黃宗羲（1610年9月24日-1695年8月12日），漢族，浙江紹興府余姚市人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。
黃宗羲是東林七君子黃尊素的長子，早年曾入京為父申冤。在刑部審訊時，當(dāng)庭錐刺宦官許顯純，痛打崔應(yīng)元，由此知名。清軍南下后，黃宗羲組織召集“世忠營”與抗清義軍呼應(yīng)，失敗后又流亡海上，隱居著書，多次拒絕清廷的征召，在各地設(shè)館講學(xué)。其一生著作眾多，著述達(dá)50余種，300多卷，主要有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《易學(xué)象數(shù)論》《行朝錄》《今水經(jīng)》《四明山志》等。
黃宗羲的思想主要受到其師劉宗周的影響，其關(guān)于理氣心性、本體功夫等觀點，以及對朱子和陽明學(xué)說的認(rèn)識，都是直接吸取劉宗周的說法，但與劉宗周不同的是，黃宗羲重視史學(xué)，主張治經(jīng)必兼，反對空談性命，提倡經(jīng)世致用。黃宗羲與顧炎武，王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱之瑜并稱為“明末清初五大家”，有著“中國思想啟蒙之父”的美譽(yù)。
人物生平
早年生活
明萬歷三十八年（1610年），黃宗羲出生于余姚市通德鄉(xiāng)黃竹浦，因其母親夢見有麒麟出現(xiàn)的祥瑞，故而給他取了乳名叫“麟”。1616年，其父黃尊素考中進(jìn)士，次年被授寧國府推官，黃宗羲隨父親開始前往寧國府生活。
1622年，十三歲的黃宗羲參加了鄉(xiāng)考童子試，但是落榜，次年，補(bǔ)仁和博士弟子員。此后，父親黃尊素被授山東道監(jiān)察御史，黃宗羲開始跟隨父親定居北京。定居北京后，黃尊素與楊漣、左光斗、魏大中等人往來甚密，時常在家談?wù)摮謺r事，黃宗羲由此感受到了明朝朝廷的政治清濁。
1625年，十六歲的黃宗羲正式成親，娶葉氏為妻。同年，黃尊素因彈劾宦官魏忠賢，被革職回鄉(xiāng)。1626年，在宦官集團(tuán)的操縱下，黃尊素、周起元、周宗建、繆昌期、李應(yīng)升、周順昌等七人被誣陷“欺君蔑旨”之罪，被逮捕入京，史稱“七君子”之獄。父子離別之際，黃尊素將黃宗羲的學(xué)業(yè)交托給劉宗周，并囑咐黃宗羲要努力鉆研史書，這是日后黃宗羲成為思想家、史學(xué)家，以經(jīng)世致用為其學(xué)問目的的根本原因。
庭錐奸黨
崇禎元年（1628年），黃宗羲擬好替父申冤的草疏，前往京城喊冤。彼時，朱由校已經(jīng)去世，崇禎皇帝朱由檢即位，朝廷局勢發(fā)生大變，魏忠賢等人遭到清算，而黃尊素等人等獲得平反，朝廷追贈黃尊素官加三品，并特別給予祭葬。同年，刑部審訊宦官許顯純、崔應(yīng)元等人。審訊時，許顯純倚仗自己是李彩鳳的外甥，各種狡辯，黃宗羲氣憤不已，取出早已藏在袖中的鐵錐，將許顯純刺得遍體鱗傷，又揮拳痛擊崔應(yīng)元，并拔了崔應(yīng)元的胡須，回鄉(xiāng)拜祭父親。
讀書入社
1629年，黃宗羲歸鄉(xiāng)開始鉆研史書。彼時，郡中的劉宗周、陶奭齡都在講學(xué)，講授石梁之說。黃宗羲與他們的思想宗旨不同，認(rèn)為慎獨(dú)才是要義。于是，黃宗羲邀請了吳、越之地六十余知名文士，在蕺山講學(xué)開課，力摧石梁之說。同年，黃宗羲的長子出生，被取名為“楚平王”。
1630年，黃宗羲陪祖母前往南京，寓居在其叔父黃等素的官邸。同年，再次應(yīng)考鄉(xiāng)試，再度落榜。次年，黃宗羲重返故鄉(xiāng)黃竹浦，開始專心研讀史書。兩年間，看遍了家中所藏的《獻(xiàn)征錄》、明十三朝《實錄》及《二十一史》。
