《明夷待訪錄》誕生于明清之際，是中國(guó)政治思想史上一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制的名著。“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人往，主人有言.”所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位“，“待訪”,等待后代明君來采訪采納。該書通過對(duì)歷史的深刻反思，總結(jié)了秦漢以來，特別是明代的歷史教訓(xùn)，批判了封建君主專制制度，并提出了“天下為主，君為客”等一系列比前人更進(jìn)一步的民主觀念，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩，被梁?jiǎn)⒊?/a>稱為“人類文化之一高貴產(chǎn)品”。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
明末清初，有位偉大的思想家說：皇帝，是“天下之大害者”。他主張“無君”。這就是我國(guó)近古代民主主義啟蒙思想家、愛國(guó)者黃宗羲。他的代表作《明夷待訪錄》，比讓-雅克·盧梭的《社會(huì)契約論》還要早100年光景，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。黃宗羲同時(shí)代的思想家顧炎武說：“讀了這部書，可以知道過去歷史上所有帝王制度的弊端?！薄睹饕拇L錄》反對(duì)君主專制，主張民權(quán)，對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大。梁?jiǎn)⒊?/a>在《清代學(xué)術(shù)概論》一文中說過：“梁?jiǎn)⒊?a href="/hebeideji/7153244797457072159.html">譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！秉S氏的民權(quán)思想，一直影響到辛亥革命時(shí)期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國(guó)志士。
《明夷待訪錄》誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。
《明夷待訪錄》成書于公元1663年，“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭為：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所謂“明夷”是指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪、采納?！睹饕拇L錄》文字的特點(diǎn)是對(duì)封建的現(xiàn)狀，進(jìn)行了很尖銳的批判，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。
《明夷待訪錄》計(jì)有論文21篇?！?a href="/hebeideji/644958788949869478.html">原君》批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”。《原臣》指出，臣之責(zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄对ā放u(píng) 封建國(guó)家之法，乃“一家之法，而非天下之法”。《學(xué)?！分鲝垟U(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)校”，“必使治天下之具，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。
黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?/a>等人的重視和贊許。
內(nèi)容
《明夷待訪錄》計(jì)有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學(xué)校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方鎮(zhèn)》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《財(cái)計(jì)一》、《財(cái)計(jì)二》、《財(cái)計(jì)三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。
黃氏在《原君》篇中，揭露了封建帝王的罪惡，指出帝王是唯一的害民之賊。他說：“凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。
