主要進(jìn)行講學(xué)和著書(shū)工作。朱熹任地方官期間，積極發(fā)展地方教育。如整頓同安區(qū)學(xué)，重修廬山白鹿洞書(shū)院。所訂《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，成為南宋以后各地方學(xué)校和書(shū)院共同遵守的學(xué)規(guī)。在漳州市，首次刊刻《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》。“四書(shū)”名稱，由此形成，并作為一套經(jīng)書(shū)，流傳社會(huì)。在潭州，修復(fù)湖南大學(xué)岳麓書(shū)院。 朱熹從政之余，親自執(zhí)教，從事教育達(dá) 50 年。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔子廟的學(xué)者，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任南康區(qū)、漳州市知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜魏元曠閣侍制兼侍講，為趙擴(kuò)皇帝講學(xué)。
朱熹著述甚多，涉及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以至自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。 在教育方面發(fā)生重大影響的，有《童蒙須知》《小學(xué)》《近思錄》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《大學(xué)章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。 后人輯有《朱文公文集》100 卷、《朱子語(yǔ)類》140 卷等。
陸九淵
陸九淵（1139年-1193年），字子靜，撫州市金溪人，南宋哲學(xué)家、教育家，是陸王心學(xué)的代表人物。他因書(shū)齋名“存”，被世人稱為存齋先生，又因講學(xué)于象山書(shū)院，被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。
陸九淵于趙昚乾道八年（1172年）進(jìn)士及第，歷任靖安主簿、國(guó)子正等職。他有感于靖康之變，曾遍訪勇士商議恢復(fù)中原大略，但其上奏的五事遭到給事中王信的駁斥，遂返回故鄉(xiāng)居象山書(shū)院講學(xué)。紹熙二年（1191年），陸九淵升任荊門(mén)軍知軍，甚有政績(jī)。紹熙三年十二月（1193年1月），陸九淵逝世，享年五十四歲，被追謚為文安。
陸九淵是宋明兩代“心學(xué)”的開(kāi)山之祖，與朱熹齊名，但學(xué)術(shù)見(jiàn)解多有不合。他主張“心即理”，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，并稱“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。他的學(xué)術(shù)思想為明代王守仁所繼承發(fā)展，成為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響極大。陸九淵著有《象山先生全集》，經(jīng)整理出版為《陸九淵集》。
元朝
發(fā)展?fàn)顩r
蒙元政權(quán)的建立，給北方金儒以及江南士大夫造成了沉重的打擊。由于蒙元政權(quán)受蒙古族本位思想影響，元朝制定了四等人制度。在元朝四等人制度中，蒙古人、色目人、漢人、南人的地位是逐級(jí)降低的，南人居于社會(huì)等級(jí)的底層，在社會(huì)政治中的地位也比較低。在蒙元官僚體系中，漢儒一般出任低級(jí)官吏，所以儒士失去了以前的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位。與此同時(shí)，由于科舉時(shí)斷時(shí)續(xù)，并不穩(wěn)定，這些漢儒也失去了入仕的機(jī)會(huì)，在這種情況下，儒學(xué)教育也受到影響。蒙古游牧民族與中原漢族文化不同，蒙古人統(tǒng)一了中原各地。為了維護(hù)其新生政權(quán)，減少民族之間的沖突，元朝統(tǒng)治者開(kāi)始接觸和了解漢文化。蒙元統(tǒng)治者的治國(guó)理念有所變化，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中原封建文化與制度對(duì)于中原治理的價(jià)值。治國(guó)理念由征戰(zhàn)討伐轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕闹螄?guó)。"元朝逐漸制定出大力發(fā)展儒學(xué)的文教政策，"推行漢化，重教興學(xué)；尊孔重儒，崇尚理學(xué)；重才養(yǎng)士，鞏固政權(quán)；維護(hù)傳統(tǒng)，重視民族教育；崇尚宗教，加強(qiáng)思想統(tǒng)治。""這些措施促進(jìn)了儒學(xué)在元朝的發(fā)展。從具體措施上來(lái)看，元朝制定儒戶戶籍政策，使儒士免役；允許學(xué)校支配學(xué)田收入；優(yōu)待學(xué)校等。元朝統(tǒng)治者主張推行漢化，培養(yǎng)人才，另一方面還非常重視傳統(tǒng)的蒙元教育。總體上說(shuō)，這些政策對(duì)元朝儒學(xué)教育的發(fā)展，起到一定保護(hù)作用。
許衡
許衡是元朝的理學(xué)家和教育家，他被后世譽(yù)為"元朝第一人”“朱子后一人"。他在朱熹之學(xué)的基礎(chǔ)上，融合陸九淵學(xué)說(shuō)，和會(huì)朱陸。他還重視經(jīng)世致用，使得儒學(xué)在元朝得以繼續(xù)發(fā)展與傳播。基于元朝儒學(xué)的發(fā)展情況、元朝的社會(huì)情況，以及許衡的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷，許衡的儒學(xué)思想具有明顯的時(shí)代特征。許衡的儒學(xué)思想特征表現(xiàn)在三個(gè)方面：和會(huì)朱陸、寬釋理學(xué)、經(jīng)世致用。許衡的儒學(xué)思想表現(xiàn)出和會(huì)朱陸的特點(diǎn)，許衡對(duì)朱熹的理學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，吸取了陸九淵"心學(xué)"的部分內(nèi)容，因而使得"朱學(xué)"與"陸學(xué)"減少了沖突。除了和會(huì)朱陸學(xué)說(shuō)，他還寬釋理學(xué)并創(chuàng)造性的提出了"治生論"。其中寬釋理學(xué)和提出"治生說(shuō)"都是立足元朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，寬釋理學(xué)一方面解決了"道"過(guò)于深?yuàn)W，無(wú)法傳播給大眾的問(wèn)題，另一方面更加適應(yīng)少數(shù)民族對(duì)理學(xué)的學(xué)習(xí)。其"治生說(shuō)"對(duì)于元朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，解決民生問(wèn)題，起到了積極作用。
?明清
發(fā)展?fàn)顩r
隨著門(mén)閥世家大族的衰落，唐代末期之后的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)與此前相比，有較大的區(qū)別。孫國(guó)棟、余英時(shí)等指出，近世世襲的門(mén)閥制度在宋初已解體，隨著“士”的地位的下降，隨著科舉使一般的“民”都有成為“士”的可能，“士”與“民”之間已不存在不可逾越的界限，文化亦不斷下降民間。陳來(lái)也指出，與魏晉以來(lái)的貴族社會(huì)相比，中唐以后的總的趨勢(shì)是向平民社會(huì)發(fā)展，中唐以后的“文化轉(zhuǎn)向”即新禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，新儒家的興起正是和這種“社會(huì)變遷”相表里，由中唐開(kāi)始而在北宋穩(wěn)定確立的“近世化”的文化形態(tài)，其基本精神是突出世俗性、合理性、平民性”。面對(duì)這樣一個(gè)業(yè)已世俗化、平民化的社會(huì)，如何既正視社會(huì)中的絕大多數(shù)人的“形氣之私”亦即其個(gè)人利欲追求的現(xiàn)實(shí)性，又強(qiáng)化社會(huì)所需要的價(jià)值系統(tǒng)。并且，由于理學(xué)成為后期專制社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，其末流，特別是被統(tǒng)治階級(jí)所利用的部分，維護(hù)了專制主義的等級(jí)秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性。
對(duì)于宋明理學(xué)中程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的弊端，明清之際的許多思想家在那種“天崩地解”的社會(huì)大變動(dòng)中曾作過(guò)深刻的反思、檢討和批判。正是在這種痛定思痛的反思、檢討和批判的基礎(chǔ)上，后來(lái)清代思想學(xué)術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出一番與宋元明思想學(xué)術(shù)有所不同的面貌。明清時(shí)期崇奉程朱、批判陸王的儒者眾多，如與王守仁同時(shí)的羅欽順，稍后的王廷相以及明末清初的方以智、王夫之、顧炎武等人，但他們的主張與程、朱不盡相同，大都主張或傾向于一元論，走著一條由“理”向“氣”回歸的認(rèn)識(shí)路線，他們開(kāi)始真正重視對(duì)外界客觀事物規(guī)律法則的研討，而不只是為建立倫理主體服務(wù)了。此外，清代乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)派提倡參互考驗(yàn)，曲證旁通，不以人蔽己，不以己蔽人的學(xué)風(fēng)，以“實(shí)事求是”“無(wú)征不言”的態(tài)度，運(yùn)用歸納法，在文字音韻、名物訓(xùn)話、版本校勘、目錄分類、辯偽輯失、數(shù)學(xué)天文等方面取得了豐碩的成果。例如戴震的《孟子字義疏證》就是一部取材嚴(yán)、論斷精的考據(jù)學(xué)名著，同時(shí)也是一部哲學(xué)名著。隨著“西學(xué)東漸”和中西文化的沖突與交融，明清兩代的一些思想家高揚(yáng)批判精神，提倡經(jīng)世思想，伸張科學(xué)精神，呼喚啟蒙意識(shí)，形成一股強(qiáng)有力的思潮，至康熙中期達(dá)到鼎盛階段。這一思潮雖然沒(méi)有把中國(guó)引向完全的資本主義，但對(duì)近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)起了先導(dǎo)作用，同時(shí)這也是儒家思想內(nèi)部的一種自我調(diào)整。在這一思潮中涌現(xiàn)出來(lái)的黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、戴震、龔自珍等人，他們是中國(guó)封建社會(huì)儒學(xué)的最后一批大師。其中的王夫之是自東漢王充以來(lái)最著名的唯物主義思想家，而龔自珍則是開(kāi)啟中國(guó)近代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。
代表人物
王陽(yáng)明
王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，世稱王陽(yáng)明，明朝紹興府余姚人（今中國(guó)浙江余姚市），弘治十二年（1499年）進(jìn)士，著名思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。因曾筑室于紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子、陽(yáng)明山人，世稱陽(yáng)明先生。
王陽(yáng)明出身名門(mén)望族，少時(shí)即有四方之志。早年師從大文學(xué)家婁諒修習(xí)程朱理學(xué)，拜大軍事學(xué)家許璋研學(xué)兵家韜略；成年之后，又輾轉(zhuǎn)沉溺于詩(shī)文詞章、佛老之學(xué)；初入官場(chǎng)，又因逆宦官劉瑾，遭致廷杖冤獄；直至官貴州龍場(chǎng)（今修文縣境內(nèi)），始得頓悟“格物致知”道妙，遂成陸王心學(xué)集大成者；步入天命之年，平叛安民治世有功，官至南京市兵部尚書(shū)，受封王守仁，系明朝積功受爵的三大文臣之一。嘉靖七年（1529年），卒于江西南安（今大余縣境內(nèi)），葬于浙江洪溪（今紹興市境內(nèi)）。隆慶初年（1568年）追授新建侯，謚文成，世人又稱“王文成公”；萬(wàn)歷十二年從祀于曲阜孔廟。著有《王文成公全書(shū)》流傳于世。
王守仁一生經(jīng)世致用，長(zhǎng)期秉持民本思想，倡言育人興學(xué)，力主興發(fā)經(jīng)濟(jì)，謀略用兵治軍，文治武功皆有所成，是中國(guó)歷史上少有的儒學(xué)大家。他始創(chuàng)“陽(yáng)明學(xué)派”，提出“知行合一”“致良知”的哲學(xué)命題，擘畫(huà)起完整“心學(xué)”體系，有力沖擊了日趨僵化的朱熹理學(xué)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)，一舉將中國(guó)古代主觀唯心主義哲學(xué)推向巔峰。王陽(yáng)明創(chuàng)立的“心學(xué)”思想，在明朝以后的思想界占有重要地位，對(duì)中國(guó)、日本、朝鮮半島均有重要而深遠(yuǎn)的影響，與孔子、孟子、朱熹一道被后世尊稱為“孔孟朱王”。
黃宗羲
黃宗羲（1610年9月24日-1695年8月12日），漢族，紹興市府余姚市人，字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚(yú)澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
黃宗羲是東林七君子黃尊素的長(zhǎng)子，早年曾入京為父申冤。在刑部審訊時(shí)，當(dāng)庭錐刺宦官許顯純，痛打崔應(yīng)元，由此知名。清軍南下后，黃宗羲組織召集“世忠營(yíng)”與抗清義軍呼應(yīng)，失敗后又流亡海上，隱居著書(shū)，多次拒絕清廷的征召，在各地設(shè)館講學(xué)。其一生著作眾多，著述達(dá)50余種，300多卷，主要有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》《孟子師說(shuō)》《易學(xué)象數(shù)論》《行朝錄》《今水經(jīng)》《四明山志》等。