在讀書之余，黃宗羲也積極參加政治。1632年，黃宗羲成為東林黨的活躍分子，與陸文虎、萬履安等交往甚密。1633年，他在杭州南屏山的武林讀書社念書時，武林讀書社是當(dāng)時東林、復(fù)社等成員積極評論政事之所。
1636年，黃宗羲又一次參加鄉(xiāng)試，但依然落第。不過，這一時期，他與仲弟黃宗炎，以及叔伯弟黃宗會三人在文才上已漸有名聲，彼時儒林稱其三人為“東浙三黃”。三年后的1639年，黃宗羲又一次參加科舉考試，仍然落第。至1642年，明代最后一次科舉鄉(xiāng)試，黃宗羲在北京應(yīng)考后，依舊名落孫山。落榜后的黃宗羲，自京師返鄉(xiāng)，隨即開始與弟弟游山玩水，考察故鄉(xiāng)周圍地理，寫就了《四明山記》一書。
崇禎十七年（1644年），崇禎自縊，馬士英在南京擁立福王，南明成立，阮大鋮獲任兵部要職。但風(fēng)雨飄零下，阮大并未著力對抗清軍，反而對黃宗羲等一百四十人展開報復(fù)，起因為1638年時，以黃宗羲、吳應(yīng)算、陳貞慧等人為首的一百四十人，曾在南京聯(lián)名簽署《南都防亂揭》，坪擊阮大鋮，認(rèn)為他是閹黨余孽。1645年，清軍兵臨南京城，黃宗羲死里逃生，回歸故鄉(xiāng)，結(jié)束了他的“黨人”生活。
矢志抗清
1645年，回到故鄉(xiāng)的黃宗羲先是聽聞老師劉宗周為大明絕食，前往紹興探望，后見老師心志已決，遂歸家。彼時，他聽聞紹興、福州市兩地分別建立了魯王、唐王的南明，于是在鄉(xiāng)里組織了三百多人的武裝隊伍，號稱“世忠營”，投奔魯王麾下。然而僅在次年，魯王政權(quán)就崩潰流亡海上，“世忠營”也隨之覆沒。
1647年，黃宗羲出海尋覓魯王，在此期間，他寫就了《避地賦》，該文中，提及的島嶼及城鎮(zhèn)風(fēng)貌與日本相似，有學(xué)者據(jù)此推斷，黃宗羲到過日本。經(jīng)過重重尋找，黃宗羲于1648年在福建省找到了魯王，隨后開始轉(zhuǎn)向浙東地區(qū)繼續(xù)抗清。不過，魯王的勢力較為薄弱，且上下不能同心，在清廷下令懲罰參與抗清的舊褚民誼臣后，1650年，黃宗羲為免家人遭難，離開了魯王，潛回家中。1652年，清軍攻陷魯王在舟山群島的大本營，魯王政權(quán)名存實亡，黃宗羲寫下《海外慟哭記》，記錄了魯王政權(quán)的悲劇始末。
1653年，黃宗羲寫下《留書》，開始以“梨洲老人”署名。此后，他又結(jié)交了眾多抗清名士，包括呂留良、方以智等。1660年，黃宗羲寫下《匡廬之游》，心中郁結(jié)之氣漸解。
論著講學(xué)
康熙元年（1662年），黃宗羲見反清復(fù)明無望，開始專心作學(xué)問。同年，開始創(chuàng)作《明夷待訪錄》，并于次年冬天完成。1663年，黃宗羲受呂留良的邀請，前往溪講學(xué)。后又于1663年，受寧波市姜定庵的邀請，前往甬上講學(xué)，有力的助長了寧波的學(xué)術(shù)活動。不過，在寧波講學(xué)期間，黃宗羲的思想與反清態(tài)度與呂留良開始產(chǎn)生差異，兩人漸漸不和。
1668年，黃宗羲開始編撰《明文案》，前后歷經(jīng)7年，最終在1675年，完成了《明文案》的編撰，共計217卷。也就在1675年，黃宗羲與呂留良的矛盾全面爆發(fā)，兩人最終走向全面決裂。
1676年，黃宗羲受海寧市縣令的邀請，前往海寧講學(xué)，并于同年完成了62卷的《明儒學(xué)案》。此后，又開始了《宋元學(xué)案》的編撰工作。
拒不仕清
