墨家，與儒家、道家共同組成了漢民族的三大哲學體系，法家代表韓非子認為儒墨二家之學說為“世之顯學”，儒家代表孟子則稱“天下之言，不歸楊則歸墨”?？梢娔宜枷朐谥袊糯枷胫姓紦欢ǖ匚?。
墨家產生于戰國時期。在墨子領導時期并無流派之分，通過墨子，墨家組成了紀律嚴明組織明確的團體，領袖為“巨子”。墨家弟子需對巨子絕對服從，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨子可能為第一任巨子，第二任及后來巨子的產生則通常由前任巨子所推舉認可的人擔任。此外，墨家的普通弟子被稱為墨者，墨者幾乎全部來自社會底層，為人處世皆以“興天下之利，除天下之害”為宗旨。
墨家思想分前后兩個時期，在墨家前期，墨子為墨家領袖，其思想主張包括兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬等，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。在墨家后期的發展過程中，主要思想與前期注重社會倫理思想不同，演變為崇尚認識論與邏輯學思想，側重實踐等，逐漸形成墨家獨具特色墨辨邏輯思想，即世界古代三大邏輯體系之一。墨家學派雖在春秋戰國時期與儒家并稱顯學，但至戰國末期，墨家逐漸式微，漢武帝時期又逢董仲舒推行罷黜百家獨尊儒術的政治主張，導致墨家學派受到巨大打擊，漸近消失。直至近代以來，隨著科學技術在中國日益發展繁盛，對墨家及其著作《墨子》之研究才漸漸興起，逐漸受到社會重視，即所謂墨家復興。
名稱由來
夏禹說與儒家說
墨家的創始人為墨翟，即后人所謂之墨子，墨家之名也由此而來。而夏禹說之觀點則認為墨家之墨指的并非墨子之墨，而是由學派的含義概括而來。墨字為黑色之意，又引申為繩墨、瘠墨，形容一個人就是衣衫襤褸、面目黝黑。這一觀點認為，墨家之學出自夏禹。孔子稱夏禹不注重飲食服飾，呂不韋則記載夏禹“憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過”。且西周時期便有兩篇被《漢書·藝文志》收錄于《墨家》之作，可見墨家起源早于墨子百年，墨翟之墨也是因為崇尚墨學，后來改其姓而被成為墨子。而墨家起源于儒家之說，則是因墨子曾學習儒家學說，雖然后來墨子因感悟儒家學說于社會現實無益，因此轉而創立墨家學派，但其受儒家思想影響這一點為真，也成為墨家起源儒家說的主要證據。
清廟之守說
《漢書·藝文志·諸子略》記載:“墨家者流，蓋出于清廟之守?！睗h儒對于清廟之守為墨家起源的肯定，與當時的社會政治有較大關聯。漢儒以“清廟”與“明堂”相對應，將墨家視為治政之術。此外，清廟崇尚節儉、推崇周代的“養三老五更”制度，力求實現以德政治天下、推行大射選士”與“宗祀嚴父”等制度，與墨家推崇的節用、兼愛、尚賢、明鬼等主要思想存在一定關聯。這一觀點也為章太炎所認可，認為“墨家出于清廟之守，故有《明鬼》三篇”。但這一觀點被胡適大力批判，胡適認為漢儒對于清廟之守的定義并非當世可尋，或僅為漢儒牽強附會之說，并就墨家核心思想對清廟制度一一反駁。二者觀點均未能得到學界主流認可，主流之觀點，認為墨家起源既出于清廟之守又不出于清廟之守，即清廟之守并非墨家唯一來源，持有此觀點的有張爾田、呂思勉等。
誕生背景
歷史背景
社會現實