其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也，嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎！”這些話在300年前，是沒有人敢說的，黃宗羲卻大聲疾呼：皇帝是“天下之大害者”、“敲剝者”。因此有人稱贊《明夷待訪錄》是“人權(quán)宣言”。
他對(duì)封建專制進(jìn)行猛烈的批評(píng)，說它是公私不分，權(quán)利義務(wù)不平，沒有公法可言。因此他反對(duì)“一家之法”，主張“天下之法”，“有治法而后有治人”（《原法》）。他為了求得人權(quán)平等，主張非廢除秦漢以來的“非法之法”不可；要求得天下太平，非廢除專制的君本制度，而改為民本制度不可。
他呼吁，現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)是“天下（人民）為主，君為客”（《原君》）。他同時(shí)也提醒封建時(shí)代的臣僚，不要再是皇帝“敲剝”百姓的服役者，而應(yīng)該是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他得出這樣的結(jié)論：做官的人如果“不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！保ā对肌罚?/p>
黃宗羲的思想意識(shí)中已有責(zé)任內(nèi)閣制的因素，他認(rèn)為宰相，一是賢人，二是有職有權(quán)的人；而君主的職位不過是虛名罷了。他在《置相》篇中闡述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為宰相既當(dāng)責(zé)任內(nèi)閣之權(quán)，“四方上書言利弊者……皆集焉，凡事無不得達(dá)”。
黃氏也有近代代議制的意識(shí)，他在《學(xué)?！菲?，已流露出議會(huì)政治的萌芽思想。他把東漢的太學(xué)清議的歷史意義理解為近代的議會(huì)政治，這是托古改制。黃宗羲的理想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太學(xué)祭酒的面前就弟子之列，祭酒（類似議長(zhǎng)）有權(quán)批評(píng)政治的得失。在地方政府，郡縣官都要在地方學(xué)官的面前就弟子之列，學(xué)官對(duì)于地方政事缺失，“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。
明、清之際，隨著都市經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，出現(xiàn)了資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)，反映到意識(shí)形態(tài)上，產(chǎn)生了黃宗羲具有資本主義萌芽思想的市民政治學(xué)說。中國(guó)封建社會(huì)，一向是“重農(nóng)抑商”的。而黃宗羲鑒于社會(huì)的變動(dòng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，卻提出“工商皆本”的學(xué)說。他說：“今夫通都之市肆，十室而九，…… "（《財(cái)計(jì)三》）
“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”（《財(cái)計(jì)三》）在經(jīng)濟(jì)學(xué)說上，黃氏也反映市民的要求，主張廢止金銀貨幣，使用“寶鈔”，而以金銀作為寶鈔的基金。他這種經(jīng)濟(jì)思想，有利于商品流通，有利于工商業(yè)的發(fā)展，并啟發(fā)了近代的經(jīng)濟(jì)政策。在黃氏看來，明朝末年是封建制度崩潰的前夜，此時(shí)，“土力日竭”了，市場(chǎng)停頓了，人民生活的條件被皇帝奪去了，加稅加餉永沒有限制了。他站在市民的立場(chǎng)，還呼吁減輕軍費(fèi)負(fù)擔(dān)，主張實(shí)行征兵制度；反對(duì)募兵制。
當(dāng)時(shí)農(nóng)民無地可耕，而土地都被皇室、外戚、閹宦和地方的豪強(qiáng)所霸占，賦稅苛役特重，就拿江南一帶來說，“一困于賦，再困于役，蓋已皮盡而骨存矣”（《復(fù)社紀(jì)略》）。黃氏為了減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，主張減賦稅（現(xiàn)代研究的事實(shí)是，明代的稅收過低，明末賦稅收入已經(jīng)少到了不正常的地步）。
為了使人民能生活下去，他又提出“天下大公”的制度。在黃宗羲看來，土地制度的改革，其理想是恢復(fù)井田制度。所以他主張“齊之均之”，認(rèn)為土地應(yīng)收回為國(guó)家所有，然后再平均分配給農(nóng)民耕種。他還主張“授田于民，以什一為則。未授之田，以二十一為則。其戶口則以為出兵養(yǎng)兵之賦，國(guó)用自無不足。”（《田制三》）王平“齊之”而“均之”的改革論，是在土地制度上的民主主義。他所憧憬的前途是“富民”的世界。他認(rèn)為，如果按他的想法去做，這就可以取消封建土地的占有，給農(nóng)民以土地，使之成為自由人。