康熙十七年（1678年），康熙詔征博學(xué)鴻儒，經(jīng)黃宗羲弟子陳介眉的代辭下，此事最終作罷。康熙十九年（1680年），康熙帝又命地方官“以禮敦請”黃宗羲赴京修《明史》，黃宗羲以年老多病堅辭，康熙皇帝最終令地方官員抄錄其所著明史論著、史料送交史館，后又延請其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。同年，黃宗羲結(jié)束了在海寧的講學(xué)生涯，著力著述，自訂了《南雷文案》。
再之后，黃宗羲專心學(xué)問之道，于1688年，再次修訂了《南雷文案》《吾悔集》《撰杖集》以及《蜀山集》，刪去其中重復(fù)的內(nèi)容，最終輯錄為《南雷文定》。
康熙九年（1690年），康熙帝向徐乾學(xué)詢問可有博學(xué)洽聞、文章爾雅的鴻儒堪當(dāng)顧問，徐乾學(xué)向其推薦了黃宗羲，不過，徐乾學(xué)最終以“老病恐不能就道”代辭。此后，1693年，黃宗羲又?jǐn)U充了《明文案》為《明文海》，共計482卷。
與世長辭
康熙三十四年（1695年），黃宗羲久病不起、與世長辭，享年86歲，其在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑咐家人喪事從簡。
人物思想
政治思想
黃宗羲的政治理想主要體現(xiàn)在《明夷待訪錄》一書中，其站在“民本”的立場上，抨擊君主專制制度。黃宗羲認(rèn)為，人類設(shè)立君主的目的是為了“使天下受其利”“使天下釋其害”，君主應(yīng)該以服務(wù)天下為首要任務(wù)，認(rèn)為“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也”。但是，在實際運(yùn)作中，君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”，對君主的“家天下”行為提出抨擊。
黃宗羲由此認(rèn)為，應(yīng)該限制君主的權(quán)力，明辨君臣關(guān)系，認(rèn)為“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者，分身之君也。”進(jìn)而推出：“臣之與君，名異而實同。”由此，他認(rèn)為，為臣者，應(yīng)明確自己是君之師友，而不是其仆從，即“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”黃宗羲的君臣觀是“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這對傳統(tǒng)“君為臣綱”的封建綱常，產(chǎn)生了有力的沖擊。此外，在限制君主權(quán)力方面，他還提出應(yīng)設(shè)立宰相之職。在《明夷待訪錄·置相》一章中，他認(rèn)為，因無“相”輔“君”，才出現(xiàn)了“君”倚宦官的現(xiàn)象，所以，應(yīng)提高相權(quán)，設(shè)置宰相一人，參與政事若干人，與其他大臣一起與君主共同議政。
除上述建議外，黃宗羲還主張，將學(xué)校辦成輿論、議政的場所，并主張民本思想，立“天下為主”之說，反對“家天下”的觀念。
學(xué)術(shù)思想
黃宗羲的學(xué)術(shù)思想，從其作品《明儒學(xué)案》《移史館論不宜立理學(xué)傳書》《留別海昌同學(xué)序》等，可析出，主要有三層主張。
格物致知，重視慎獨(dú)
黃宗羲傳承了陽明學(xué)派“致知格物”的宗旨，但是對陽明學(xué)派中，有些后學(xué)混合儒佛、沉迷玄學(xué)之說以及行為狂肆之風(fēng)，極為厭惡，他在《明儒學(xué)案》中，曾對此類流弊的由來做了詳細(xì)剖析。其認(rèn)為，“學(xué)”之根本，應(yīng)成德立極，提出應(yīng)以蕺山學(xué)說的慎獨(dú)、誠意與合一觀為依歸，著重排除掉佛教的影響。
反對專立“義理之學(xué)”