黃宗羲的思想主要受到其師劉宗周的影響，其關(guān)于理氣心性、本體功夫等觀點(diǎn)，以及對(duì)朱子和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)，都是直接吸取劉宗周的說(shuō)法，但與劉宗周不同的是，黃宗羲重視歷史學(xué)，主張治經(jīng)必兼，反對(duì)空談性命，提倡經(jīng)世致用。黃宗羲與顧炎武，王夫之并稱明末清代三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱之瑜并稱為“明末清初五大家”，有著“中國(guó)思想啟蒙之父”的美譽(yù)。
顧炎武
顧炎武（1613-1682年），原名，字忠清、寧人，后改名炎武，號(hào)亭林，江蘇蘇州府昆山市（今江蘇省昆山市）人，學(xué)者尊為亭林先生，與王夫之、黃宗羲并稱清初“三大儒”，與歸莊有“歸奇顧怪”之稱，明末清初著名學(xué)者。
顧炎武出生于萬(wàn)歷四十一年（1613年）。十四歲考中秀才，此后屢次參加鄉(xiāng)試皆敗，在二十七歲時(shí)最終放棄科舉考試，退而讀書(shū)著述。崇禎十七年（1644年）冬，經(jīng)昆山令推薦，顧炎武被授兵部司務(wù)。清順治二年（1645）五月顧炎武與友參加前明邵陽(yáng)巡撫王永作領(lǐng)導(dǎo)的義軍，于昆山起義自守。守衛(wèi)過(guò)程中兩胞弟慘遭殺害。
順治帝七年（1650年）他加入了明遺民所組織的驚隱詩(shī)社，九年春完成了《天下郡國(guó)利病書(shū)》初稿，并到北方學(xué)習(xí)。然而，他遭到家仆陸恩背叛，告發(fā)顧炎武與海外通敵。顧炎武最終以殺有罪奴的罪名被釋放，但陸恩的女兒糾集了一群人洗劫了顧家。顧炎武在順治十四年開(kāi)始北游。康熙七年（1668年），顧炎武山東萊州黃培的“逆詩(shī)”案所牽連，入獄一年多。后來(lái)，顧炎武隱居在陜西華山。康熙二十一年正月初九（1682年2月15日）病逝，享年七十。
顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，通經(jīng)史百家，于天文地理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及音韻訓(xùn)之學(xué)，都有研究。開(kāi)清代樸學(xué)風(fēng)氣，對(duì)后來(lái)的乾嘉學(xué)派很有影響。標(biāo)舉“經(jīng)世致用”，指出“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文”“行己有恥”。在音韻學(xué)方面，分古韻為十部，闡明音學(xué)源流和分析古韻部都有承前啟后之功。工詩(shī)，沉郁蒼涼，得杜甫之神髓。有《日知錄校釋》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》《韻補(bǔ)正》《亭林詩(shī)文集》等。
王夫之
王夫之(1619—1692年)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋詩(shī)話，別號(hào)一壺道人，又號(hào)夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南岳遺民。湖廣衡州府衡陽(yáng)縣（今衡陽(yáng)縣）人，明末清初大儒，晚年隱居于衡陽(yáng)石船山，世遂稱船山先生。是中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱明末三大思想家。
王夫之有兄弟三人，他最小。幼時(shí)曾隨兄長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)。明末戰(zhàn)亂，他避居山野。順治帝年間才回到衡陽(yáng)市。明亡，王夫之在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶市，任南明桂王政府行人司行人。后又到桂林市依瞿式耜（sì）。瞿式殉難后，王夫之隱居船山，研究、著述四十余年。1692年，王夫之在湘西草堂逝世，享年73歲。
王夫之主要貢獻(xiàn)是在哲學(xué)上，王夫之將古代的哲學(xué)發(fā)展推向了高峰，他的哲學(xué)思想在“氣”“理”、歷史進(jìn)化論以及知行關(guān)系等方面都取得了重要進(jìn)展。王夫之的學(xué)說(shuō)思想是近代啟蒙思潮的重要資源之一，是中國(guó)古典哲學(xué)唯物主義的最高峰。”其著作百余種、四百多卷著作，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、天文、歷算等各方面，在經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)方面都有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，代表著述有有《周易外傳》《張子正蒙注》《尚書(shū)引義》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《老子衍》《莊子通》《思問(wèn)錄》《讀通鑒論》《宋論》《黃書(shū)》《惡夢(mèng)》《楚辭通釋》《詩(shī)廣傳》等。同治二年（1863年），其著作被編為《船山遺書(shū)》。
戴震
戴震（1724年1月19日-1777年7月1日），字東原，又字慎修，號(hào)溪，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人，清代語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、考據(jù)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家及“徽派樸學(xué)”集大成者，乾嘉學(xué)派代表人物。
戴震師從學(xué)者江永，受其影響頗深，且戴震喜好鉆研，聰慧過(guò)人，年輕時(shí)便在算學(xué)、天文學(xué)、考據(jù)學(xué)等多方面取得了許多成就，自愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷召其入京，進(jìn)入四庫(kù)館后更是潛心學(xué)術(shù)，校訂了大量的古籍，參與修眾多文獻(xiàn)。
戴震治學(xué)廣博，精通音韻、文字、歷算、地理等。戴震抨擊理學(xué)家所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，主張個(gè)體即為真實(shí)并批判程朱理學(xué)思想，對(duì)中國(guó)近代思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁?jiǎn)⒊?/a>稱之為“前清學(xué)者第一人”，梁?jiǎn)⒊?a href="/hebeideji/7166106817218904077.html">胡適稱之為“中國(guó)近代科學(xué)界的先驅(qū)者”，端木蕻良稱他為“蓋代大師”。一生投身學(xué)術(shù)，是中國(guó)哲學(xué)史上唯物主義的啟蒙思想家，對(duì)晚清哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 代表作有《籌算》《水經(jīng)注》《勾股割圓記》《考工記圖注》《聲類表》《聲韻考》《孟子字義疏證》
龔自珍
龔自珍，又名鞏，字人，號(hào)定庵，生于公元1792年(乾隆五十七年)，死于公元1841年(愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧二十一年)，浙江仁和(今杭州市)人。著名的詩(shī)人和政論家，也是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕出現(xiàn)的進(jìn)步的思想家。他出身封建官僚家庭，做過(guò)禮部主事(掌管禮節(jié)儀式)等官，曾遭到上層官僚集團(tuán)的排擠。他也是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，主張抵制外國(guó)商品的侵人，和林則徐一樣，堅(jiān)決主張禁煙。并且向林則徐建議，興辦海軍以武力抵御外國(guó)侵略者。他是19世紀(jì)上半期他自認(rèn)為是一個(gè)開(kāi)風(fēng)氣的人物。他的著作有《龔定庵全集》，或《龔自珍全集》。
近現(xiàn)代
發(fā)展?fàn)顩r
孔子與中國(guó)傳統(tǒng)的歷史、文化、社會(huì)、政治、人生有著不可分割的聯(lián)系。中國(guó)人的價(jià)值觀念、思想方式、文化精神、情感生活無(wú)不浸透著孔子的影響，在傳統(tǒng)社會(huì)孔子被奉為至圣先師，是人生的楷模和文化的象征，也是民族精神的代表，有著至高無(wú)上的地位。由于孔子的此種地位和影響，因此，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，向西方學(xué)習(xí)的人們對(duì)以孔子為代表的、以道德價(jià)值為本位的中國(guó)傳統(tǒng)綱常名教文化采取了否定的立場(chǎng)時(shí)，便造成了兩個(gè)嚴(yán)重后果，一個(gè)是思想文化的真空狀態(tài)，一個(gè)是由價(jià)值失落引起信仰危機(jī)。
新儒家之所以有其久長(zhǎng)的生命力，在于其立足于民族立場(chǎng)，同時(shí)又不絕對(duì)排斥西學(xué)，而是通過(guò)融合中西哲學(xué)進(jìn)而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)哲學(xué)，為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化做出了卓越的貢獻(xiàn)。新儒學(xué)，針對(duì)西學(xué)而起，但不固步自封、墨守成規(guī)，而發(fā)揮儒家大易之精神，自強(qiáng)不息，與時(shí)偕行，形成了務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、開(kāi)放之學(xué)風(fēng)。現(xiàn)代新儒學(xué)以承繼儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，崇尚宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。初有梁漱溟在1921年出版《東西方文化及其哲學(xué)》，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類精神生命和世界文明所當(dāng)趨歸的方向。熊十力主張對(duì)西方文化的采用必須與中國(guó)價(jià)值的重建相輔相成，思想上以中國(guó)為“體”，采補(bǔ)西方學(xué)術(shù)文化為“用”。30—40年代開(kāi)始出現(xiàn)各具特色的思想理論體系。如賀麟糅合西方新黑格爾主義和陸王心學(xué)，提倡“新心學(xué)”，馮友蘭稱“接著”宋明理學(xué)講“新統(tǒng)”，闡發(fā)”新理學(xué)”體系。50-60年代港臺(tái)地區(qū)的唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等以“重建儒家的道德主體性哲學(xué)”來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)本土文化、80年代，出現(xiàn)一批香港電臺(tái)地區(qū)和海外華齋的中年學(xué)者，如劉述先、杜維明等，他們對(duì)文化追求的目標(biāo)，是要在民族特色的軌道上和模式內(nèi)，推進(jìn)東方式現(xiàn)代化進(jìn)程。他們的理論在臺(tái)港澳和海外華人中有較大影響。
代表人物
梁漱溟
梁漱溟（1893-1988）中國(guó)哲學(xué)家、教育家。原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人。早年加人同盟會(huì)。1917年任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席，1924年辭離北大后，任河南村治學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)并接辦北平《村治月刊》。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建研究院，任研究部主任、院長(zhǎng)，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，主張團(tuán)結(jié)抗日，參與發(fā)起組織統(tǒng)一建國(guó)同志會(huì)，后改組為中國(guó)民主同盟，任中央常務(wù)委員并為其機(jī)關(guān)報(bào)《光明報(bào)》社長(zhǎng)。任中國(guó)孔子研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席等職。一生致力于研究儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)統(tǒng)文化。著作主要有《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。
熊十力
熊十力（1885—1968）現(xiàn)代哲學(xué)家。原名升恒，又名繼智、定中，后改名十力，字子真，號(hào)漆園，晚號(hào)逸翁，湖北黃岡人。早年肆業(yè)于湖北陸軍學(xué)校，曾參加“日知會(huì)”，進(jìn)行反清活動(dòng)。后又加入同盟會(huì)，參加武昌起義，任都督府參謀。護(hù)法運(yùn)動(dòng)時(shí)，一度赴粵人孫中山幕府。1918年脫離政界，潛心哲學(xué)研究。1920年入南京支那學(xué)院，隨歐陽(yáng)竟無(wú)學(xué)佛。1922年任北京大學(xué)特約講師，講授《中國(guó)哲學(xué)》。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期講學(xué)于四川復(fù)興書(shū)院，并在湖南省創(chuàng)辦中學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后至五十年代末任北京大學(xué)教授。1956年后歷任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國(guó)委員會(huì)委員。其早年融會(huì)儒釋，創(chuàng)新唯識(shí)論體系，晚年舍佛學(xué)《易》，傾心于《易大傳》，認(rèn)為《易》之十翼必出孔子無(wú)疑，并提出了乾坤一元論觀點(diǎn)。著有《乾坤衍》。其他著作有《新唯識(shí)論》《破“破新唯識(shí)論”》十力語(yǔ)要》《佛學(xué)名相通釋》《原儒》《體用論》《明心篇》等。
