熊十力（1885年2月18日—1968年5月24日），原名繼智、升恒、定中，字子真（亦作子貞），號(hào)逸翁、漆園老人，湖北省黃岡（今團(tuán)風(fēng)縣）縣上巴河鎮(zhèn)張家灣人。中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、教育家，新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師。與其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀）和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美并稱(chēng)“新儒學(xué)八大家”。
1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂。在校期間，加入武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”“日知會(huì)”等反清革命團(tuán)體。武昌首義后參加光復(fù)黃州府，后赴武昌，任湖北軍政府參謀。1917年赴廣州市參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。失敗后，決意專(zhuān)心哲學(xué)研究。先后在武昌文華大學(xué)、天津市南開(kāi)中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。新中國(guó)成立后，以"特別邀請(qǐng)人士"身份參加首屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議。1968年因病在上海逝世。
主要成就是自創(chuàng)“新唯識(shí)論”，著有《新唯識(shí)論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛家名相通釋》《乾坤衍》等書(shū)。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及世界各地，《不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。
人物生平
出身貧寒
1885年（光緒十一年），熊十力出生于湖北省團(tuán)風(fēng)縣（今團(tuán)風(fēng)縣）上巴河張家灣一戶貧窮人家。出生具體日期不詳，后自定正月初四為生日。取名為繼智，字子真（亦作子貞）。其父熊其相，是秀才，一邊在私塾教書(shū)，一邊務(wù)農(nóng)。熊十力五歲，父親為他啟蒙；八歲，因家貧為鄰家放牛；平常借放牛之機(jī)，到塾師何圣木教館“蹭課”。
1894年（光緒二十年），熊十力到父親掌教的鄉(xiāng)塾旁聽(tīng)一年，學(xué)習(xí)五經(jīng)章句和國(guó)史等舊學(xué)。
1896年（光緒二十二年），父親因病去世。因家貧輟學(xué)，繼續(xù)為鄰家放牛，一邊幫助哥哥務(wù)農(nóng)，一邊利用空閑時(shí)間自學(xué)。
1901年（光緒二十七年），長(zhǎng)兄熊仲甫送他到父親生前好友何圣木先生掌教的塾館讀書(shū)。僅半年退塾，自學(xué)。
投身革命
1902年（光緒二十八年），熊十力開(kāi)始接觸王夫之、顧炎武、黃宗羲、呂留良、顏元等思想家的著作，確立反清革命志向，與同縣何自新、王漢等人結(jié)交，想聯(lián)合有志之士，共謀革命大計(jì)。后投身武昌新軍第三十一標(biāo)（又稱(chēng)凱字營(yíng)）當(dāng)兵，秘密從事革命活動(dòng)，結(jié)識(shí)了宋教仁、呂大森、劉靜庵等革命者。
1905年（光緒三十一年），熊十力考入湖北陸軍特別小學(xué)堂仁字齋為學(xué)兵。次年與武昌聯(lián)合軍學(xué)界創(chuàng)立黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，并加入日知會(huì)。他因積極響應(yīng)萍瀏醴起義，起義失敗后遭張彪通緝。熊十力喬裝逃出武昌，到江西德安等地授徒讀書(shū)。