黃宗羲認(rèn)為儒者必須通經(jīng)史、能文章，且尤重經(jīng)之地位，反對專立“義理之學(xué)”。其在《移史館論不宜立理學(xué)傳書》中提出“周程諸子，道德雖盛，以視孔子，則猶然在弟子之列，入之儒林，正為允當(dāng)”，認(rèn)為儒者是“傳經(jīng)”之人，無論是否重視義理，皆應(yīng)歸入“儒林”，而不應(yīng)視“義理之學(xué)”為一個獨(dú)立領(lǐng)域，去別立“道學(xué)”或“理學(xué)”一門。他認(rèn)為儒學(xué)就是傳經(jīng)之學(xué)，談義理是儒者的應(yīng)有之事，博通經(jīng)籍，考訂制度也是儒者的應(yīng)有之事，把儒學(xué)限于談義理，是嚴(yán)重的流弊。其在《留別海昌同學(xué)序》一文中指出“奈何今之言心學(xué)者，則無事乎讀書窮理，言理學(xué)者，其所讀之書不過經(jīng)生之章句，其所窮之理不過字義之從違”，認(rèn)為將儒學(xué)分門別派，看似鼓勵專門之學(xué)，實則流弊敗壞學(xué)風(fēng)。黃宗羲指出，通經(jīng)史才是治學(xué)的正道，而“義理”“考證”“訓(xùn)”等都只是為了通經(jīng)，學(xué)之目的在于治平天下，故不能把事功排除在學(xué)之外。
追求經(jīng)世致用
黃宗羲的思想雖不脫尊古之臼，但其思考感悟所觸及的問題，往往在實際上越過傳統(tǒng)。如在“事功”問題上，與儒學(xué)傳統(tǒng)的偏重成德成性不同，他重視“事功”，主觀上，以儒學(xué)的傳統(tǒng)思路說“事功”，客觀上，又超脫了儒學(xué)來“事功”，其在《明名臣言行錄》中提出“事功節(jié)義，理無二致，事功必本于道德，節(jié)義必原于性命”之說。黃宗羲長于史學(xué)，卻并非傾向于客觀史學(xué)，其治史更多的是想要以之輔助經(jīng)學(xué)，以及追求實用。其學(xué)術(shù)思想，遠(yuǎn)承陽明，近宗蕺山，受其師劉宗周的影響較大。
教育思想
黃宗羲強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，即實踐與理論并重的思想。他在《明夷待訪錄·學(xué)校》一章中，認(rèn)為學(xué)校不僅要解析時事時政，幫助學(xué)生明白是非之理，還要對官府的行為產(chǎn)生監(jiān)督。他建議，學(xué)官（學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)）應(yīng)當(dāng)擁有一定的權(quán)力，此外，他還認(rèn)為，學(xué)校不應(yīng)閉門造車，更該廣開言路，成為民眾的輿論場。
主要作品
黃宗羲一生著作眾多，著述達(dá)50余種，300多卷，主要有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學(xué)象數(shù)論》《明文海》《行朝錄》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》《書經(jīng)筆授》等。此外，還整理編定了《南雷文案》，后又刪訂為《南雷文定》《文約》。
主要成就
黃宗義博學(xué)多才，研究涵蓋經(jīng)史百家、天文、算術(shù)、樂律，甚至包括釋、道之學(xué)。尤其在歷史學(xué)上，影響重大，清政府編修《明史》時，曾多次咨詢過其意見。
政治影響