作品影響
《明夷待訪錄》重新發(fā)掘了孟子的民本論思想，其內(nèi)容具有豐富的近代代議制民主精神。黃宗羲所提出的種種設(shè)想，目的在于限制君權(quán)，并營(yíng)造一種不利于清代統(tǒng)治從而有利于自己反清復(fù)明事業(yè)的輿論氛圍遺憾的是，黃宗羲并未進(jìn)一步提出主權(quán)在民和政治須由公意所定等思想，仍是在儒家思想范圍之內(nèi)。從根本上來說：黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子。
當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而破產(chǎn)后，人們開始關(guān)注西方的近代民主制度及其思想，把黃宗羲的《明夷待訪錄》作為引入西學(xué)的橋梁，其社會(huì)主義也隨之轉(zhuǎn)向維新。鄭觀應(yīng)撰寫了《原君》、《學(xué)?！贰ⅰ堕幓隆?、《建都》等文（均收在《盛世危言》一書中），都是《明夷待訪錄》原有的篇目名稱。盡管這些文章內(nèi)容均已打上了時(shí)代烙印，但無法否定它們受到黃宗羲明顯啟發(fā)和深刻影響的事實(shí)。
戊戌變法時(shí)期，黃宗羲的著作對(duì)梁?jiǎn)⒊?/a>、譚嗣同乃至康有為等人影響至為深遠(yuǎn)。1897年梁?jiǎn)⒊?a href="/hebeideji/8849043084583840610.html">時(shí)務(wù)學(xué)堂講課時(shí)，將一知半解的西方民權(quán)思想與黃宗羲的新民本思想作了混同，但起到了宣傳民主思想的作用。梁?jiǎn)⒊允龅溃骸袄嬷抻幸徊抗謺弧睹饕拇L錄》，這部分是他的政治理想。從今日青年眼光看去，雖象平平奇奇，但三百年前——讓-雅克·盧梭《社會(huì)契約論》出世前數(shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品”，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑”（梁?jiǎn)⒊?996年版，第56-57頁(yè)）。他還自稱自己與譚嗣同等人為“倡民權(quán)共和之說”，將《明夷待訪錄》節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，“作為宣傳民主主義的工具”，結(jié)果“信奉者日眾”，“于晚清思想之驟變，極有力焉”（同上，1996年版，第18頁(yè)）。
思想最為激進(jìn)的維新派譚嗣同，對(duì)《明夷待訪錄》等新民本思想代表作極為推崇，指出：“孔教亡而三代以下無可讀之書矣！乃若區(qū)玉檢于塵編，拾火齊于瓦礫，以冀萬一有當(dāng)于孔教者，則黃宗羲《明夷待訪錄》，其庶幾乎！其次為王夫之之遺書。皆于君民之際，有隱恫焉。”（譚嗣同，第177頁(yè)）譚氏思想來源較為復(fù)雜，有墨家、佛家和儒家等，但他反君主的思想則明顯來源于黃宗羲，在《仁學(xué)》中有很清晰的承繼痕跡：“豈謂舉之戴之，（君主）乃以竭天下之身命膏血，供其盤樂怠傲，驕奢而淫殺乎？供一身之不足……又欲傳之世世萬代子孫，一切酷毒不可思議之法，由此其繁興矣。”（同上，第178頁(yè)）這幾句議論與黃宗羲《明夷待訪錄·原君》中的語(yǔ)意極為相似。譚嗣同還痛斥那些“以天理為善，人欲為惡”的混帳的“世俗小儒”，指責(zé)他們“俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教”。這種口氣和觀念，可以說是與黃宗羲抨擊“小儒”固守綱常名教的議論一脈相承。侯外廬指出，譚嗣同的社會(huì)思想“一望而知為《明夷待訪錄》的繼承者”（侯外廬，第111頁(yè)）。
由于堅(jiān)信黃宗羲是立憲政治倡始人，維新派主將康有為也對(duì)黃氏進(jìn)行了高度贊美：“梨洲大發(fā)《明夷待訪錄》，本朝一人而已。梨洲為本朝之宗?！保ā度f木草堂講義》，見《康有為全集》第2冊(cè)，第587頁(yè)）康有為在闡發(fā)“孟子立民主之制”時(shí)，指出“蓋國(guó)之為國(guó)，聚民而成立。天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法，皆以為民也。但民事眾多，不能一一自為。公共之事必舉公人任之。所謂君者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所共舉，即為眾人所公用……民為主而君為客，民為主而君為仆”。這里的“民為主而君為客”，即引自《明夷待訪錄》，所以有學(xué)者評(píng)論說，康氏的言論“不少地方與其說來自孟子，不如說來自黃宗羲”（馮天瑜，第267頁(yè)）。