1911年（宣統(tǒng)三年），武昌起義爆發(fā)，熊十力參加光復(fù)黃州府的活動(dòng)。之后赴湖北革命都督府任參謀，與吳昆、劉子通、李四光并稱(chēng)“黃岡四杰”。次年，熊十力任武昌日知會(huì)調(diào)查記錄所編輯，編篡《日知會(huì)志》，二次革命失敗，未及成書(shū)。上書(shū)黎元洪，請(qǐng)求將在革命中犧牲的王漢、何自新列入武昌烈士祠；拒絕胡瑛北上輔助袁世凱的邀請(qǐng)，并發(fā)表反袁檄文。
棄政向?qū)W
1913年，參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“二次革命”。失敗后，熊十力退伍離開(kāi)武昌。在九仙嶺陽(yáng)居寺和敷陽(yáng)山積慶寺寄居讀先秦諸子和西方哲學(xué)書(shū)籍的中譯本。約一年半，在梁?jiǎn)⒊?/a>主編的《庸言》雜志上發(fā)表札記若干條。一邊耕作，一邊自學(xué)，寫(xiě)成《船山自學(xué)記》。
1918年，赴廣州市參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)。失敗后，熊十力心灰意懶，從此脫離政界，返回朱鏡我，安心讀書(shū)，將1916年以來(lái)寫(xiě)的二十五則筆記、短文、書(shū)札等整理成《熊子貞心書(shū)》，泛論儒佛老莊以及天演魯滂的學(xué)說(shuō)。該書(shū)前有蔡元培序：“貫通百家，融會(huì)儒佛，其究也乃欲以老氏清凈寡欲之旨，養(yǎng)其至大至剛之氣。”后有丁去病跋：“立言有宗，過(guò)潛夫論。”
自創(chuàng)“新唯識(shí)論”
1919年，熊十力在天津南開(kāi)中學(xué)教國(guó)文。暑假期間，專(zhuān)程赴京，主動(dòng)找曾經(jīng)撰文指責(zé)自己的梁漱溟溝通交流。次年，36歲的熊十力經(jīng)梁漱溟介紹拜歐陽(yáng)竟無(wú)為師，到支那內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)佛學(xué)。1921年，由于用功過(guò)度，熊十力患上神經(jīng)衰弱癥。
1922年，受北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培之聘，熊十力到哲學(xué)系任特約講師，講授佛教唯識(shí)學(xué)。第二年，他按照在內(nèi)學(xué)院所學(xué)的佛學(xué)編寫(xiě)《唯識(shí)學(xué)概論》講義，講授一半，對(duì)舊唯識(shí)學(xué)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，便丟棄前稿，自創(chuàng)“新唯識(shí)論”。1924年，熊十力為自己更名為“十力”，自比佛祖釋迦牟尼。
治學(xué)北平
1925年，熊十力應(yīng)武昌大學(xué)之邀前往講學(xué)，不久因校長(zhǎng)換人而重返北大。次年，北大印制他編的第二種《唯識(shí)學(xué)概論》講義，“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系初具規(guī)模。因用功過(guò)度，熊十力神經(jīng)衰弱癥復(fù)發(fā)。1927年年初，熊十力到南京大學(xué)休養(yǎng)，后到西湖養(yǎng)病。
1930年，熊十力第三種《唯識(shí)學(xué)概論》由公孚印刷所印制。1932年，熊十力的代表作《新唯識(shí)論》文言文本由浙江圖書(shū)館出版，馬一浮題簽并作序。歐陽(yáng)漸授意支那內(nèi)學(xué)院弟子劉衡如作《破新唯識(shí)論》，痛斥熊十力“滅棄圣言”。1933年，熊十力所編《新唯識(shí)論參考資料》由北京大學(xué)出版部出版，并作《破破新唯識(shí)論》對(duì)劉衡如之論進(jìn)行全面反駁。
1934年，熊十力所著《與張東論學(xué)書(shū)》發(fā)表在《中心評(píng)論》第9期。在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表《無(wú)吃無(wú)教》、《英雄造時(shí)勢(shì)》兩篇文章。所著《易佛儒》和《答謝石麟》二文發(fā)表在《大公報(bào)》。