春秋戰國時期，各諸侯國紛紛開始變法，舊有貴族制度被推翻，新的官僚制度出現。列國之間兼并、爭霸戰爭此起彼伏。經濟方面，農業、工商業均得到一定發展。在此背景下，戰國時期的思想文化得到飛速發展，士階層的出現與逐漸擴大更為百家爭鳴這一歷史局面的出現奠定基礎。墨家學派即是以小生產者為代表的知識分子，站在小生產者的立場批判當時混亂的社會現實，宣傳自家學派的思想主張。
根據戰國時期的社會現實，墨子詳細分析了社會動蕩，天下大亂之現象、其出現的原因以及相關治理措施。又根據戰國時期的政治、經濟及思想狀況，繼續分析社會大亂的其他方面因素及改善方式。認為天下無“義”是社會動亂的根本因素，而止戰、反對鋪張浪費、避免上層過度享樂致使下層民眾利益受損成為推行天下之“義”的根本舉措，墨家以“兼相愛，交相利”為核心的治世思想基本形成。
地域文化
墨家學派的發展起源于墨子，其在各國不斷游歷、講學，將墨家文化傳播至各國。在墨家思想漸成雛形之時，其受地域文化，尤其是宋國文化影響較大。墨子時代，墨家學派的活動范圍以宋國為中心，墨子長期居魯、宋二國，致使墨家思想最初興起于宋國、魯國一帶，后向周圍國家流傳。清代學者俞正燮認為“墨者，宋君臣之學也?！币灿∽C了墨家之學受宋國地域文化影響這一歷史事實。馮友蘭同樣認為，墨家思想深受宋國的歷史傳統與文化環境影響。而后期墨家分化后，各派由于居住環境不同，受地域文化影響較大，也使得各派墨家思想之間存在較大差異。
思想淵源
墨家誕生前期，其思想主張尚未完全形成，不可避免的受到各學派思想主張的影響。其中老子的道家思想對墨家的思想主張產生了一定影響。老子的道家學說與墨子的墨家主張的內容有一定的相通性。老子主張“天地不仁，以萬物為狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?a href="/hebeideji/5982832967475840107.html">朱謙之認為，這里的“不仁”，并非不講仁義，而是無所偏愛。這一點與墨家的“兼愛”主張有相同之處。此外，老子的“天道無親，常與善人”思想及“儉”等思想與墨家學派的“天志”“節用”等思想有一定的相通之處。二者思想均起源于上古文化，老子思想對于墨家的思想主張起到了一定的借鑒意義。
《墨子·公孟》記載，墨子認為儒家思想:“是亦當而不可易者?！蹦釉趧撛炷宜枷胫鲝堉畷r，批判繼承了儒家思想的某些主張，借鑒儒家思想而將其更新換代，加以改造，形成了墨家思想。墨家主張“節儉”、“兼愛”、“尚賢”等思想，與儒家提倡的“節用而愛人，使民以時”、“泛愛眾，而親仁”、“先進於禮樂，野人也；后進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！钡人枷刖幸欢ǖ南嗤ㄖ?。而墨家的核心思想“兼相愛，交相利”也是從孔子主張的重義輕利思想中批判繼承的。儒家思想以統治者視角發表言論，而墨家學派則主要代表下層勞動人民，二者的根本差異導致思想主張有所區別。
哲學背景
戰國時期，百家爭鳴局面出現，各學派彼此辯論，思想交互已達至臻之境。哲學思想在各學派間逐漸發展，各學派圍繞“天地人道古今變易”等展開哲學研究。儒家哲學思想以社會哲學為主，積極提倡入世。其中“天人合一”“安身立命”等思想被視作儒家哲學思想的重要組成部分。而道家則以出世為主要核心，與儒、墨兩家不同，道家的哲學思想以形而上學為主，認為世界萬物是無始無終，難以捉摸的，以道的角度看待物我、生死等都是相對的。在此背景下，墨家哲學思想因各學派交融而初具雛形。墨家的哲學思想以邏輯學、名辨學等為主，研究的哲學問題與儒、道兩家存在差異。墨家哲學內容以批判傳統典制及批判對傳統加以粉飾的儒家思想為主。此外，墨家哲學內容還包括對游俠道德的辯護。