張君勱
張君勵(lì)，原名嘉森，號(hào)立齋。寶山區(qū)（今屬上海市）人。1910年獲日本早稻田大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位。同年夏回國(guó)，參加留學(xué)生考試，授進(jìn)士。辛亥革命爆發(fā)后，任寶山縣議會(huì)議長(zhǎng)。1913年入德國(guó)柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)。1915年回國(guó)，曾任上海《時(shí)事新報(bào)》總編輯，北京大學(xué)教授。1923年在上海創(chuàng)立國(guó)立自治學(xué)院。后任國(guó)立政治大學(xué)校長(zhǎng)。1932年參與籌建中國(guó)國(guó)家社會(huì)黨。1938年任國(guó)民參政會(huì)參議員，與左舜生等組織抗戰(zhàn)建國(guó)同志會(huì)。1945年為出席聯(lián)合國(guó)成立大會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)成員之一。1946年任中國(guó)民主社會(huì)黨主席。1948年應(yīng)周生校長(zhǎng)邀請(qǐng)到武漢大學(xué)作題為《吾國(guó)思想界的寂寞》的講演。1949年去澳門(mén)，后轉(zhuǎn)赴印度，1951年去美國(guó)，任《世界日?qǐng)?bào)》社論撰述。1969年2月23日在美國(guó)去世。著有《科學(xué)與人生觀》《國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)六講》《中國(guó)的第三勢(shì)力》《明日之中國(guó)文化》《立國(guó)之道》《理學(xué)的發(fā)展》《孟子要義》《名理志》《中國(guó)和甘地主義的印度》等。
牟宗三
牟宗三（1909-1995））中國(guó)學(xué)者，現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物。字離中，山東棲霞人。1929年入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，曾聽(tīng)熊十力講新唯識(shí)論。畢業(yè)后編輯《再生》雜志，任教于大理民族文化書(shū)院、華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、浙江大學(xué)。1949年后去臺(tái)灣，先后在臺(tái)灣師范學(xué)院、臺(tái)中東海大學(xué)、香港中文大學(xué)新亞書(shū)院等校講授邏輯學(xué)、哲學(xué)概論、中國(guó)哲學(xué)。1974年退休后專任新亞研究所教授。1958年與唐君毅、徐復(fù)觀、張君勵(lì)聯(lián)名發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，發(fā)起復(fù)興儒家文化的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為中國(guó)文化的精神生命是儒家的心性之學(xué)，它構(gòu)成了中國(guó)的道統(tǒng)，“護(hù)住由孔孟所開(kāi)辟之人生宇宙之本源”（《道德的理想主義·序言》）。主要著作有《政道與治道》《才性與玄理》《心體與性體》《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》《現(xiàn)象與物自身》等。
思想流變
思想起源
儒學(xué)作為一學(xué)派，應(yīng)視為孔子所創(chuàng)建者，因此一學(xué)派之特有理論及主張，皆出自孔子學(xué)說(shuō)。胡氏之考證僅足以表明周初以下有一禮生社群，與殷士有關(guān)；而所論孔子及儒學(xué)之立場(chǎng)，則與事實(shí)不符。故儒學(xué)出于殷士之說(shuō)，亦不能成立。儒學(xué)創(chuàng)自孔子，此為平穩(wěn)之說(shuō)。
儒家思想是中國(guó)文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)。具體言之，西周禮樂(lè)文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。而西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè)文化，從原始宗教到自然宗教，又發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前追溯，從龍山文化以來(lái)，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合發(fā)展，在政治文化、宗教信仰、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā)展處，并在西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)。因此，儒家文化是中華文化的一個(gè)燦爛的重要部分，但是它不是孤立的發(fā)展的，它是內(nèi)在于整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展中形成發(fā)展起來(lái)的。
至此，孔子及其儒學(xué)之精神與古代傳統(tǒng)之關(guān)系，已可顯出。簡(jiǎn)言之，孔子學(xué)說(shuō)乃對(duì)周人之人文精神之自覺(jué)肯定，又因周人本對(duì)古代傳統(tǒng)取一改革態(tài)度，故孔子實(shí)非上承古代原始信仰之思想家，而是完成周人所代表之精神之理論基礎(chǔ)之人文思想之宗主。此所以孔子言"吾從周"，而又處處強(qiáng)調(diào)人之責(zé)任及意義，無(wú)取于崇拜天神之信仰也。
先秦儒學(xué)
儒學(xué)奠基于孔子，當(dāng)探尋儒家思想之源時(shí)，總是不能不追溯到這位文化巨人。孔子思想以仁為核心，把人視為目的，基本的要求便是尊重人。表現(xiàn)為愛(ài)人，尊重人的仁道原則，以孝悌為基礎(chǔ)，孝主要體現(xiàn)于親子關(guān)系之中，悌則展開(kāi)于兄弟關(guān)系。在天人關(guān)系上，孔子提出了仁道的原則，作為文明社會(huì)的基本價(jià)值規(guī)范。就其內(nèi)在意蘊(yùn)而言，孔子所提出的仁道原則不僅要求把人視為目的，而且意味著確認(rèn)人具有行仁的能力。孔子貴仁，而仁與義又有內(nèi)在聯(lián)系，與注重仁道原則相應(yīng)，孔子將義也提到了重要地位。作為儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孔子不僅從天道觀人道觀諸方面展開(kāi)了儒家思想，而且也奠定了儒家價(jià)值體系的基礎(chǔ)。從天人關(guān)系到社會(huì)人倫，從力命的分疏到義利的辨析，從人格理想到人生境界，儒家的價(jià)值原則已具體而微地內(nèi)含于孔子的儒學(xué)思想中。
孔子以后，儒家發(fā)生了分化。韓非子曾有儒分為八之說(shuō)。這八派分別由子張、子思、顏氏、孟氏、漆離氏、仲良氏、孫氏、樂(lè)正氏為代表(詳見(jiàn)《韓非子·顯學(xué)》)。根據(jù)后人的考證，韓非的漢隸之說(shuō)并不十分確切。不過(guò)，儒學(xué)向不同方面的衍化，則確是事實(shí)。從思想史的角度看，這種相異的衍化主要便以孟子和荀子為代表。孟荀在上承孔子的同時(shí)，又對(duì)發(fā)端于孔子的儒學(xué)思想作了各自的發(fā)揮和引申，從而使儒家價(jià)值體系取得了不同的發(fā)展形態(tài)。
孟子曾受業(yè)于孔伋的門(mén)人，而子思乃系孔子之孫，這種師承序列使孔子與孟子一開(kāi)始便有了一種歷史的關(guān)聯(lián)。不過(guò)，孟子之被視為孔子的傳人并獲“亞圣”之殊榮，并不僅僅在于以上的師承關(guān)系：它有著更內(nèi)在的思想史緣由。如前所述，孔子的價(jià)值體系以仁道原則與理性原則為主干，二者具體展開(kāi)于天人、力命、群己、義利、經(jīng)權(quán)諸辯及人格理想等學(xué)說(shuō)之中。這一基本構(gòu)架在孟子那里得到了進(jìn)一步的展開(kāi)并漸趨定型。當(dāng)然，孟子于深化儒家價(jià)值體系的同時(shí)，又在某些方面使其固有的偏向表現(xiàn)得更為明顯。
先秦儒學(xué)的另一重要人物是荀子。與孟子相近，荀子的思想(包括價(jià)值觀念)多方面地導(dǎo)源于孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)，也許正是有見(jiàn)于此，后世常常孔孟荀并提。不過(guò)，盡管理論上大致同出一源，但旬子對(duì)儒學(xué)的闡發(fā)，卻頗異于孟子，從某種意義上說(shuō)，荀孟既同為儒學(xué)的傳人，又各自代表了儒學(xué)(包括儒家價(jià)值觀)的不同衍化方向。
正統(tǒng)形成
隨著先秦時(shí)代的終結(jié)，儒學(xué)的發(fā)展一度進(jìn)入了低谷，秦統(tǒng)一六國(guó)后，儒家的價(jià)值體系并沒(méi)有被接受，“以吏為師，以法為教”的國(guó)策，不僅使它備受冷落，而且甚至威脅到了其存在。漢初以黃老之學(xué)治國(guó)，儒家同樣未能成為官方顯學(xué)。然而，隨著漢帝國(guó)大一統(tǒng)格局漸趨穩(wěn)定，儒學(xué)崛起的歷史機(jī)遇終于到來(lái)，而在理論上重振儒學(xué)并使儒家價(jià)值體系得到普遍確認(rèn)的思想家，便是一代大儒董仲舒。以儒學(xué)的獨(dú)尊為背景，儒家價(jià)值體系逐漸取得了正統(tǒng)的形態(tài)，而與之相應(yīng)的，則是其內(nèi)容的多方面的轉(zhuǎn)換。
天人關(guān)系是先秦儒學(xué)關(guān)注的中心問(wèn)題之一，在某種意義，儒家價(jià)值體系即以天人之辯為其邏輯起點(diǎn)。作為儒學(xué)的傳人，董仲舒同樣將明天人之際放在極為突出的地位。劉徹舉賢良對(duì)策，董仲舒上策三篇，內(nèi)容均涉及天人關(guān)系，史稱“天人三策”，后者又系統(tǒng)地展開(kāi)于董太后的整個(gè)理論體系之中。在董仲舒那里，天便具有了雙重涵義：它既是廣義的自然，又是一種超自然的存在，而后者在其整個(gè)體系中又居于更主導(dǎo)的地位。儒家的演進(jìn)在此似乎出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)：與先秦儒學(xué)由超自然之天到自然之天的衍化趨向相對(duì)，董仲舒使自然之天又回歸到了超自然之天。同這一過(guò)程相應(yīng)，天人之辯的內(nèi)涵也發(fā)生了某種變化；自然與人文的關(guān)系，開(kāi)始從屬于神道(超自然）與人道的關(guān)系；天人關(guān)系論的價(jià)值意蘊(yùn)，被蒙上了一層神學(xué)的形式。
援道入儒
魏晉，玄學(xué)取代兩漢經(jīng)學(xué)而成為一代顯學(xué)。從思想形態(tài)看，玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)疑存在明顯差異，但就其主流而言，則很難說(shuō)它已完全離開(kāi)儒學(xué)的軌轍。正始玄音的領(lǐng)銜人物之一何晏，其主要著作便是《論語(yǔ)集注”；另一玄學(xué)重鎮(zhèn)王弼雖治《道德經(jīng)》，但同時(shí)亦極重視《論語(yǔ)》、《周易》；玄學(xué)的總結(jié)者郭象則有《論語(yǔ)釋疑》的著述；這種學(xué)術(shù)旨趣已從一個(gè)側(cè)面反映了玄學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史聯(lián)系。如果更深入地考察其思想脈絡(luò)，則可以進(jìn)一步看到二者的內(nèi)在相承。湯用彤先生曾指出：“世人多以玄學(xué)為老莊之附庸，而忘其亦系儒學(xué)之蛻變。”這一看法極有見(jiàn)地。當(dāng)然，隨著儒學(xué)的玄學(xué)化，它本身不可避免地也有所變形，而這種思想折變又以援道入儒及儒道互動(dòng)的歷史趨向?yàn)楸尘啊?/p>
魏晉玄學(xué)的主題大致可以理解為名教與自然之辯。所謂名教，首先是指正統(tǒng)儒學(xué)所確認(rèn)的社會(huì)規(guī)范，評(píng)價(jià)體系，引申為一般的社會(huì)秩序及與之相應(yīng)的行為方式；自然則有多重含義，它既被界定為與道合一的普遍本體，又兼指與人文相對(duì)（未經(jīng)人化）的本然存在或本真狀態(tài)，名教與自然之辯的核心，是人道（人文）原則與自然原則的關(guān)系，它在某種意義上表現(xiàn)為天人之辯的歷史展開(kāi)。魏晉，與自然和名教、個(gè)體與整體之辯相聯(lián)系的，是人的自由問(wèn)題。玄學(xué)好談自然，而順乎自然很容易引向逍遙（廣義的自由）；玄學(xué)又重個(gè)性，而個(gè)性的仲?gòu)埻瑯釉谀撤N意義上蘊(yùn)含著對(duì)自由的向往。但就玄學(xué)的主流而言，自然總是受到名教的約束，個(gè)體則始終受到整體的抑制，而這種約束和抑制在更深的層面上又關(guān)聯(lián)著必然之理。于是，如何協(xié)調(diào)逍遙的理想與必然的制約，即成為魏晉玄學(xué)又一理論重心。而這一問(wèn)題的討論同時(shí)又表現(xiàn)為儒家力命之辯的進(jìn)一步展開(kāi)。
宋明理學(xué)