1935年，華北危機(jī)，熊十力聯(lián)合友，公開(kāi)聲明反對(duì)《何梅協(xié)定》；在《大公報(bào)》上發(fā)表《為哲學(xué)年會(huì)進(jìn)一言》一文；在《文哲月刊》上發(fā)表《答伍庸伯》《中國(guó)哲學(xué)是如何一回事》等文發(fā)。所著《請(qǐng)授奉直歸州學(xué)正傅雨卿先生傳》發(fā)表于北京大學(xué)《史學(xué)》第1期。在《安雅學(xué)刊》第1期上發(fā)表《讀經(jīng)》一文。整理1932年到1935年所寫(xiě)的札記、語(yǔ)錄、信函，編成《十力論學(xué)語(yǔ)輯略》。1936年，寫(xiě)作《佛家名相通釋》，于次年出版，于1985年再版。
流寓巴蜀
1937年，七七事變后乘煤車(chē)逃出北平市，暫住原籍黃岡市避難。1938年 54歲入川避難，寫(xiě)就《中國(guó)歷史講話》。第二年受馬一浮之邀，到四川樂(lè)山烏龍寺復(fù)性書(shū)院講學(xué)。8月，被日軍軍機(jī)炸傷左膝。后因與馬一浮意見(jiàn)不合，離開(kāi)書(shū)院，應(yīng)朱光潛之邀前往至已遷樂(lè)山市的武漢大學(xué)作短期講學(xué)。1940年，受梁漱溟之邀到北碚區(qū)金剛碑勉仁中學(xué)和勉仁書(shū)院執(zhí)教，從事學(xué)術(shù)研究。
1942年，在《思想與時(shí)代》雜志上發(fā)表《論體相》《論玄學(xué)方法》《儒家與墨家》《談生滅》《答謝幼偉論玄學(xué)方法》等文章。1943年，應(yīng)北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟之聘，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，并特許他可以不到學(xué)校上課，每月寄給薪金。仍住勉仁書(shū)院。
1944年，他的最主要的哲學(xué)著作《新唯識(shí)論》上、中、下三卷語(yǔ)體文本全部完稿，這部著作標(biāo)志著熊十力哲學(xué)體系最終成熟。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，商務(wù)印書(shū)館遷回上海市，又再版。此書(shū)為熊十力新中國(guó)成立前銷(xiāo)量最多的書(shū)。1945年，他的國(guó)學(xué)專(zhuān)著《讀經(jīng)示要》一書(shū)脫稿，由中國(guó)哲學(xué)會(huì)推薦在重慶商務(wù)印書(shū)館出版，納入“《中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)》甲集之三”。1946年，熊十力由重慶市返回武漢，兩次拒絕蔣介石派人送達(dá)的資助經(jīng)費(fèi)。夏，熊十力到四川樂(lè)山附近的黃海化學(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部主持工作。當(dāng)選為辛亥首義同志會(huì)名譽(yù)監(jiān)事。
居無(wú)定所
1947年，經(jīng)費(fèi)不繼，黃海化學(xué)社附設(shè)哲學(xué)研究部停辦。熊十力返回已復(fù)校的北京大學(xué)，接受美國(guó)康奈爾大學(xué)教授柏特專(zhuān)訪。同年，他向北大校長(zhǎng)胡適建議設(shè)立哲學(xué)研究所，未被采納。1948年，應(yīng)張其昀、謝幼偉之邀，熊十力到浙江大學(xué)講學(xué)，名其住所為“漆園”，自號(hào)漆園老人。這年，他在《學(xué)原》上發(fā)表《漆園記》《論事物之理與天理答徐復(fù)觀》《略論新論要旨答牟宗三》等文章。湖北省主席萬(wàn)耀煌撥款為其印行“十力叢書(shū)”, 《十力語(yǔ)要》一千部。此書(shū)是反映熊十力哲學(xué)的重要著作。浙大校長(zhǎng)竺可楨認(rèn)為熊十力年事已高。半年后，熊十力收老友池師周之女池際安為義女，改名熊池生，離開(kāi)浙江大學(xué)，赴廣州市，住在學(xué)生黃艮庸家。
潛心著述