黃宗羲目睹了明王朝的衰敗，由此對封建專制制度展開認(rèn)識、思考，認(rèn)為程朱理學(xué)是封建政治趨于腐朽和招致亡國的思想根源，于是對封建君主專制制度展開抨擊，提出了“天下為主，君為客”的民主思想，同時指出“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張通過“天下之法”來替代皇帝的“一家之法”，限制君權(quán)，保證百姓基本權(quán)利。這些思想推動了全社會的思想啟蒙，成為后來反對封建專制制度斗爭的理論指導(dǎo)之一，被后世稱為“中國思想啟蒙第一人”。
學(xué)術(shù)成就
黃宗羲開創(chuàng)浙東史學(xué)一脈，為浙東史學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)，并極大地影響了后來的史學(xué)家。其認(rèn)為，史書所載并不單單是史料，還蘊(yùn)含著“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，其在歷史學(xué)研究上主張“寓貶于史”，認(rèn)為治史必須揚(yáng)善懲惡。其撰寫的《弘光實錄鈔》《行朝錄》，以及通過搜集史料，選編的《明史案》《明文案》，以及增益《明文案》而成的《明文海》是明史研究的重要材料。此外，其撰寫的《明儒學(xué)案》開創(chuàng)了中國編寫學(xué)術(shù)思想史的先河，標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)史體裁的主要形式“學(xué)案體”的臻于完善與成熟，該書是中國第一部系統(tǒng)的哲學(xué)史專著。
黃宗羲考古論今，主張經(jīng)世致用，開創(chuàng)了一代風(fēng)氣，為清代考證學(xué)的興起做了思想上的準(zhǔn)備，以及方法上的先驅(qū)。他注重辨?zhèn)危瑢λ脙?nèi)容均要廣征博考，去偽存真。在他的直接影響下，閻若璩等人在考據(jù)學(xué)方面做出了大量實績。黃宗羲重視史籍的修和整理，雖未親自參與《明史》的編撰工作，去對《明史》的纂修工程影響巨大。
家族成員
人物評價
近代教育家馬敘倫，在《中國民族主義發(fā)明家黃梨洲先生傳》一文中，稱黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。
近代經(jīng)學(xué)家劉師培在《黃梨洲先生的學(xué)說》一文中，把黃宗羲的《明夷待訪錄》與讓-雅克·盧梭的《社會契約論》相比較，對黃宗羲表示“五體投地而贊揚(yáng)靡止”。
近代政治家、思想家康有為高度贊美黃宗羲，認(rèn)為：“梨洲大發(fā)《明夷待訪錄》，本朝一人而已。梨洲為本朝之宗。”
近代民主革命家、學(xué)者章太炎，對黃宗羲的態(tài)度有著前期與后期的不同，前期，他推崇黃宗羲，在《致汪康年書》一文中，他認(rèn)為“昔太沖《待訪錄》‘原君’論學(xué)，議若誕謾，金版之驗，乃在今日。斯固瑋琦幼眇，作世模式者乎？”。在《冥契》一文中指出：“黃氏發(fā)之于二百年之前，而征信于二百年之后，圣夫！”。不過，在其后期的《王夫之從祀與楊度參機(jī)要》一文中，他對黃宗羲作出一定批評，但還是承認(rèn)他的歷史地位的，認(rèn)為：“余姚市者（按：指黃宗羲），立憲政體之師。觀《明夷待訪錄》所持重人民、輕君主，固無可非議也。”
中華人民共和國國務(wù)院原總理溫家寶，曾對黃宗羲的學(xué)術(shù)思想做出評價，他在《致史曉風(fēng)先生函》中，寫道：“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之事，莫過于‘萬民之憂樂’了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。我應(yīng)謹(jǐn)記這些道理，并身體力行。”
后世紀(jì)念
黃宗羲墓