魏晉以后，隨著佛教的盛行和道教的流播，逐漸形成了儒釋道三足鼎立的格局。隋唐兩朝，佛教的聲勢(shì)幾乎一度壓倒了儒學(xué)。作為異教，佛道與儒家在某些方面固然存在價(jià)值觀上的沖突，但二者又多有契合之處，這樣，儒釋道之間便形成了相拒而又相融的復(fù)雜關(guān)系。盡管儒學(xué)在這一時(shí)期并沒(méi)有完全失去正統(tǒng)地位，但異教的崛起畢竟使其在文化價(jià)值層面的獨(dú)尊受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隋唐時(shí)期的儒家思想家對(duì)此作出回應(yīng)的不乏其人，其中，韓愈與李翱為復(fù)興儒學(xué)而作的努力，更為引人注目。不過(guò)，這種努力更多地表現(xiàn)為拒斥異教，維護(hù)道統(tǒng)，它在理論(包括價(jià)值觀)上往往缺乏系統(tǒng)的建樹(shù)。從理論的層面使儒學(xué)形成復(fù)興之勢(shì)的，是宋明時(shí)期的理學(xué)。
理學(xué)將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人自身的價(jià)值。從肯定人文價(jià)值出發(fā)，理學(xué)對(duì)人道的內(nèi)涵作了更多的考察。相對(duì)于單純地追求人的價(jià)值（以人滅天），宋明新儒學(xué)要求在天與人的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，無(wú)疑體現(xiàn)了一種較為健全的價(jià)值取向。不過(guò)，宋儒和明儒所理解的萬(wàn)物一體，更多地含有精神境界的意味，而不是指人與自然（天）的現(xiàn)實(shí)作用。萬(wàn)物一體所建立的，是天人合一的境界。與天（包括天命）相對(duì)的人，既以群體的方式出現(xiàn)，又表現(xiàn)為個(gè)體存在：無(wú)論是辯析天人，還是討論力命，都關(guān)聯(lián)著自我（個(gè)體）與群體的關(guān)系。義作為無(wú)條件的絕對(duì)命令，總是超越了個(gè)體而具有公共的品格，而利則首先與特殊的個(gè)體相聯(lián)系，因此，在宋明新儒學(xué)看來(lái)，義利關(guān)系也就是公私關(guān)系。從義利之辯到理欲之辯，作為普遍規(guī)范的義與理逐漸被提到了至上的地位，后者上接了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并使之進(jìn)一步向權(quán)威主義的價(jià)值觀衍化。一理衍化為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊則本于一理，理作為唯一的，終極的本體，主宰著一切對(duì)象。
理學(xué)在西方常常被稱為新儒學(xué)年有人提出儒學(xué)發(fā)展三期說(shuō)，又將理學(xué)界定為第二期儒學(xué)，這些看法無(wú)疑注意到了理學(xué)對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。當(dāng)然，理學(xué)在承繼原始儒學(xué)的同時(shí)，又使之發(fā)生了某種轉(zhuǎn)換。與玄學(xué)主要展現(xiàn)了儒道合流的歷史趨向不同，理學(xué)在更廣的背景下表現(xiàn)了文化(包括價(jià)值觀)的趨異與整合，其中的主旋律即是隋唐以來(lái)儒釋道的相拒而相融，后者與晚期封建社會(huì)的歷史變遷交互作用，使儒家的價(jià)值體系出現(xiàn)了折變。理學(xué)作為宋明時(shí)期的時(shí)代思潮，有其大致相近的思維與價(jià)值趨向，但它同時(shí)又衍化為不同的流派，其中主要便是以二程(程顥、程頤)與朱熹為代表的正統(tǒng)理學(xué)，以及以陸(九淵)王(陽(yáng)明)為代表的心學(xué)。從價(jià)值觀看，二者基本上屬于同一系統(tǒng)，但在某些問(wèn)題上又各自強(qiáng)調(diào)了不同的側(cè)面，從而形成了價(jià)值取向上的某些差異。本書(shū)著重從總體上考察儒家價(jià)值原則在理學(xué)中的演變，同時(shí)亦對(duì)理學(xué)重要的內(nèi)在差異作必要的辨析，以較為完整地把握儒家價(jià)值體系演進(jìn)的歷史曲線。
明清之際
明清之際，歷史出現(xiàn)了引人矚目的變遷。這種變遷不僅表現(xiàn)為朝代的興亡更迭，而且在更深刻的意義上展開(kāi)于經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面。新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)以及市民階層的崛起，西學(xué)的東漸，農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的武器批判，以及清兵入關(guān)引起的民族矛盾的激化，等等，形成了不同程度的社會(huì)震蕩，并直接或間接地沖擊著占主導(dǎo)地位的儒家價(jià)值體系。
從思想史上看，明清之際是一個(gè)群星燦爛的時(shí)期，黃宗羲、顧炎武、王夫之、傅山、方以智、孫奇蓬、李二曲、唐甄等思想家同時(shí)或相繼活躍于思想舞臺(tái)，蔚為壯觀。在為學(xué)旨趣上，這些思想家大都未離儒家立場(chǎng)，其中不少人還被同時(shí)代人或后人奉為一代大儒。然而，作為敏銳的思想家，他們比其他人更深切地體會(huì)到了時(shí)代的震蕩，正是以普遍的歷史劇變?yōu)楸尘埃髑逯H的大儒在承繼儒學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又對(duì)其作了多方面的反省和轉(zhuǎn)換，這種反省和轉(zhuǎn)換在某種意義上具有自我批判的性質(zhì)。就其外在形態(tài)而言，儒學(xué)的自我批判首先表現(xiàn)為對(duì)理學(xué)(宋明新儒學(xué))的反動(dòng)，明清之際的大儒幾乎都對(duì)理學(xué)作過(guò)不同程度的理論，詰難，并以各種方式提出了從理學(xué)回歸原始儒學(xué)的歷史要求。這樣，儒學(xué)的自我批判在一定意義即取得了復(fù)興儒學(xué)(復(fù)興原始儒學(xué))的形式。當(dāng)然，正如歐洲的文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單地回到古典時(shí)代一樣，以自我批判為內(nèi)涵的儒學(xué)復(fù)興同樣深深地刻上了明清之際的時(shí)代的印記。
儒學(xué)演變到宋明時(shí)期，內(nèi)圣逐漸成為主導(dǎo)的價(jià)值目標(biāo)，儒學(xué)在某種意義上取得了心性之學(xué)的形態(tài)。在總結(jié)明亡歷史教訓(xùn)時(shí)，明清之際諸儒幾乎都追潮到了內(nèi)圣壓倒外王的理學(xué)價(jià)值定勢(shì)。于是，從理學(xué)（宋明新儒學(xué))回歸原始儒學(xué)，便成為明清之際普遍的時(shí)代的要求。儒家的價(jià)值體系演進(jìn)至明清之際，確實(shí)出現(xiàn)了重要的折變。以深刻的歷史震蕩為契機(jī)，廣義的經(jīng)世事功成為普遍的價(jià)值尺度，與之相應(yīng)，在回到原始儒學(xué)的形式下，價(jià)值重心開(kāi)始由內(nèi)圣向外王傾斜，后者滲入于人格理想，即表現(xiàn)為從醇儒到豪杰的轉(zhuǎn)換，而作為一種新的思維定勢(shì)，它則同時(shí)展開(kāi)于儒家價(jià)值體系的各個(gè)方面。
以復(fù)興傳統(tǒng)為形式的儒學(xué)自我批判，其內(nèi)容涉及多重領(lǐng)域，而價(jià)值體系的反省和調(diào)整，則始終是其重心。如前所述，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的滋長(zhǎng)，市民意識(shí)的萌生、西學(xué)的東漸等等，與階級(jí)、民族的沖突交織在一起，既沖擊了儒家的價(jià)值體系，也為其自我反省和轉(zhuǎn)換提供了新的背景與參照系，從而使人們較以往更容易看到它的消極面與有恒久生命的趨向。事實(shí)上，在清算理學(xué)的形式下，明清之際的諸儒同時(shí)也從不同方面對(duì)整個(gè)儒家價(jià)值觀作了自我總結(jié)，而儒家的價(jià)值體系則由此走向了其最后的歷史形態(tài)。儒學(xué)的這種自我反省與轉(zhuǎn)換主要展開(kāi)于明清之際，其余波則觸及清中期，歷史考察也主要圍繞這一歷史時(shí)期。
近現(xiàn)代
明清之際儒學(xué)的自我批判并沒(méi)有終結(jié)儒家的價(jià)值傳統(tǒng)。歷史步入近代之后，儒家的價(jià)值體系仍然制約著社會(huì)的進(jìn)程。在走向近代(現(xiàn)代)的艱難跋涉中，儒學(xué)一再地受到來(lái)自不同方向的回應(yīng)，并多次重演著挫折與復(fù)興的悲喜劇。這種歷史命運(yùn)深刻地展示了儒家價(jià)值體系的復(fù)雜內(nèi)涵，同時(shí)也為進(jìn)一步思考儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系提供了前提。
走向近代(現(xiàn)代)的歷史意蘊(yùn)，在于完成近代化(現(xiàn)代化)，這一過(guò)程自始便與如何對(duì)待傳統(tǒng)文化交織在一起。作為傳統(tǒng)文化的主流，儒學(xué)(包括儒家價(jià)值體系)曾一再受到傳統(tǒng)批判者的抨擊，五四時(shí)期，這種抨擊甚至達(dá)到相當(dāng)激烈的程度。然而，也正是在近代，出現(xiàn)了以維護(hù)儒家道統(tǒng)為己任的新儒家。這種近乎悖論的歷史現(xiàn)象既表現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)意義的不同理解，也蘊(yùn)含著對(duì)近代化(現(xiàn)代化)道路的不同選擇。
在近代，儒學(xué)既受到了前所未有的沖擊，又獲得了新的認(rèn)同，盡管歷史的選擇不同，但它所圍繞的卻是同一個(gè)主題，即儒學(xué)與近代(現(xiàn)代)化的關(guān)系。這種歷史現(xiàn)象表明，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，儒學(xué)是一種無(wú)法回避的傳統(tǒng)，對(duì)它的態(tài)度固然可以各異，但卻不能無(wú)視它的存在。19世紀(jì)末(特別是五四時(shí)期)以來(lái)的批判思潮對(duì)儒學(xué)作了多方面的清算，并以強(qiáng)化的形式突出了儒家價(jià)值體系對(duì)近代化過(guò)程帶來(lái)的消極影響，但同時(shí)卻忽視了儒學(xué)的多重意蘊(yùn)，并或多或少表現(xiàn)出簡(jiǎn)單否定的趨向，后者導(dǎo)致了近代化過(guò)程與傳統(tǒng)的某種緊張，它不僅引發(fā)了文化認(rèn)同的危機(jī)與意義的危機(jī)，而且容易使人們產(chǎn)生對(duì)近代化(現(xiàn)代化)的異已感，這種文化心態(tài)往往將影響現(xiàn)代化過(guò)程的健康展開(kāi)。
新儒家較多地將注重之點(diǎn)集中于儒學(xué)的正面意義，并由此肯定了近代(現(xiàn)代)化過(guò)程與傳統(tǒng)的聯(lián)系，從而為緩解近代化與傳統(tǒng)的緊張作了獨(dú)特的努力，但由認(rèn)同儒學(xué)，新儒家又導(dǎo)向了儒學(xué)本位論，主張由內(nèi)圣開(kāi)出新外王，這一思路往往很難避免內(nèi)圣壓倒外王的傳統(tǒng)框架，后者的邏輯結(jié)果則是抑制現(xiàn)代化的進(jìn)程。作為儒家道統(tǒng)的維護(hù)者，新儒家反對(duì)將否定儒家傳統(tǒng)視為完成近代化的前提。與儒學(xué)批判者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與近代化之間的緊張、對(duì)抗不同，新儒家力圖論證傳統(tǒng)與近代化過(guò)程的相容性。
總之，儒學(xué)(包括儒家價(jià)值體系)的近代命運(yùn)展現(xiàn)為排拒與認(rèn)同的二極對(duì)峙，而在這種對(duì)峙的背后，則是對(duì)近代化方式的不同選擇。如何超越如上的二極對(duì)峙，換言之，如何對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系作出更為合理的定位。當(dāng)現(xiàn)代化再次成為時(shí)代的主旋律時(shí)，這一問(wèn)題便顯得越益突出了。
海外發(fā)展
韓國(guó)
中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭和典型代表，極具中國(guó)的文化特色。創(chuàng)立于中原地區(qū)的儒學(xué)，伴隨著文明的傳播，影響著韓國(guó)、日本、新加坡等中國(guó)的周邊國(guó)家，逐漸形成了以儒家思想為特征的"東亞儒教文化圈"。"從東亞文化的特質(zhì)來(lái)看，中國(guó)儒學(xué)的原創(chuàng)性決定了它只能是中國(guó)的儒學(xué)，傳播到日本和韓國(guó)的儒學(xué)在與本國(guó)固有的傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合后，就形成了與中國(guó)儒學(xué)不同的、具有本民族特色的日本儒學(xué)和韓國(guó)儒學(xué)" 。中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌文化漸趨融合，形成了具有本土色彩的韓國(guó)儒學(xué)，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開(kāi)花，結(jié)果，從而使本土化的韓國(guó)儒學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
朝鮮王朝（1392—1910年）定儒教為國(guó)教，以儒治國(guó)，從而使得儒家文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。為推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，朝鮮王朝采取了許多措施。1398年，朝鮮王朝的建立者太祖李成桂在首都漢陽(yáng)設(shè)成均館，并在館內(nèi)專設(shè)孔子廟奉祀孔子。韓國(guó)儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)除了鄉(xiāng)校，還有書(shū)院。目前，韓國(guó)約有580余所書(shū)院。在解決“儒學(xué)傳統(tǒng)如何關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)生活”這一新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題上，生活化的韓國(guó)儒學(xué)激發(fā)了當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的活力。深受儒家文化影響的韓國(guó)，在飲食養(yǎng)生方面形成了自己獨(dú)具特色的飲食文化，而韓國(guó)人清淡的口味及生食蔬菜的飲食習(xí)慣就是“原生態(tài)”飲食的典型例子。另外，儒家傳統(tǒng)飲食文化中的“五行”理念也對(duì)韓國(guó)飲食文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孝道作為儒家文化的基石，也影響著韓國(guó)人日常生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，韓國(guó)將儒家文化的孝悌精神，通過(guò)電影、電視、各種媒體，加以廣泛宣傳。孔子創(chuàng)立的儒家文化不僅深刻地影響著中國(guó)社會(huì)，而且對(duì)韓國(guó)社會(huì)的影響至深至遠(yuǎn)。