1949年，新中國(guó)成立，熊十力收到董必武、郭沫若的邀請(qǐng)來(lái)電，于1950年，動(dòng)身北上，到北京大學(xué)任教。在這段安穩(wěn)的日子里，熊十力受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、董必武、陳毅，以及徐特立等的關(guān)心，他努力從事中國(guó)哲學(xué)研究，潛心著述，寫(xiě)就《與友人論張江陵》《摧惑顯宗記》《韓非子評(píng)論》《與友人論六經(jīng)》等著作。其中《與友人論六經(jīng)》呼吁重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，向政府建議繼續(xù)辦好南京支那內(nèi)學(xué)院，恢復(fù)浙江智林圖書(shū)館，恢復(fù)勉仁書(shū)院，籌建中國(guó)哲學(xué)研究所等。對(duì)《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本和文言文本進(jìn)行修改，定名為《新唯識(shí)論》壬辰刪簡(jiǎn)本。1953年，陳榮捷英文著作《現(xiàn)代中國(guó)宗教之趨勢(shì)》在美國(guó)出版，第一次比較系統(tǒng)地向西方世界介紹了熊十力的哲學(xué)思想。
自1954年起，熊十力因年邁多病不適應(yīng)北方寒冷的天氣，雖然保留北京大學(xué)一級(jí)教授名義，但長(zhǎng)居上海淮海中路（舊霞飛路），先后撰寫(xiě)了《原儒》《體用論》《明心篇》等哲學(xué)著作，較系統(tǒng)地闡述其哲學(xué)思想。其基本哲學(xué)思想是體用不二，即用見(jiàn)體、意識(shí)與存在為一的哲學(xué)觀。他的巨著：現(xiàn)代新儒學(xué)的主要代表作《原儒》，指出秦以前的儒學(xué)有反封建反帝王獨(dú)裁的特點(diǎn)，故有秦始皇焚書(shū)坑儒之禍，漢以后的儒學(xué)被帝王篡改，以利其統(tǒng)治，非真正儒學(xué)。這一著作被中央政府作為禮品贈(zèng)給印度、日本、蘇聯(lián)和東歐各國(guó)，傳布于歐亞，影響深遠(yuǎn)，受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視。在這期間，他被北京大學(xué)評(píng)為一級(jí)教授，以特邀代表的身份出席政治協(xié)商會(huì)議，當(dāng)選為第二屆全國(guó)政協(xié)委員。之后連任第三、四屆政協(xié)委員。
最后的歲月
1966年，“文化大革命”爆發(fā)，熊十力被輪番抄查，日夜批斗，寓所被強(qiáng)占，老病交，精神失常。1968年5月23日，肺炎發(fā)作，在上海虹口醫(yī)院病逝，終年84歲。1971年9月，親屬將其骨灰運(yùn)回黃岡市故里安葬。
1979年4月10日，中國(guó)共產(chǎn)黨上海市委員會(huì)統(tǒng)戰(zhàn)部召集各界人士舉行隆重的“熊十力追悼大會(huì)”，為他恢復(fù)名譽(yù)。
熊十力先后在武昌文華大學(xué)、天津市南開(kāi)中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教，培養(yǎng)出一批新儒學(xué)大家。包括現(xiàn)代新儒學(xué)大家徐復(fù)觀、學(xué)者李耀先、海外“新儒家”代表牟宗三、唐君毅、張立民等。
代表著作
熊十力遺留著作20余部，論文札記100余篇，共300余萬(wàn)字。其中，1944年版的哲學(xué)著作《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本，重慶商務(wù)印書(shū)館正式出版，納入“《中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)》甲集之一”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，再版，此書(shū)為熊十力新中國(guó)成立前銷(xiāo)量最多的書(shū)；1945年版的國(guó)學(xué)專(zhuān)著《讀經(jīng)示要》，中國(guó)哲學(xué)會(huì)推薦在重慶商務(wù)印書(shū)館出版，納入“《中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)》甲集之三”；1956年版的國(guó)學(xué)專(zhuān)著《原儒》，上海龍門(mén)印書(shū)局出版，印1000部，每部一函二卷，曾被中央政府作為禮品贈(zèng)給印度、日本、蘇聯(lián)和東歐各國(guó)，是熊十力國(guó)際影響最大的一部著作。熊十力去世后，海峽兩岸學(xué)術(shù)界都著手整理出版或發(fā)表熊十力舊著及未刊手稿。其代表著作摘錄如下：