歷史沿革
先秦興起
墨家學派在戰國時期的興盛離不開墨子的推動，此階段的墨家被稱為前期墨家。春秋戰國時期，禮崩樂壞，學在官府、政教合一的局面被打破，出身平民的人同樣可以接觸知識、教育，發表自己的觀點。墨家學說得以趁百家爭鳴的寬厚學術氛圍日漸興盛，被稱作為“當世顯學”。又因墨子出身平民，其思想主張更貼合社會下層需求，為統治者及普通百姓所接納?！秴问洗呵铩ぎ斎酒酚涊d，在孔子、墨子逝世很久后，追隨二者的人還有很多，弟子人數也愈加繁盛，天下到處都是?！睹献印の墓隆分幸灿涊d，楊朱和墨翟的言論充斥世間，天底下的言論不是屬于道家就是屬于墨家。
墨家分化
墨子逝世后，墨家學派經歷了三大發展階段。首先為鉅子掌權時期，此階段墨家相繼出現孟勝、田襄子、腹?等巨子，墨家巨子為墨家學派的領導者，擁有至高的權威。初期，墨家巨子由賢能者擔任，領導墨家學派進一步發展壯大。戰國時期，孟勝居楚，田襄子在齊，腹?[tūn]位秦，發揚墨家學說，并受到諸侯國君的任命與重視，可見墨家在戰國時期的影響力之深。此外，梁啟超在《飲冰室文集》中也稱戰國時期儒墨兩家“皆有可為國教之勢”。但后期巨子之間彼此攻擊，內部爭權奪利導致墨家學派歷經演變，形成了相里氏、相夫氏、鄧陵氏三墨。
《莊子·天下》記載:“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、己齒、鄭陵子之屬……相謂‘別墨’?！睉饑鴷r期已分化的墨家均稱自身為真墨，其他則為別墨。而據《韓非子·顯學》記載:“墨離為三，取舍相反，而皆自謂‘真墨’?！倍P于別墨的定義，不同學者之間也存在差異。胡適認為的別墨為惠子、公孫龍及其他辨者，梁啟超則將宋钘、尹文等列為正統，將游俠視作別墨。錢穆則僅將公孫龍視為別墨。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。至戰國后期，三派墨家逐漸合為兩派，其一為后期墨家，不再注重社會倫理等方面的研究而側重于邏輯學、數學、光學、力學等自然科學方面。其二則轉化為秦漢時期的游俠。
秦漢漸衰
秦始皇實現統一后，焚書坑儒，禁百家之學術，墨家及墨家學說在此災禍中受到嚴重打擊。墨家雖重視組織紀律，思想也有部分可用于軍事作戰，但其非攻、節用等主張明顯與秦王好戰的思想相悖。東漢哲學家王充認為墨家學說雖得平民百姓支持，但難以與君主之主張保持一致，“儒道傳而墨法廢者……墨之法議難從也”，墨家的學說理論難以滿足統治者的需要，自然難逃式微之命運。
據方授楚之推斷，秦國興盛以后，出現一部分叛逃墨家而擁護秦王，向秦王獻媚的墨者。這些叛逃的墨者雖然投入儒家、道家等流派，但因秦朝推崇法家思想，外法內儒，而漢朝又因董仲舒罷黜百家獨尊儒術，推行儒家思想，外儒內法，導致墨家漸漸消失。郭沫若的觀點與方授楚的類似，認為墨家的失傳除墨家內部瓦解外，還有重要一點是過于接近上層階級。在后期因秦暴政而有接連不斷的農民起義之時，墨家已失去社會支持，進一步造成其衰敗局面。晉朝時期魯勝、宋鄭樵等均有意推廣復興墨家學派，但最終都以失敗告終，直至清代中期，隨著考據學的發展，墨家學說又開始漸受重視。
近代復興