日本
儒家思想在日本的傳播，最早是應(yīng)神天皇十六年(285)二月，拜祭博士王仁來(lái)日，太子菟道稚郎子又拜王仁為師，學(xué)習(xí)中國(guó)典籍。至6世紀(jì)初，中國(guó)儒家思想經(jīng)過(guò)百濟(jì)在日本傳播有了進(jìn)一步的擴(kuò)大和深入。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》載，繼體天皇七年(513)，百濟(jì)國(guó)王派遣五經(jīng)博士段楊爾來(lái)日本，以換取日本轉(zhuǎn)讓的它在朝鮮半島南端的屬地任那的四縣土地。在段楊爾來(lái)日本之后3年，百濟(jì)又派“五經(jīng)博士漢高安茂，請(qǐng)代博士段楊爾”。儒學(xué)傳入日本以后，作為一種承載了進(jìn)步文化信息的學(xué)說(shuō)，受到了日本貴族階層的重視和歡迎。到6世紀(jì)末7世紀(jì)初的推古天皇時(shí)代，以這些傳入的學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的日本古代學(xué)術(shù)，已初步開(kāi)展起來(lái)。從中央到地方的教育機(jī)構(gòu)以及民間教育，都以儒學(xué)典籍為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。這就使儒學(xué)知識(shí)從宮廷傳播到更多官宦之家，擴(kuò)大了儒學(xué)文化在日本傳播和影響的范圍。南宋以后，禪林中研習(xí)宋學(xué)之風(fēng)頗為盛行，很多禪僧大多兼習(xí)禪儒。宋元明時(shí)代，兩國(guó)禪僧往來(lái)頻繁，歷代來(lái)華的日本僧侶在游歷圣跡、學(xué)法參禪的同時(shí)，也沐中原地區(qū)禪林中的宋學(xué)之風(fēng)，在學(xué)禪之余，也兼學(xué)宋學(xué)，學(xué)習(xí)、了解和接受了程朱的“義理之學(xué)”。由于中日兩國(guó)禪僧還有其他中國(guó)東渡日本學(xué)者的共同努力，使宋學(xué)很快在日本傳播開(kāi)，為日本思想界帶來(lái)了新的因素和新的刺激，構(gòu)成日本思想文化的新內(nèi)容。從公元13世紀(jì)到19世紀(jì)，大約六七百年間，中國(guó)宋代儒學(xué)在日本經(jīng)過(guò)傳播、發(fā)展和衍化為日本儒學(xué)，長(zhǎng)時(shí)期占據(jù)主流地位，對(duì)日本近現(xiàn)代文明的發(fā)展具有多重的影響，成為塑造日本民族精神的重要精神資源。
近代以來(lái)，在日本先行的思想指導(dǎo)下，超越普遍性而強(qiáng)調(diào)特殊性的研究?jī)A向逐漸在日本思想界占據(jù)了主導(dǎo)地位，尤其是津田左右吉的思想，至今仍有很大的影響力。津田認(rèn)為：儒教對(duì)日本人的實(shí)際生活并沒(méi)有發(fā)生直接的效應(yīng)；儒教只是文字上的知識(shí)，它并沒(méi)有進(jìn)入日本人的生活。戰(zhàn)后，由于一些儒者及其組織與軍國(guó)主義的紐帶關(guān)系，日本儒學(xué)在民間的一些教化團(tuán)體被改組為學(xué)術(shù)團(tuán)體（如斯文會(huì)），其重要人物或被開(kāi)除公職（如安岡正篤），或轉(zhuǎn)人純學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域（如高田真治），使儒學(xué)的教化運(yùn)動(dòng)一度轉(zhuǎn)人低潮。但昭和以來(lái)以安岡正篤為代表的一批儒學(xué)家對(duì)日本社會(huì)的儒學(xué)教化運(yùn)動(dòng)卻并未因此而停止。
東南亞
儒家思想晚至19世紀(jì)才傳入南洋。新加坡儒學(xué)的傳播和中國(guó)移民有關(guān)。1829 年開(kāi)始，應(yīng)中國(guó)移民教育與文化的需求，新加坡設(shè)有私塾和義學(xué)。課程內(nèi)容多為蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》等。至1877年才設(shè)有中國(guó)領(lǐng)事館，其中兩位領(lǐng)事左秉隆(1850-1924)和黃遵憲(1848-1905)大力推動(dòng)儒家思想與文化，例如成立書(shū)室、文社與學(xué)會(huì)，儒家文化風(fēng)氣興盛一時(shí)。另外一個(gè)主要的原因，則是受到中國(guó)維新思潮與康有為(1858-1927)及其弟子陳煥章(1880-1933)宣揚(yáng)孔教的影響。新加坡知識(shí)分子林文慶(1869-1957)和邱菽園(1874-1941)支持孔教的理念，不但積極籌建孔子廟、建立學(xué)堂，還致力于理論的研究傳播。1914年由華商主導(dǎo)的實(shí)得力孔教會(huì)創(chuàng)立，其主旨在于“宣傳與振興孔子的教育、道德、文化”，后來(lái)實(shí)得力孔教會(huì)改名南洋孔教會(huì)，多年來(lái)弘揚(yáng)孔子的思想。2014年慶祝成立百年紀(jì)念時(shí)，仍是新加坡社會(huì)推廣儒家思想的主要民間組織之一。早期孔教會(huì)以“儒教”為主，宗教爭(zhēng)議不斷，經(jīng)過(guò)百年以后，如今南洋孔教會(huì)雖每年仍然舉行祭孔儀式，推崇孔子為至圣先師，但強(qiáng)調(diào)祭孔目的在于“恭敬”與“慎終追遠(yuǎn)”，已褪去了孔子神格化與宗教化的色彩。至今，新加坡儒學(xué)發(fā)展的力量，主要是在大學(xué)和民間組織。無(wú)論是中文系還是哲學(xué)系，都設(shè)置有與儒家思想相關(guān)的課程。歷史悠久的南洋孔教會(huì)則通過(guò)民間公開(kāi)舉辦儒學(xué)講座、讀書(shū)會(huì)、文化營(yíng)以及各種儒學(xué)活動(dòng)，提供研究獎(jiǎng)助，吸引一些年輕學(xué)人成為孔教會(huì)的生力軍。另外，1985 年成立的新加坡儒學(xué)研究會(huì)也定期舉行儒學(xué)會(huì)議，出版儒學(xué)論文集等，以維持儒家思想的學(xué)脈。
馬來(lái)西亞的儒學(xué)歷史發(fā)展，實(shí)是和新加坡相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。戰(zhàn)前時(shí)期，新馬兩地乃受到中國(guó)孔教思潮的影響；新馬皆是移民社會(huì)，需要應(yīng)對(duì)移民階層對(duì)儒家文化的需求；兩地于戰(zhàn)后儒學(xué)發(fā)展的起伏，都和政治人物的提倡有極大關(guān)聯(lián)；民間有不少自主弘揚(yáng)儒學(xué)的組織如馬六甲孔教會(huì)、馬來(lái)西亞孔子研究會(huì)、朱熹學(xué)會(huì)等。相較于新馬，印尼的孔教和不同時(shí)期的政權(quán)關(guān)系更為密切。印尼建國(guó)之后，由于左右翼勢(shì)力的斗爭(zhēng)，孔教會(huì)曾經(jīng)一度成為反制共產(chǎn)黨的力量之一。后期右派力量實(shí)行同化政策(去華族性、去中國(guó)性)，一些不放棄華人認(rèn)同與文化的印度尼西亞華人，便通過(guò)被視為“華人宗教”的“孔教”來(lái)保存自己的族群與文化認(rèn)同。
美國(guó)
第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)由于是資本主義世界中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上實(shí)力最雄厚的國(guó)家，它也取代了傳統(tǒng)上歐洲國(guó)家占據(jù)的地位，成為世界上最大的中國(guó)學(xué)研究中心。從70年代起，美國(guó)就逐漸成為大陸和港臺(tái)之后的發(fā)展、豐富儒家思想的第三塊基地。早在1980年，加利福尼亞大學(xué)教授、美籍華裔學(xué)者吳森就在紐約出版的《今日東方哲學(xué)》中描繪了中國(guó)大陸之外的當(dāng)代儒家所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的壯觀景象，明確地把美國(guó)列為中國(guó)大陸、港臺(tái)之外儒家生長(zhǎng)的又一處主要園地。其后，美國(guó)成為發(fā)展儒家的第三塊基地的趨勢(shì)有了進(jìn)一步的增強(qiáng)。
首先是美國(guó)擁有眾多潛心研究儒家的學(xué)者，知名的學(xué)者近百人。他們可分為兩類，一類是美國(guó)本土出生的學(xué)者，如狄培理、芬格利特、尼維森、郝大維、安樂(lè)哲等。他們對(duì)儒家有精深的研究，并且都能提出一些獨(dú)到的見(jiàn)解。另一類是由中國(guó)大陸、港臺(tái)、東南亞移居到美國(guó)的華人學(xué)者，如陳榮捷、張鐘元、杜維明、成中英、等，他們都是學(xué)貫中西的學(xué)者，發(fā)表了不少英文著作，產(chǎn)生了很大影響。這兩類人在美國(guó)的儒學(xué)研究領(lǐng)域平分秋色，相互之間保持著密切的關(guān)系，他們的總體學(xué)術(shù)力量足以構(gòu)成一支探索儒學(xué)的方面軍。
其次，美國(guó)的儒學(xué)研究出現(xiàn)了極為活躍的態(tài)勢(shì)，不僅時(shí)時(shí)有新著作問(wèn)世，而且經(jīng)常出現(xiàn)新見(jiàn)解，不斷把研究引向深入。德克薩斯大學(xué)哲學(xué)系主任郝大維、夏威夷大學(xué)安樂(lè)哲教授曾經(jīng)對(duì)此作過(guò)描述。他們指出，70年代以來(lái)，美國(guó)儒學(xué)研究出現(xiàn)了一些新趨勢(shì)，其中之一就是一些著作提出了關(guān)于孔子的新見(jiàn)解。他們列舉了美國(guó)在儒學(xué)研究方面的一些新進(jìn)展：圣巴巴拉加州大學(xué)教授芬格利特對(duì)《論語(yǔ)》的新詮釋開(kāi)擴(kuò)了西方人對(duì)孔子的理解。成中英的詮釋著作則推進(jìn)了把孔子作為與現(xiàn)代相關(guān)的哲學(xué)家加以研究的運(yùn)動(dòng)。他們還提到其他一些成果。近年來(lái)在美國(guó)發(fā)表的論述中國(guó)哲學(xué)的著作選題范圍很廣，有不少是很專門(mén)的問(wèn)題，如有一篇文章專門(mén)分析王守仁《王陽(yáng)明先生傳習(xí)錄》中所引用的朱熹著作，這反映了研究的深入。
歐洲
一般認(rèn)為，首先將中國(guó)儒學(xué)傳人歐洲的是利瑪竇，但也有學(xué)者認(rèn)為，在利瑪竇之前，已經(jīng)有人向歐洲介紹過(guò)孔子和儒學(xué)。從現(xiàn)有史料看，明確地將孔子和儒學(xué)作為對(duì)象介紹給歐洲，利瑪竇可能是第一人，但在利瑪竇之前的一些記載中，已經(jīng)有孔子和儒學(xué)傳人歐洲的蛛絲馬跡。以利瑪竇為代表的傳教士們，為能夠既贏得中原地區(qū)的統(tǒng)治者支持又能夠得到廣大知識(shí)分子的接受，為傳教掃清障礙，他們采取了調(diào)和儒學(xué)與基督教的 “適儒”策略，開(kāi)創(chuàng)了一條“合儒補(bǔ)儒”的傳教路線。他們一方面贊美中國(guó)的哲學(xué)文化，另一方面就是引經(jīng)據(jù)典去附會(huì)基督教思想。基督教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞和沖突不可避免。從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)中葉，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化——特別是以孔子為代表的儒家文化上，最初是在在華傳教士?jī)?nèi)部，后來(lái)發(fā)展到整個(gè)傳教士?jī)?nèi)部及傳教士與羅馬教廷之間都發(fā)生了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀禮儀性質(zhì)的討論。這就是基督教傳播過(guò)程中有名的“禮儀之爭(zhēng)”。歐洲思想界在17-18世紀(jì)掀起了研究孔子學(xué)說(shuō)的熱潮。耶穌會(huì)士在討論禮儀問(wèn)題時(shí)常常援引中原地區(qū)古代經(jīng)典為證，成為儒學(xué)西傳的重要途徑，“禮儀之爭(zhēng)”直接影響了中國(guó)文化尤其是儒家典籍在歐洲的傳播。
在西方，受孔子思想影響最大的是法國(guó)。最早來(lái)華的法國(guó)人金尼閣是利瑪竇的學(xué)生，他翻譯過(guò)儒家的“五經(jīng)”。此外，在中國(guó)居住了二十年的馬若瑟，精心研究中國(guó)的《尚書(shū)》。經(jīng)過(guò)這些人的傳播，儒家的思想和文化進(jìn)入法國(guó)后，法國(guó)的啟蒙思想家深受其益。如百科全書(shū)派領(lǐng)袖霍爾巴赫，曾極力贊揚(yáng)孔子道德的力量。在現(xiàn)代西方學(xué)界， 有關(guān)中西文化交流史也出現(xiàn)了一系列專著，如《西方文明的東方起源》 (Eastern Origins of Western Civilization)、《東方啟蒙:東西方思想的遭遇》 (Oriental Enlightenment:The Encounter between Asian and Western Thought) 、《黑色雅典娜:古典文明的亞非之根》 (Black Athena:The Afroasiatic Roots of Classical Civilization) 、《1500—1800中西方的偉大相遇》 (The Great Encounter of China and the West， 1500—1800) 等。這些專著代表著海外學(xué)者開(kāi)始反思西方文明的自我成圣觀，，肯定了東方文化在西方文明的演進(jìn)過(guò)程中所具有的價(jià)值和意義。