思想成就
創(chuàng)“新唯識(shí)論”新儒學(xué)思想
熊十力在北京大學(xué)講授佛教唯識(shí)學(xué)，原是在南京支那內(nèi)學(xué)院起草的《唯識(shí)學(xué)概論》稿本，基本依據(jù)佛家本義，遵從世宗、護(hù)法以及唐僧、窺基的脈絡(luò)。由于他當(dāng)年曾深好船山易學(xué)，講唯識(shí)學(xué)時(shí)又頻頻以《周易》為之會(huì)通，這樣，對(duì)《易》的鉆研又反過(guò)來(lái)動(dòng)搖了他對(duì)唯識(shí)理論的信賴。所以就在《唯識(shí)學(xué)概論》印行不久，他又“忽感疑舊學(xué)，于所宗信，極不自安，乃舉前稿盡毀之”。逐漸地，他的理論離開(kāi)了以世宗、護(hù)法到以及玄奘，乃至歐陽(yáng)漸的唯識(shí)學(xué)立場(chǎng)，而以儒家的《周易》為基礎(chǔ)，從佛學(xué)之中走出來(lái)，出佛入儒。最后融通中、印與西方之學(xué)，創(chuàng)立“新唯識(shí)論”的思想體系。他的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本和《讀經(jīng)示要》中。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形而上學(xué)之基礎(chǔ)。
1944年，《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本問(wèn)世的當(dāng)年，中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)授予其最高獎(jiǎng)項(xiàng)：一等獎(jiǎng)；賀麟、謝幼偉先后發(fā)表評(píng)論和介紹性文章，公認(rèn)是抗戰(zhàn)以來(lái)中國(guó)最重要的哲學(xué)研究成果。
“體用不二”的新哲學(xué)體系
熊十力的“體用不二”之論，是整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開(kāi)大用”的濫觴，也是這一思潮的基本思想間架。他所謂"體"是"心體""性體"，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本，也是道德的本體。"體用不二"，即肯定了本心仁體的絕對(duì)性、唯一性、能動(dòng)性和易變性。"體用不二"，就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界尋找"人生本質(zhì)"和"宇宙本體"。熊十力認(rèn)為，吾人與天地萬(wàn)物同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出，生化出整個(gè)人文世界。即創(chuàng)造世界，同時(shí)有主張不被人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根基。在認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)“返求本心”，自證自識(shí)。《體用論》集中表達(dá)了他的這一學(xué)說(shuō)。
治學(xué)思想
熊十力治學(xué)講究博覽群書(shū)，兼收并蓄，學(xué)無(wú)常師，顏師古而不泥古，同異百家，自主出入。熊十力曾指出中國(guó)人求學(xué)的動(dòng)機(jī)是求善而不是求真，西洋人把學(xué)問(wèn)當(dāng)知識(shí)卻又總將人生和宇宙割裂，印度人尚玄想而過(guò)在蹈空，由此，熊十力將學(xué)術(shù)上的“高”“美”“至”“盡”作為自己的追宗目標(biāo)。熊十力早年曾入南京支那內(nèi)學(xué)院投到歐陽(yáng)漸門(mén)下研究佛家法相唯識(shí)之學(xué)，深厚的儒學(xué)根底使他對(duì)舊有之學(xué)漸啟疑端并逐步背棄師說(shuō)而自造新論。他不依經(jīng)傍傳，不拘家派，于古今中外一切思想資料都有所取、有所破，保持自立權(quán)衡、徑行獨(dú)往、無(wú)所依傍的學(xué)術(shù)品格。