黃宗羲墓位于余姚市陸埠鎮(zhèn)十五村化安山東南麓，為1688年黃宗羲在生前自尋墓址所造。其生前曾交代不鋪張辦喪，遺體就穴而葬，不用棺木，不立墓碑。下葬時，為一褥一被一石床。之后，高友蘭贈送碑石，隸鐫“黃公梨洲先生墓”。黃宗羲墓自建成后，在后世屢有修，且規(guī)模逐漸擴(kuò)大。中華人民共和國成立后，黃宗羲墓歷經(jīng)多次重修，現(xiàn)面積達(dá)已近500平方米，為全國重點文物保護(hù)單位。該墓現(xiàn)正面呈駝峰狀，由塊石錯縫砌成，居中嵌立有梅園石墓碑一塊，墓前辟有長方形拜壇，放置有石桌凳。拜壇前為荷花池，池邊辟有梅園，池北則建有一座石亭。
黃梨洲紀(jì)念館
黃梨洲紀(jì)念館位于余姚市四明山鎮(zhèn)鎮(zhèn)東橋附近，與文昌閣隔相望，落成于2003年。紀(jì)念館采用徽州民居樣式，馬頭墻高聳，青瓦粉墻。紀(jì)念館門口廣場上的建筑標(biāo)志，源自黃宗羲撰寫的《四明山志》，依照天一閣藏書中的木刻本，采用梅園石制作而成。館內(nèi)矗立有黃梨洲先生的古銅色半身雕像，以“黃梨洲生平業(yè)績”“黃梨洲與梨洲”和“歷代名人與四明山”三個部分對黃宗羲生平作出陳展，展品有文字、圖片、實物等。
刊印《黃宗羲全集》
浙江古籍出版社對《黃宗羲全集》的整理出版開始于1983年。1985年出版第一冊。到1994年出齊全部12冊《全集》。2005年刊印的《黃宗羲全集》，沈善洪主編，吳光執(zhí)行主編，是收集黃宗羲詩文最全版本。
人物軼事
喜好藏書
黃宗羲好抄書、喜藏書，清代史學(xué)家全祖望在《梨洲先生神道碑文》中記載他“既盡發(fā)家藏書讀之不足，則抄之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃齋黃氏，吳中則絳云樓錢氏，窮年搜討。游屐所至，遍歷通委巷，搜鬻故書；薄暮，一童肩負(fù)而返，乘夜丹鉛，次日復(fù)出，率以為常。”其晚年，更是好聚書藏書，提倡藏書致用，告誡學(xué)者：“當(dāng)以書明心，勿玩物喪志也。”此外，關(guān)于藏書，他還特意撰寫了《天一閣藏書記》《傳是樓藏書記》等相關(guān)文章。
堅持裸葬
黃宗羲在生前就已為自己安排了后事，他棄傳統(tǒng)，希望自己死后將頭發(fā)散開，僅覆蓋一條單被就放在石棺里裸葬。這一要求讓其子十分為難。為了讓后人滿足其要求，黃宗羲特意寫了《葬制或問》一文。黃宗羲的裸葬行為引發(fā)了后世諸多猜測，如清朝雍正年間，就有人寫有《黃梨洲先生裸葬說》來猜測解讀其行為。
參考資料 >
文匯學(xué)人|喻軍:“國史非公莫知”——黃宗羲與《明史》.文匯.2023-05-29
清代樸學(xué)中的“浙派”.人民網(wǎng).2023-05-29
黃梨洲.余姚市人民政府.2023-05-30
?黃宗羲與葉憲祖父女.余姚日報.2023-05-30
黃宗羲的末命夙愿.清廉余姚微信公眾號.2023-05-30
《明夷待訪錄》的近代“誤讀”與“新民本”思想的歷史影響.武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心.2023-05-30
溫家寶總理關(guān)于黃宗羲學(xué)術(shù)思想的一封信.光明網(wǎng).2023-05-31
新版《黃宗羲全集》出版.中國青年報.2023-05-31
在黃尊素墓黃宗羲墓前.建德新聞網(wǎng).2023-05-30
白云莊和黃宗羲、萬斯同、全祖望墓.浙江省人民政府.2023-05-30
黃梨洲紀(jì)念館.余姚市人民政府.2023-05-30
開展“四明山文化研學(xué)行”活動.余姚日報.2023-05-30
新版《黃宗羲全集》獲學(xué)界高度評價.光明網(wǎng).2024-04-27