經(jīng)典著作
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的著作，因孔子秉承述而不作的傳統(tǒng)，故《論語(yǔ)》一書(shū)雖為孔子思想之薈萃，卻是孔子的弟子及再傳弟子編纂而成。關(guān)于“論語(yǔ)”二字從古至今解釋顏多。最早提及的是班固，“論”即是編纂之意，“語(yǔ)”即是對(duì)話的意思。根據(jù)唐明貴先生在其《論語(yǔ)學(xué)史》中所講：“由于班說(shuō)義理周備，頗得其要，故此種解釋為大多數(shù)學(xué)者所接受。”除此之外，許多學(xué)者不同意班固的看法，提出了“倫理說(shuō)”“追論說(shuō)”等解釋。《論語(yǔ)》成書(shū)大致在公元前429到公元前402年之間。作為反映孔子思想的著作，《論語(yǔ)》可以說(shuō)是中華文明的歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠。其中共有20篇，涉及學(xué)習(xí)、政治、禮儀、仁道、教育、處世等多方面的思想內(nèi)容，不僅是中華經(jīng)典中的源頭活水，更對(duì)世界各民族的文化產(chǎn)生重要影響，從古至今，無(wú)不如此。
《孟子》
儒家經(jīng)典著作之一。戰(zhàn)國(guó)孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。一說(shuō)據(jù)文中“所見(jiàn)諸侯皆稱謚”（宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》）等說(shuō)疑非孟子自著，大概先有萬(wàn)章、公孫丑等親承孟子口授而筆之于書(shū)，后由孟子弟子、再傳弟子所編定。《史記》稱“《孟子》七篇”，《漢書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇。東漢趙岐以為七篇乃孟子自著，外書(shū)四篇非孟子所寫(xiě)，外書(shū)四篇已佚。明朝有《孟子外書(shū)》熙時(shí)子注本（一說(shuō)為明代姚士粦）偽作。《孟子》在西漢文帝時(shí)曾與《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》同置博士，但不久而罷。五代十國(guó)后蜀時(shí)將《孟子》與《易》、《書(shū)》等十一部儒家典籍刻石，北宋時(shí)又加翻刻，《孟子》始稱為經(jīng)。南宋朱熹把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，并依趙岐體例將《孟子》七篇各分為上下，遂成十四篇。至此，《孟子》的地位更加突出，從南宋末至清末的七百年間成為讀書(shū)人的必讀教材。《孟子》是研究孟子及其學(xué)派的主要資料，載有孟子及其弟子的各項(xiàng)活動(dòng)以及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理等方面的言論和學(xué)說(shuō)，書(shū)中還記載了墨子、楊朱、許行、告子等人的部分言行，雖詳略不一，但作為史料仍具有較高的參考價(jià)值。注本主要有東漢趙岐《孟子章句》（《十三經(jīng)注疏》本）、南宋朱熹《孟子集注》（四書(shū)集注》本）清焦循《孟子正義》、今人楊伯峻《孟子譯注》等。
《大學(xué)》
《大學(xué)》作為四書(shū)之一，原本只是《禮記》中的一個(gè)篇目。到了宋明理學(xué)時(shí)代，《大學(xué)》一書(shū)地位逐漸提高，許多理學(xué)家從理學(xué)角度對(duì)《大學(xué)》作了經(jīng)典的詮釋，突出格物窮理之說(shuō)，成為官方的教科書(shū)，使此書(shū)的價(jià)值得以普世。關(guān)于《大學(xué)》之名，大致有三種解釋：一、博學(xué)之意；二、大人之學(xué)；三、成年人之學(xué)校。黃懷信在其《大學(xué)中屬講義》中提到大學(xué)為成年人之學(xué)校一說(shuō)較為可靠。至于《大學(xué)》的作者亦是眾說(shuō)紛壇，比較權(quán)威的是朱熹所講，他認(rèn)為大學(xué)共分為十一章，首章為“經(jīng)”，這部分是孔子所講，曾子記述的。其他的十章為“傳”，是曾子對(duì)“經(jīng)”的解釋和闡發(fā)，為曾子門(mén)徒所著。此種觀念比較符合歷史，但是應(yīng)當(dāng)注意，朱熹對(duì)此解釋必定會(huì)站在儒學(xué)“道統(tǒng)”的立場(chǎng)上，曾子為孔子學(xué)生，又是孔子的孫子孔伋的老師，這樣下來(lái)，整個(gè)儒學(xué)譜系的結(jié)構(gòu)就清晰了。所以，朱熹不免有此“護(hù)道”的嫌疑。《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)非常清晰，共十一章，首章為根本，其他章都是對(duì)此章的解釋。所以，其主旨亦可通過(guò)研究首章而得，即通過(guò)誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身的內(nèi)圣之道開(kāi)出齊家、治國(guó)、平天下的外王之道，這也是所謂的“八條目”。對(duì)這些條目起統(tǒng)領(lǐng)作用的是明明德、親民、止于至善的“三綱領(lǐng)”。
《中庸》
與《大學(xué)》相似，《中庸》原本也是《禮記》中的一篇，是其中的第三十一篇，相傳為孔子的孫子孔伋所作，北宋時(shí)得到程題、程頤的極力尊崇，被抽出獨(dú)立成篇。南宋時(shí)朱熹將《中庸》與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，自此這四部書(shū)被并稱為“四書(shū)”，并成為學(xué)校官定的教科書(shū)和歷代科舉考試的必讀書(shū)。書(shū)中提出了儒家的“中庸之道”理論，并提出了人性修養(yǎng)的教育理論。《中庸》的歷代注本有很多，重要的有宋代程題的《中庸義》，程頤的《中庸解義》、朱熹的《中庸章句》，清代戴震的《中庸補(bǔ)注》，近代康有為的《中庸注》。馬其昶的《中庸誼詁》、胡懷琛的《中庸淺說(shuō)》等。通行本有清代阮元的《十三經(jīng)注疏》校刻本。
《尚書(shū)》
亦稱《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》。“尚”即“上”，上代以來(lái)之書(shū)，故名。中原地區(qū)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代史跡著作的匯編。相傳由孔子編定。事實(shí)上有些篇，如《堯典》《洪范》《尚書(shū)·禹貢》等為以后儒家所補(bǔ)。儒家經(jīng)典之一。保存于商周，特別是西周初期的一些重要史料。文中所反映的倫理觀念后來(lái)被奉為封建道德的楷模。西漢初存二十八篇，即《今文尚書(shū)》。另有相傳劉徹末年，魯恭王從孔宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》，已佚。今存為東晉所獻(xiàn)的《偽古文尚書(shū)》為偽作。現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》是《今文尚書(shū)》與偽《古文尚書(shū)》的合編。注本有唐孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》、南宋蔡沈《書(shū)集傳》。清孔星衍《尚書(shū)今古文注疏》輯集漢、魏、隋、唐舊注，并作疏，較為完備。
《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，集中收入自西周初至春秋中葉500多年間的305篇作品，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，反映了經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)發(fā)展、階級(jí)矛盾、風(fēng)俗民情等當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，作為其精華的民間歌謠具有深刻的社會(huì)批判精神，充滿濃厚的人本意識(shí)、人倫情感和鄉(xiāng)土情韻。四言為主的詩(shī)歌體式，賦、比、興的表現(xiàn)手法，重章疊句的章法結(jié)構(gòu)，樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格，是《詩(shī)經(jīng)》的基本藝術(shù)特征。《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)雅”精神和高度的藝術(shù)成就，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。
《孝經(jīng)》
儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一。共十八章。作者各說(shuō)不一，應(yīng)為孔門(mén)后學(xué)所作。
關(guān)于《孝經(jīng)》的寫(xiě)成年代，大約就在《左傳》之后《呂氏春秋》以前。《左傳》的成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)中期，則《孝經(jīng)》的寫(xiě)成當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)晚年。戰(zhàn)國(guó)晚年，那它的作者就不會(huì)是孔子、曾子了，甚至連曾子的親授弟子也不會(huì)是。它的作者只能是儒家學(xué)派的某一傳人。即便就是曾子的學(xué)生，也只能是曾門(mén)再傳、三傳的學(xué)生。《左傳》和《孝經(jīng)》，有相互雷同的言辭。這一點(diǎn)，宋人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并重視了。首先提出這種觀點(diǎn)的是朱熹。他的意見(jiàn)散見(jiàn)于其所著《孝經(jīng)刊誤》《朱子語(yǔ)類》中。
《周易》
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的源頭。“易”原是卜等活動(dòng)的統(tǒng)稱。《周易》的形成不是一而就的，而是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。正所謂“人更三圣，世歷三古”，“三圣”“三古”之意即是上古伏羲、中古文王、下古孔子。概括地講就是伏羲“觀物取象”制作“八卦”，周文王演“六十四卦”并制定了卦辭和父辭，孔子制作“十翼”以輔助理解周易古經(jīng)。所以《周易》從廣義上講包括“易經(jīng)”和“易傳”兩個(gè)部分。雖然《周易》形成過(guò)程繁雜，時(shí)間久遠(yuǎn)，但是可以依據(jù)后世經(jīng)典大體推測(cè)其成書(shū)年代。《周易》古經(jīng)在殷周之際就已經(jīng)形成了，周初仍有卜筮之官進(jìn)行修訂。《周易》思想恢宏，內(nèi)容浩蕩，是諸子各家思想的源頭。在歷史的長(zhǎng)河中對(duì)《周易》的研究又分為三大派：象數(shù)派、義理派和歷史派。此三者都是從不同的角度研究《周易》的思想，雖說(shuō)有某些不盡如人意的地方，但是都為中華經(jīng)典的傳承和頌揚(yáng)做出了歷史的貢獻(xiàn)。
《周禮》
《周禮》是儒家經(jīng)典之一，世傳為周公所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾學(xué)者歸納創(chuàng)作而成。《周禮》又名《周官》，是“三禮”之首，因與《尚書(shū)·周官篇》相混，改為《周官經(jīng)》。西漢末列為經(jīng)而屬于禮，故有《周禮》之名。這部書(shū)搜集了周代及各諸侯國(guó)官制及制度，以儒家的政治理想為標(biāo)準(zhǔn)加以增減取舍，匯編而成。《周禮》共分6篇，包括“天官家宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”、“秋官司寇”“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散失，西漢時(shí)補(bǔ)以“考工記”，稱為“官考工記”。全書(shū)共分42卷。《周禮》是一部通過(guò)官制來(lái)表達(dá)治國(guó)方案的著作，內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲(chóng)魚(yú)。凡邦國(guó)建制、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、痘廟車馬、農(nóng)商醫(yī)下、工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包，堪稱上古文化史之寶庫(kù)。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，禮部尚書(shū)主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造，涉及社會(huì)生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見(jiàn)。《周禮》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等國(guó)家大典，也有如用鼎制度、樂(lè)懸制度、車騎制度、服飾制度等具體規(guī)制，還有各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)的記載。
《儀禮》
儒教經(jīng)典“三禮”之一。是儒教最早的《禮經(jīng)》，原來(lái)單稱《禮》或《士禮》。劉徹立五經(jīng)博士，就是以《儀禮》為五經(jīng)之一。《儀禮》共十七篇，記載了古代貴族冠婚、喪祭、鄉(xiāng)射、朝聘等方面的基本儀節(jié)。凡是“士”以上的貴族，待人接物、舉手投足，都要遵循這些儀節(jié)，以體現(xiàn)上下尊卑的等級(jí)秩序。有人認(rèn)為《儀禮》是周公編定，但更多的人則認(rèn)為是孔子采集西周古禮編輯而成。由于時(shí)代變遷，《儀禮》記載的許多具體禮儀，在漢以后就只成具文，加上其文字艱澀難懂，一般讀者更是丈二金剛摸不著頭腦，但其親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別的基本精神，卻代代相傳，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德原則。