熊十力治學(xué)上講究“忌俗”。他贊揚(yáng)王夫之所說(shuō)的“惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺。”他說(shuō)：“凡人心思，若為世俗浮淺知識(shí)及膚濫論調(diào)所籠罩，其思路必?zé)o從啟發(fā)，眼光必?zé)o由高尚，胸襟必?zé)o得開(kāi)拓，生活必?zé)o有根據(jù)，氣魄必不得宏壯，人格必不得擴(kuò)大。”他長(zhǎng)期不與家眷住在一起，伏案數(shù)十年如一日，每天清晨四時(shí)左右起床讀書(shū)寫(xiě)作。他在給徐復(fù)觀的信中說(shuō)：“知識(shí)之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡也。”他反對(duì)“好名”“好勝”，強(qiáng)調(diào)學(xué)者必須耐得住寂寞，有一種“孤冷”“孤往”精神和毅力。“蓋欲有造于學(xué)也，則凡世間一切之富貴榮譽(yù)皆不能顧，甘貧賤，忍淡泊，是非至苦之事?雖然，所謂功名富貴者，世人以之為樂(lè)也。世人之樂(lè)，志學(xué)者不以為樂(lè)也。”
人物影響與評(píng)價(jià)
熊十力的哲學(xué)成為近代中國(guó)哲學(xué)走向世界的典范。他與其三個(gè)弟子（牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀）和張君勵(lì)、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱(chēng)為"新儒學(xué)八大家"。
港臺(tái)學(xué)者認(rèn)為熊十力的學(xué)問(wèn)是人生的，也是宇宙的；還認(rèn)為他的哲學(xué)思想超過(guò)先儒和同時(shí)代的人。在印度、日本、前蘇聯(lián)和東歐諸多國(guó)家的學(xué)者對(duì)熊十力的著作與思想也頗為青睞。日本哲學(xué)界多次舉行“熊十力學(xué)術(shù)研究座談會(huì)”。
美籍華裔學(xué)者陳榮捷教授1952年在哥倫比亞大學(xué)出版的《現(xiàn)代中國(guó)之宗教趨勢(shì)》和1963年在普林斯頓大學(xué)出版的《中國(guó)哲學(xué)資料書(shū)》，對(duì)熊十力作了較詳細(xì)的介紹。
美、英、法等國(guó)各種《百科全書(shū)》及《哲學(xué)百科全書(shū)》均有熊十力專(zhuān)條。1968年出版《大英百科全書(shū)中》“熊十力”條的撰寫(xiě)者哈米頓（CH.Hamilton）博士認(rèn)為熊十力是中國(guó)觀念論的哲學(xué)家，其《新唯識(shí)論》表示佛家、儒家與西方三方面要義之獨(dú)創(chuàng)性的綜合。書(shū)中稱(chēng)他為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物。1970年英《大不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)道：“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物。”
熊十力去世后，海峽兩岸學(xué)術(shù)界都著手整理出版或發(fā)表熊十力舊著及未刊手稿。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大陸整理發(fā)表的熊氏遺著有：《熊十力致蒙文通書(shū)簡(jiǎn)》《辯佛學(xué)根本問(wèn)題——呂、熊十力往復(fù)函稿》《略釋十二緣生》《熊十力致黃焯論學(xué)書(shū)》《佛家名相通釋撰述大意》《中國(guó)文化散論——十力書(shū)簡(jiǎn)》《佛家名相通釋》《熊十力論著集之一：新唯識(shí)論》《熊十力書(shū)函選輯——回憶熊十力》《熊十力論學(xué)書(shū)札》《與友人書(shū)》等。香港特別行政區(qū)發(fā)表的遺著有《先世述要》等。臺(tái)灣整理發(fā)表的遺著有：劉述先編《熊十力與劉靜窗論學(xué)書(shū)》《與梁漱溟論宜黃大師》等。