清末，革命派繼續(xù)對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》及其所代表的新民本思想保持濃厚的興趣，將之視為民主革命的重要思想武器。作為革命派的章太炎，最初對(duì)黃宗羲是十分欽佩的，徑將《明夷待訪錄》闡釋為近代民主思想。他指出：“昔太沖《待訪錄》‘原君’論學(xué)，議若誕謾，金版之驗(yàn)，乃在今日。斯固瑋琦幼眇，作世模式者乎？”（《致汪康年書》，見《章太炎政論選集》上冊(cè)，第3頁(yè)）這里承認(rèn)，黃宗羲所提出的天下為主君為客、虛君重相的“立憲”主張，已在世界各國(guó)得到驗(yàn)證。他在《冥契》一文中指出，黃宗羲主張公天下，否定君主的至尊地位，由近代“五洲諸大國(guó)，或立民主，或立憲政”而日治可證：“黃氏發(fā)之于二百年之前，而征信于二百年之后，圣夫！”《冥契》從世界政治趨向民主制度的角度，對(duì)《明夷待訪錄》進(jìn)行了富有時(shí)代感的定位和詮釋。1908年7月10日所寫的《王夫之從祀與楊度參機(jī)要》一文中，他一邊批評(píng)黃宗羲，還一邊承認(rèn)他的歷史地位：“余姚市者（按：指黃宗羲），立憲政體之師。觀《明夷待訪錄》所持重人民、輕君主，固無可非議也?！保ā?a href="/hebeideji/1220283222050077559.html">章太炎政論選集》上冊(cè)，第426-428頁(yè)）
以章太炎為盟主的國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，在1910年章姓發(fā)表《非黃》一文以前，一直都對(duì)黃宗羲的思想十分推崇。黃宗羲的名號(hào)頻繁地出現(xiàn)在國(guó)粹學(xué)派的筆下，《明夷待訪錄》等論著也愈來愈多地受到人們的贊揚(yáng)。
國(guó)粹派先驅(qū)鄧實(shí)主辦的《政藝通報(bào)》，于1903年冬刊載馬敘倫的《中國(guó)民族主義發(fā)明家黃梨洲先生傳》，把《明夷待訪錄》否定君權(quán)與排滿革命相聯(lián)系，并稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。
由林白水主辦的《中國(guó)白話報(bào)》，于1904年初發(fā)表劉師培的《黃梨洲先生的學(xué)說》，更直接把《明夷待訪錄》與讓-雅克·盧梭的《社會(huì)契約論》相比較，表示對(duì)黃宗羲“五體投地而贊揚(yáng)靡止”（參見朱維錚，第357頁(yè)）。
革命軍中馬前卒鄒容，于1902—1903年寫成震驚中國(guó)的《革命軍》，以尖銳、犀利的文字抨擊君主專制，指斥秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后君主們“私其國(guó)，奴其民，為專制政體”，“以保其子孫帝王萬世之業(yè)”的家天下行為，并指出“初無所謂君也，無所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務(wù)于同胞，開莫大之利益以孝敬于同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實(shí)不過一團(tuán)體之頭領(lǐng)耳，而平等自由也自若。后世之人，不知此義，一任無數(shù)之民賊獨(dú)夫，大盜巨寇，舉眾人所有而獨(dú)有之，以為一家一姓之私產(chǎn)，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人，無一平等，無一自由”（參見吳雁南等，第181頁(yè)）。這些言語(yǔ)都十分類似黃宗羲的《原君》篇，可以說受到了《明夷待訪錄》的明顯影響。
作者簡(jiǎn)介
黃宗羲（1610-1695年），字太沖，號(hào)梨洲，又號(hào)南雷，浙江余姚人，成年以后曾加入復(fù)社。他父親黃尊素，是有名的“東林黨人”。黃宗羲14歲時(shí)考中秀才，就到北京和父親住在一起。1645年，當(dāng)清兵大舉南下時(shí)，黃宗羲憤而毀家難，和浙東地區(qū)人民團(tuán)結(jié)在一起，展開轟轟烈烈的抗清運(yùn)動(dòng)。他組織起一支抗清的“世忠營(yíng)”，有3000多人。后來他又聯(lián)合了太湖一帶的豪杰，抗拒清兵達(dá)半年之久。當(dāng)他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山市，和張煌言等繼續(xù)搞復(fù)國(guó)活動(dòng)。1664年，張煌言殉難后，宗羲遂改名換姓回到故鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。黃宗羲學(xué)識(shí)廣博，研究過天文、地理、算學(xué)、音樂、歷史和哲學(xué)等。他留下了許多著作，有《南雷文定》、《南雷詩(shī)歷》、《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等。在他54歲時(shí)，寫下了劃時(shí)代的著作——《明夷待訪錄》。黃宗羲以勇敢的“異端”精神，批判舊體系，設(shè)計(jì)將來的新世界，值得稱贊頌揚(yáng)，更值得后人銘記。
參考資料 >