《禮記》
《禮記》亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編幕，今本為東漢鄭玄注本。有《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮記·禮運(yùn)》《學(xué)記》樂(lè)記》《中扇》《大學(xué)》等四十九篇。大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和文物制度的參考書(shū)。有東漢鄭玄《禮記注》，唐孔穎達(dá)《禮記正義》，清朱彬《禮記訓(xùn)幕》，孫希旦《禮記集解》等。
《左傳》
《左傳》亦稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳是春秋時(shí)左丘明所撰。近人大都認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成。這是一部編年體著作，記載了魯隱公元年（前722）到魯衰公二十七年（前468）共255年間周代及諸侯各國(guó)的重大歷史事件，比較真實(shí)地反映了時(shí)代風(fēng)貌，頤具進(jìn)步意義，亦有迷信色彩。《左傳》在藝術(shù)上有較高的價(jià)值，善于敘事，善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，亦善于刻畫(huà)人物，善于寫(xiě)外交辭令，為后人所推崇。本書(shū)每與《春秋》合刊，作為《十三經(jīng)》之一。注本有晉代杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、唐代孔穎達(dá)《春秋左傳正義》等。
《公羊傳》
《公羊傳》也稱《春秋公羊傳》《公羊春秋》，儒家經(jīng)典之一。二十八卷。舊題戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊姓高撰。起初僅口頭流傳，漢初才成書(shū)。與《轂梁傳》《左傳》合稱“春秋三傳”。屬今文經(jīng)學(xué)派。盛行于劉徹、漢宣帝間。王葬時(shí)，古文經(jīng)學(xué)大盛，研治《公羊傳》者漸少。其書(shū)于史事記載較略，著重闡述《春秋》“大義”，歷來(lái)今文經(jīng)學(xué)家常借用其“微言大義”來(lái)解說(shuō)經(jīng)典，議論時(shí)政，是研究《春秋》以及秦、漢間儒家思想的重要資料。注本有東漢何休的《春秋公羊解》和唐代徐彥的《公羊傳疏》，后收入《十三經(jīng)注疏》中。清人陳立的《公羊義疏》也較詳備。
《谷梁傳》
《谷梁傳》又稱《春秋谷梁傳》。據(jù)說(shuō)它是孔子的再傳弟子谷梁赤為解釋《春秋》而作的。《谷梁傳》與《公羊傳》、《左傳》合稱“春秋三傳”，都是詳細(xì)闡釋《春秋》的書(shū)。其中《左傳》對(duì)《春秋》的闡釋重在記事，就是把《春秋》里很簡(jiǎn)單的記載詳細(xì)補(bǔ)充；而《公羊傳》是根據(jù)《春秋》里的句子，專門(mén)闡發(fā)微言大義；《谷梁傳》則是解釋《春秋》里的字詞，并說(shuō)明義理。《谷梁傳》的體例和語(yǔ)言風(fēng)格與《公羊傳》很相近，成書(shū)和寫(xiě)定的過(guò)程也很類似，但思想的豐富性和社會(huì)影響不及《公羊傳》。
《爾雅》
《爾雅》是中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的訓(xùn)學(xué)專著，也是儒家經(jīng)典之一。其中，“爾”同“邇”，近的意思；“雅”即“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言。“爾雅”就是使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言。《漢書(shū)·藝文志》將它歸入“孝經(jīng)”門(mén)下，云：“《爾雅》三卷二十篇”。現(xiàn)在看到的《爾雅》，均為19篇。葉德輝說(shuō)：“今本三卷十九篇。《漢志》蓋合序篇言之。《爾雅》的作者歷來(lái)說(shuō)法不一，相傳為周公所作，再由孔子增益而成，也有認(rèn)為是秦漢時(shí)人作，經(jīng)過(guò)代代相傳成為《爾雅》。
儒家與相關(guān)學(xué)派
儒家與道家
從整體上看，儒家的理論建構(gòu)是以肯定日常生活為起點(diǎn)的，在此基礎(chǔ)上他們構(gòu)建了一個(gè)"本體論""價(jià)值論""政治論"之間互為詮釋的理論體系。與此相反，道家思想是以貶抑日常生活為起點(diǎn)的。在此基礎(chǔ)上，道家也構(gòu)建了一個(gè)包含"存在論""價(jià)值論""政治論"的互為詮釋的理論體系。儒家與道家差異是體系性的，然而，儒道二家都有社會(huì)批評(píng)理論，都懷有救世理想，當(dāng)他們的理想不能化為現(xiàn)實(shí)時(shí)，儒道二家都表現(xiàn)出一定的悲觀。所以，儒家和道家是兩個(gè)不同的體系，這兩個(gè)不同的體系又存在一定程度的重疊。
儒家和道家都是農(nóng)的生產(chǎn)方式和生活方式的反映，都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，它們的不同只是其所理想化或理論化地表現(xiàn)的農(nóng)的生活方面的不同，因而是同一軸桿之兩極的不同。此種不同，在理論上的表現(xiàn)就是，道家在“極高明”方面貢獻(xiàn)較大，儒家在“道中庸”方面貢獻(xiàn)較大。所以在歷史的演變過(guò)程中，兩家之間存在著相互影響和相互補(bǔ)充的關(guān)系。
儒家與墨家
孔子和墨子是中原地區(qū)先秦時(shí)代最大的兩個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人，都是偉大的思想家和政治家。他們所處的時(shí)代，"禮壞樂(lè)崩"，人民痛苦不堪，孔、墨提出了大體相同的建立平等、仁義社會(huì)的理想，且墨家思想雖從孔子思想中有所取益與發(fā)揮，但目的都是為了改造當(dāng)時(shí)無(wú)道無(wú)義的社會(huì)，給統(tǒng)治者出謀劃策，所謂"殊途同歸"。孔子中庸，講得圓通；墨子激進(jìn)，必立即"兼以易別"，革除一切社會(huì)弊端，實(shí)行其沒(méi)有任何差別的"兼愛(ài)"主張。墨子思想反映了個(gè)體勞動(dòng)者的愿望，但未得大行其道，與墨家小生產(chǎn)者的思想弱點(diǎn)是分不開(kāi)的。可見(jiàn)墨子的語(yǔ)言系統(tǒng)和儒家包括孔子的語(yǔ)言系統(tǒng)有著明顯的相承關(guān)系。儒墨同是同非，思想概念和方法有根本上的相同之處。在墨子的思想要素中，盡管具體的思想內(nèi)容和實(shí)踐指向與儒家不同，但是其思想最終的倫理指向和孔子是一樣的，對(duì)仁德信義的價(jià)值追求是儒墨共同的特點(diǎn)。
儒家與法家
春秋戰(zhàn)國(guó)，周代衰微，諸侯勢(shì)力漸盛，建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制度開(kāi)始瓦解，維護(hù)宗法社會(huì)等級(jí)秩序的禮樂(lè)也逐漸失去其統(tǒng)攝力量。在周禮的運(yùn)用受到實(shí)踐的質(zhì)疑時(shí)，法家以其"以法治國(guó)，不別親疏，一斷于法"的核心思想被統(tǒng)治者所接納。同時(shí)，法家的興起與軍功貴族興起有絕大的關(guān)系。其主要代表人物有"李性、吳起、商鞅、申不害"，李里著的《法經(jīng)》為中國(guó)封建社會(huì)第一部完整法典，法家集大成者韓非子提出把"法、術(shù)、勢(shì)"結(jié)合的政治理論。法家思想忽略人性之善，蔑視文化和教育的力量，以人"性本惡"思想為指導(dǎo)，單純地依靠"以法為教""以吏為師"，而不重視道德教育，不提倡仁慈友愛(ài)，毫無(wú)人情可言。法家認(rèn)為人與人之間的關(guān)系只是利害關(guān)系，是赤裸裸的利益關(guān)系。認(rèn)為只有通過(guò)強(qiáng)制的法律才能停亂止戈，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和安寧。而儒家以"人之初，性本善"的理論為基礎(chǔ)，教化人民，也警惕君王，要外在為統(tǒng)治者，內(nèi)主圣賢之道。他們認(rèn)為人通過(guò)學(xué)習(xí)、教化，可有良知，進(jìn)而做到"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"，進(jìn)而達(dá)到"慎獨(dú)"的境界。
儒家相關(guān)爭(zhēng)議
儒家是否為一個(gè)宗教
“儒家是不是宗教”這一問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。儒家是否是宗教這個(gè)問(wèn)題可追溯到利瑪竇時(shí)期，那時(shí)天主教內(nèi)部就因儒家是否是宗教展開(kāi)了爭(zhēng)論，利瑪竇特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)不是宗教，但是他的繼任者卻修改他的策略，并以此為開(kāi)端展開(kāi)了著名的“中西禮儀之爭(zhēng)”，這場(chǎng)爭(zhēng)論以儒家是宗教勝利而收?qǐng)觥Ｔ谇迥┻@個(gè)問(wèn)題也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，民初以來(lái)，由于受到啟蒙思想及其所隱含的科學(xué)主義之影響，中國(guó)的知識(shí)分子往往將“宗教”與“迷信”相提并論，甚至等同起來(lái)。在這種背景之下，學(xué)者多半不愿將儒學(xué)視為一種宗教，而強(qiáng)調(diào)它是一種人文主義傳統(tǒng)。唯一的例外是康有為和陳煥章的定孔教為國(guó)教的運(yùn)動(dòng)。但有趣的是，連康有為最重要的弟子梁?jiǎn)⒊?/a>都反對(duì)將儒學(xué)視為宗教，遑論立為國(guó)教。1902年初，他在《新民叢報(bào)》發(fā)表了《保教非所以尊孔論》一文，在文中論述“儒學(xué)非宗教”之義。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“宗教”的這種看法相當(dāng)具有代表性。故無(wú)論是同情儒家的蔡元培、章太炎，還是主張“打倒孔家店”的陳獨(dú)秀，都否定儒學(xué)是宗教，而且也堅(jiān)決反對(duì)將“孔教”定為國(guó)教。甚至連當(dāng)代新儒家第一代的代表人物熊十力、梁淇與馮友蘭都不將儒學(xué)視為一種宗教。對(duì)于宗教的這種忌違態(tài)度到了當(dāng)代新儒家的第二代，才由于時(shí)代背景的改變而有根本的轉(zhuǎn)變。牟宗三先生在《人文主義與宗教》一文中將儒家視為“人文教”，亦稱為“道德宗教”，意謂人文主義與宗教之合一。到了20世紀(jì)70年代末，任繼愈重新掀起，他立足于馬克思主義立場(chǎng)，在《論儒教的形成》《儒家與儒教》《儒教的再評(píng)價(jià)》等書(shū)中主張儒家是宗教。大批學(xué)者紛紛撰文或支持、或批判，對(duì)儒家是否是宗教的關(guān)注隨著社會(huì)的開(kāi)明和文化的深入研究出現(xiàn)了許多新的觀點(diǎn)。
儒家的宗教性問(wèn)題，從來(lái)都不應(yīng)是一個(gè)非此即彼的問(wèn)題。也就是說(shuō)，“儒家要么就是宗教，要么就是哲學(xué)”這種非此即彼的傾向很容易流于簡(jiǎn)單和草率。“儒家不是宗教，但有宗教性”這個(gè)說(shuō)法是沒(méi)有問(wèn)題的。不論是時(shí)間軸上的儒學(xué)發(fā)展歷程還是儒學(xué)內(nèi)部綜合理論形態(tài)，儒家當(dāng)然不是宗教；但是，儒家又有絲毫不亞于宗教的功能和作用，儒家所追求和信仰的大道就能體現(xiàn)這一點(diǎn)。
打孔家店還是打倒孔家店
新文化運(yùn)動(dòng)是否要全面而徹底的把中國(guó)傳統(tǒng)打倒，“打倒孔家店”是否是五四新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)一直存在著爭(zhēng)議。當(dāng)仔細(xì)翻看五四時(shí)期參加批孔運(yùn)動(dòng)的代表人物如陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、吳虞等人的論著時(shí)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些論著中并沒(méi)有“打倒孔家店”的說(shuō)法，“打倒孔家店”的稱呼源自胡適，胡適在1921年6月16日的《〈吳虞文錄〉序》中說(shuō)：“我向各位吳趼人介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生!”最早使用了“打孔家店”這一提法。“打倒孔家店”這一稱呼就是由“打孔家店”這一提法演變而來(lái)的，而且前者比后者還更為風(fēng)行。“打孔家店”與“打倒孔家店”雖僅一字之差，含義卻大不相同：“打”只是一種動(dòng)作，“倒”卻昭示了一種結(jié)果；“打”側(cè)重于批判，“打倒”就是全盤(pán)否定了。在對(duì)傳統(tǒng)懷有偏激情緒的人看來(lái)，“打倒孔家店”是新文化運(yùn)動(dòng)革命徹底性的集中體現(xiàn)；而在對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)同的人看來(lái)，“打倒孔家店”則是全面否定傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義的罪證。
“打孔家店”具體何時(shí)演變成了“打倒孔家店”，此事無(wú)從考證。如果要為這個(gè)升級(jí)版的口號(hào)尋找一個(gè)起源的話，應(yīng)該緣于陳伯達(dá)等人的加工改造。陳伯達(dá)建議成立“中國(guó)新啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)會(huì)”，表示愿意“接受五四時(shí)代“打倒孔家店的號(hào)召”。后來(lái)，“打倒孔家店”的說(shuō)法又得到進(jìn)一步的傳播。不少歷史書(shū)籍里，關(guān)于五四的論述中都可以見(jiàn)到“打倒孔家店”的說(shuō)法。歷史學(xué)家范文瀾先生在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》中說(shuō)道：“五四運(yùn)動(dòng)中的“名將’之一的吳虞先生，曾被稱為“打倒孔家店’的老英雄。”北京大學(xué)教授蕭超然在其所著的《北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中提到，陳獨(dú)秀“高舉“打倒孔家店的大旗，與當(dāng)時(shí)甚器塵上的尊孔復(fù)辟倒退逆流進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了重大影響”。