80至90年代，海內(nèi)外多次舉行熊十力的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，海內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者一致公認(rèn)熊十力創(chuàng)立的新唯識(shí)論哲學(xué)體系，博大精深，影響深遠(yuǎn)，是20世紀(jì)中國(guó)最具創(chuàng)造力、最具影響力的佛學(xué)家、哲學(xué)家，也是一位具有世界影響的思想家。
蔡元培稱(chēng)熊十力乃二千年來(lái)以哲學(xué)家之立場(chǎng)闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人。馬一浮在《新唯識(shí)論》序言中，將熊十力與王弼、龍樹(shù)并提，稱(chēng)其學(xué)識(shí)創(chuàng)見(jiàn)乃超越于倪海曙、玄類(lèi)、窺基等古代佛學(xué)大師之上。金岳霖則說(shuō)，據(jù)他所知，熊十力是中國(guó)研究佛學(xué)最深刻的一個(gè)人。他對(duì)張岱年說(shuō)："熊先生的哲學(xué)中有人！”1956年，陳毅在上海高校教師會(huì)上明確宣布："熊十力是中國(guó)的國(guó)寶。”
個(gè)人生活
熊十力的夫人是韓阮光。他的父親是熊其相。1968年5月23日，他逝世于上海市，享年84歲。
后世紀(jì)念
開(kāi)會(huì)紀(jì)念
1986年7月，香港中文學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)追悼熊十力。1985年，北京大學(xué)、武漢大學(xué)等在黃州舉行“紀(jì)念熊十力先生一百周年誕辰學(xué)術(shù)討論大會(huì)”，蘇聯(lián)等國(guó)家也有專(zhuān)家參加。
熊十力故居
湖北黃岡熊十力故居，位于團(tuán)風(fēng)縣上巴河鎮(zhèn)熊坳村張家。始建于清代末年，一進(jìn)兩幢，并排三間，中有天井。由前后客廳、兩間廂房和四間正房組成，座西北向東南。廣州熊十力故居，是熊十力于1948年底到1950年曾隱居的番禺觀海樓，被定為文物保護(hù)單位。另有江西蘆塘村熊十力故居、北京大金絲胡同熊十力故居。
熊十力墓
熊十力逝世后，骨灰運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬。熊十力墓坐落在湖北省團(tuán)風(fēng)縣上巴河鎮(zhèn)張家灣通村公路旁的一個(gè)山嘴上，梁溟題寫(xiě)碑文。由原黃岡縣政府于1981 年修筑，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
人物軼事
自學(xué)成才
熊十力因出身貧寒，他的學(xué)歷實(shí)際上只有不足一年的私塾與三個(gè)年頭的學(xué)佛經(jīng)歷，基本是自學(xué)。
熊十力與梁漱溟
年輕時(shí)的熊十力，對(duì)佛教一直持批判態(tài)度，砸過(guò)寺廟，毀過(guò)佛像；在寄宿寺廟期間，熊十力只有一條褲子，晚上洗完褲子放在佛頭上晾干，第二天接著穿。他曾在《庸言》上發(fā)表札記說(shuō)：“佛道了盡空無(wú)，使人流蕩失守，未能解縛，先自逾閑，其害不可勝言。”針對(duì)這些指責(zé)佛教的話，1916年，梁漱溟在《究元決疑論》一文中指名道姓地批評(píng)熊十力愚昧無(wú)知，不解佛教真諦。熊十力在1919年看到梁漱溟的評(píng)論，相約見(jiàn)面切磋。見(jiàn)面后，熊十力跟梁漱溟誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。梁漱溟建議熊十力去找南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽(yáng)竟無(wú)大師為師學(xué)佛學(xué)。兩年之后，原本受蔡元培之托去歐陽(yáng)竟無(wú)大師處聘一個(gè)講師的梁漱溟，看過(guò)熊十力的《唯識(shí)學(xué)概論》后，推薦了熊十力。就這樣，一個(gè)放牛娃、革命者，成了北大的“特邀講師”。
熊十力的課堂