事實(shí)上，一些“五四”時(shí)期的思想領(lǐng)袖在新文化運(yùn)動(dòng)中一直處于“兩難”的境地。如陳獨(dú)秀一方面肯定孔子本人及其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)情況下的價(jià)值，另一方面則又堅(jiān)持認(rèn)為“孔子之道不適于現(xiàn)代生活”。其他“反孔”精英也都一再聲明，不反對(duì)孔子本人。雖然新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子代表的儒家學(xué)說(shuō)的批判力度非常大，但是要認(rèn)清的是，《新青年》發(fā)起者批判的儒學(xué)并不是以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)，而是被專制統(tǒng)治者改裝了的儒學(xué)。一個(gè)是“歷史的孔子”，一個(gè)是“符號(hào)的孔子”，作為一個(gè)符號(hào)的孔子，在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的象征意義，而這些被強(qiáng)加上去的意義和真正的孔子相差甚遠(yuǎn)。
存天理、滅人欲的爭(zhēng)議
提到“存天理，滅人欲”，很多人首先想到的就是禁思想。認(rèn)為存天理滅人欲是要求人們完全放棄個(gè)人欲望，甚至把自己置于自我否定的狀態(tài)；存天理滅人欲是一種禁欲主義思想，一種虛無(wú)主義思想。但實(shí)際上，朱熹所講的“滅人欲”，并不是要人們把所有的欲望都去掉，相反，對(duì)于基本欲望的滿足，他并不反對(duì)。他認(rèn)為正常的飲食， 是天理， 如果你過(guò)于追求美味， 那就是人欲了。相反， 他認(rèn)為， 佛教那種完全禁欲的思想是實(shí)現(xiàn)不了的， 是睜眼說(shuō)瞎話。
“存天理，滅人欲”，這一說(shuō)法的提出習(xí)慣上被歸于朱熹的名下，而實(shí)際上，類似的提法早有淵源。“天理”通常會(huì)被理解為“三綱五常”，“人欲”則被解釋成“人的正常欲望”，簡(jiǎn)而言之， 可以理解為：用封建的倫理道德來(lái)約束人們的正常欲望。這句話最早出現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》：“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲也。”在這段話當(dāng)中， 首次提出了“天理”與“人欲”的對(duì)立。朱熹實(shí)際上并非“存天理，滅人欲”的首倡者，但是他將此看做是儒家思想的精髓之所在，并且對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)，極大地提高了這一觀念的影響力。值得注意的是，朱熹并非是一概反對(duì)人的任何欲望，他所說(shuō)的“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，是屬于“非分之想”一類的欲求，只是后來(lái)人們脫離了具體的語(yǔ)境對(duì)字面的含義發(fā)生了誤解，因而嚴(yán)厲地坪擊朱熹對(duì)于人欲的否定。事實(shí)上，朱熹的這種倡導(dǎo)之于紛雜混亂的社會(huì)實(shí)際乃及亂世之中人的行為操守也并非是毫無(wú)積極意義的，但不可否認(rèn)的是，朱熹的這種表述對(duì)后來(lái)的社會(huì)思想產(chǎn)生了很為不良的影響，以致出現(xiàn)了“以理殺人”的現(xiàn)象。“存天理，滅人欲”的錯(cuò)滲的根本之處不在于對(duì)“人欲”的否定，而在于將“天理”和“人欲”相對(duì)立，使“理”和“欲”之間不是相和諧的關(guān)系，而是此生彼滅的相沖突的關(guān)系。
儒家影響
文化影響
自孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派以來(lái)，發(fā)展至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史，儒家思想所傳承的經(jīng)典并非是單一的流派，或者某一個(gè)宗教的經(jīng)典，它吸納了中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中的百家思想，不斷發(fā)展，可以說(shuō)儒家思想是整個(gè)中華文明的經(jīng)典。自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想在中國(guó)歷朝歷代的治國(guó)安邦、追求長(zhǎng)治久安的需求下發(fā)揮了巨大作用。雖然儒家思想也曾衰落過(guò)，但它長(zhǎng)時(shí)間作為中國(guó)社會(huì)的主流思想并非偶然，可以說(shuō)儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，是以中國(guó)歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為基礎(chǔ)的，是被人民所選擇的，它符合中華民族兩千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要。儒家思想在傳承和發(fā)展中華文明中起到至關(guān)重要的作用，在塑造中華民族精神、培養(yǎng)中華民族氣質(zhì)上貢獻(xiàn)了不可磨滅的力量，這在學(xué)術(shù)界已為公認(rèn)，這也說(shuō)明了儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位是不可動(dòng)搖的。
道德影響
儒家的現(xiàn)實(shí)意義不在于它歷史上的輝煌與尊崇，而在于它的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于當(dāng)前乃至將來(lái)的社會(huì)、政治、文化、教育都有著重要的借鑒意義。作為歷史的一部分，儒家無(wú)疑具有時(shí)代性，是時(shí)代的產(chǎn)物，隨時(shí)代而發(fā)展而沉浮。這是任何一種思想和學(xué)派都存在的問(wèn)題，是誰(shuí)都無(wú)法擺脫的宿命。但儒家又具有超越歷史，超越時(shí)代的普世性，或說(shuō)永恒的意義。抽象掉時(shí)代和階級(jí)的因素，仁義禮智信永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。儒家在教化方面是成功的，儒家的智慧是卓越的，從先秦原始儒家高舉道德理想主義旗幟，高呼道德本位，挺立起人的道德主體的能動(dòng)自覺(jué)以來(lái)，儒家道德哲學(xué)歷經(jīng)兩漢，隋唐，宋元明清，一直是士君子安身立命的最高追求，也一直是百姓道德修養(yǎng)和價(jià)值判斷的終極目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)影響
自漢代以來(lái)，儒家思想始終是中國(guó)封建社會(huì)官方的主流思想，儒家文化始終是中國(guó)的主流文化。儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。博大精深的儒學(xué)理論體系和思想，在某些方面對(duì)中醫(yī)學(xué)起著引導(dǎo)甚至支配作用。而中醫(yī)學(xué)在理論和實(shí)踐上，也體現(xiàn)出儒家的倫理觀念及價(jià)值取向。儒學(xué)主要影響中醫(yī)學(xué)的思想有：孔子的“仁學(xué)”思想，“中庸”“中和”思想；孟子的民貴仁政思想、隆禮重法思想；董仲舒的天人感應(yīng)論；周敦頤的《太極圖說(shuō)》；邵雍的象數(shù)學(xué)思想；張載的“太虛”氣學(xué)思想；程朱理學(xué)及陸王心學(xué)等。同時(shí)，儒家崇尚“四書(shū)五經(jīng)”，經(jīng)書(shū)中的思想也無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著中醫(yī)學(xué)的思維與觀念。
藝術(shù)影響
儒家思想之所以能夠成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想，是因?yàn)樗幕居^念符合中華民族和中華文化兩千多年來(lái)發(fā)展的需要，儒家有許多珍貴的思想文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀的思想內(nèi)容，代表了中國(guó)人的核心價(jià)值觀。比如：己立立人，己達(dá)達(dá)人；己所不欲，勿施于人；以德治國(guó)，依法治國(guó)，天人和諧等等觀念。這些核心的價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化處境和生存條件相符合的，陶瓷藝術(shù)作品作為傳播文學(xué)思想的媒介應(yīng)當(dāng)以予用之。千百年來(lái)，這些思想價(jià)值觀通過(guò)藝術(shù)作品指導(dǎo)中華民族，從過(guò)去走向現(xiàn)在，還必將走向未來(lái)。運(yùn)用儒家思想創(chuàng)作的作品對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)都起著巨大的調(diào)節(jié)作用。
名言章句
1.子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語(yǔ)》
2.曾子日：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語(yǔ)》
3.子日：“溫故而知新，可以為師矣。”——《論語(yǔ)》
4.子日：“學(xué)而不思則周；思而不學(xué)則始。”——《論語(yǔ)》
5.子日：“由，海女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”——《論語(yǔ)》
6.子貢問(wèn)日：“孔文子何以謂之“文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文’也。”——《論語(yǔ)》
7.子日：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，海人不倦，何有于我哉！”——《論語(yǔ)》
8.子日：“三人行，必有我?guī)煟粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄墩撜Z(yǔ)》
9.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——（北宋）張載
10.無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。——（明）王守仁
11.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。——《尚書(shū)》
歷史評(píng)價(jià)
1.儒家以人為中心，道家以自然界為中心。——梁?jiǎn)⒊?/a>
2.歷來(lái)承平之世，儒家之術(shù)，足以守成。——章太炎
3.游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師孔子，以重其言，于道最為高。——班固
4.儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。——司馬談
5.“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”——司馬談
6.儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說(shuō)，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺享，多為衣，送死若徒，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂(lè)，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽天、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽(tīng)治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。——墨子
7.略法先王而不知其統(tǒng)，然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚解違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而只敬之血：此真先君子之言也。孔伋唱之，孟柯和之，世之溝猶瞥儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為孔子、宋前廢公為茲厚于后世，是則子思、孟柯之罪也。——荀子
8.今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舞、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著兵。——荀子
9.儒之為教大矣，其利物博矣。篤父子，正君臣，尚忠節(jié)，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，開(kāi)政化之本源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之。雖世或污隆，而斯文不墜，經(jīng)邦致治，非一時(shí)也。涉其流者，無(wú)祿而富，懷其道者，無(wú)位而尊。——《隋書(shū)·儒林傳》
10.世之顯學(xué)，儒、墨也。——韓非子
參考資料 >
王守仁.浙江省人民政府網(wǎng)站.2022-10-15
《探索·發(fā)現(xiàn)》王陽(yáng)明（1）溺.央視網(wǎng).2022-12-25