熊十力反對(duì)“師生蟻聚一堂”，而采取師生朝夕相處，自由隨和的書(shū)院式教學(xué)。同學(xué)聚集在老師居住的地方。他講時(shí)，站著，不看講義，不窺書(shū)本，理論滔滔，指指點(diǎn)點(diǎn)，講到高興處，或者認(rèn)為重要的地方，他隨手在聽(tīng)講者的頭上或肩上拍一巴掌，然后哈哈大笑。學(xué)生要聽(tīng)熊十力的課，常要找一個(gè)離老師遠(yuǎn)的地方坐下。授課時(shí)間從不減少，講得得意時(shí)，可以一連二三小時(shí)、四五小時(shí)下來(lái)。
以“九不”拒“八不”
1912年中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立后，同盟會(huì)元老吳稚暉聯(lián)合張靜江、蔡元培等人在上海發(fā)起以提高個(gè)人道德為宗旨的“進(jìn)德會(huì)”。進(jìn)德會(huì)“戒約”八條：不嫖、不賭、不納妾、不做官吏、不做議員、不吸煙、不飲酒、不食肉。他們覺(jué)得熊十力的生活作風(fēng)與八條“戒約”相合，邀他入會(huì)。熊十力說(shuō)：“你們‘八不’還要搞個(gè)組織，這是結(jié)黨營(yíng)私。我要在你們的‘八不’之外加個(gè)‘不結(jié)黨營(yíng)私’，來(lái)個(gè)‘九不’。”拒絕了入會(huì)。
“狂哲”熊十力
熊十力曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”（此語(yǔ)出自心學(xué)大家陸九淵）；熊十力師從歐陽(yáng)竟無(wú)學(xué)佛，卻不尊經(jīng)，常自稱(chēng)菩薩，后來(lái)寫(xiě)成《新唯識(shí)論》破舊立新，氣得歐陽(yáng)痛罵不已。熊十力說(shuō)：“當(dāng)今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其余都是混扯。”他在自己著作上署名“黃岡熊十力造”。
“真人”熊十力
王元化來(lái)訪，熊十力恰在沐浴，于是招呼王元化進(jìn)門(mén)，自己赤身坐澡盆之中，與他談話。熊十力的信札、著作，常寫(xiě)在已用過(guò)的紙背上，字跡潦草不堪。熊十力住北京沙灘一座小院時(shí)，門(mén)總關(guān)著，門(mén)上貼一紙，紙上寫(xiě)：“近來(lái)常常有人來(lái)此找某某人，某某人以前確是在此院住，現(xiàn)在確是不在此院住。我確是不知道某某人在何處住，請(qǐng)不要再敲門(mén)。”
相關(guān)作品
中央電視臺(tái)科教頻道 科教《人物》欄目 ，2016年11月25日的內(nèi)容《 先生熊十力 》，介紹了熊十力：一個(gè)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)系統(tǒng)正規(guī)教育的人，最終任教于北京大學(xué)，成為“后五四時(shí)期”現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)奠基人的一生的故事。
主要?jiǎng)?chuàng)作年表
自1913年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“二次革命”失敗后，熊十力退伍，離開(kāi)武昌，小試文筆，在梁?jiǎn)⒊?/a>主編的雜志《庸言》上發(fā)表札記若干條。1918年赴廣州市參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗以后，以為禍亂起于眾昏無(wú)知，從此，脫離政界，致力于儒佛兩家的學(xué)術(shù)研究，自創(chuàng)“新唯識(shí)論”，哲學(xué)、儒學(xué)著作等身。
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“為學(xué)，苦事也，亦樂(lè)事也”——熊十力的人格風(fēng)范與哲學(xué)智慧.光明新聞.2023-03-19
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熊十力的科學(xué)觀.光明網(wǎng).2023-03-19
熊十力以“九不”拒“八不”.人民政協(xié)網(wǎng).2023-03-19
熊十力:世上從此無(wú)“真人”.中國(guó)青年報(bào).2023-03-19
《人物》 20161125 先生 熊十力.央視網(wǎng).2023-03-30