晚清時期，由于考據學的發展日漸完善，研究經學需要從各類古籍中尋找資料，于是借著這股潮流，墨家學說得以實現一小段復興。而晚清時期革命潮流突顯，梁啟超順應時代，挖掘出墨家學派的第三類分支——平民革命。梁啟超認為認為墨子的思想中一大部分皆是反抗時代潮流的，帶有十分明顯的革命色彩，甚至提出墨子“是個大馬克思”的觀點，認為墨子所提倡的唯物論與馬克思的唯物主義觀點相比有過之而無不及，也正因如此，墨家思想才常常生出流弊。而此時崇尚西學的多數學者也從墨家學說中牽強附會，以求可與西方相比較，墨家學說因此逐漸走向復興。
辛亥革命后，清王朝封建統治得以徹底推翻，作為封建文化代表的儒家思想受到批判。而作為研究自然科學及社會倫理、邏輯等方面內容的墨家學說則受到學界重視。又因五四運動后民主科學觀念在社會廣泛傳播，對墨家思想進行研究一時間成為社會潮流，出現了一大批著名學者，如胡適、梁啟超、郭沫若等。他們運用辯證唯物主義觀點分析墨家思想，墨家思想逐漸得到社會各方面重視，推動其在中國哲學地位的確立。
哲學思想
國家理論
尚同國家
墨子身處的春秋戰國時期，此時周代權威漸衰，道德禮制對人的牽絆消散，國家、社會均處在不良關系中。在此背景下，墨子認為想要建立理想中可以公平、公正管理，擁有絕對權威的國家，必須要以《尚同》為核心。在《尚同》篇中，墨子借自己的思考，力求重建和諧的社會秩序，從政治角度出發，建立理想中的國家?！赌娱f·尚同上》記載“古者民始生，未有刑政之時……天下之亂，若禽獸然”，認為在古代沒有刑法政治的時候，社會混亂的就如同禽獸一般。在墨子看來，最初的無序社會過于能夠滿足人類的原始需求，但隨著社會發展，利益糾葛則會導致天下大亂。
墨子認為，為了減輕社會混亂現狀，需要國家的建立以維持社會秩序的正常運轉。由國家出面，建立一系列社會行政機構，用于結束無序、暴力狀態，方便治理百姓，管理社會。國家這一最高級行政機構在墨子看來，其出現起源就是為人民服務的，推動人民結束原始狀態，同時規整社會秩序，維護人民利益。而在天子與各行政長官的選擇上,墨子也嚴格按照墨家思想要求，“夫明天下之所以亂者，生于無政長?！诌x擇其國之賢可者，置立之以為正長?！蹦犹岢鲂姓L官除需要為民謀利，公平公正外，還需做到道德與才能并行，方可建立“賢能政制”之國家。
運作治理
墨子認為國家建立后，待行政機構逐漸完善，需要運用“尚同”這一政治管理秩序，盡力做到“上同而不下比”。而為了確保上層統治者的賢能，顧頡剛提出，墨子的尚賢王思想中，雖借鬼神、上天之意選舉天子，實際上卻是舉賢任能的另一種表達方式，墨子實際上推崇的是堯舜時期的禪讓制。讓最賢能的人充當國家最高統治者，這樣才能實現“聞善而不善，皆以告其上。……此上之所賞，而下所譽也?！辈⒔璐朔乐咕鳘毑?。在國家運作過程中，墨子提倡上行下效，因此肯定最高統治者的重要性。與此同時，墨子認為法制的運用對于國家順利運行來說是必不可少的。但刑法的運用需要保證公開、透明，避免刑法的濫用。
在國家治理中，墨家主張“興天下之利”，具體到每條政治措施都要做到“為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂”，實現國家、社會和個人利益的完美統一。作為百姓，需要主動勞作，不尚奢靡，認為保持節儉則會國家、個人都會發展昌盛，而如果奢侈浪費，沉迷享樂，則只會導致滅亡。天下百工，如果每個都愿意從事勞動獲取財富，“各從事其所能”，做到“賴其力者生，不賴其力者不生”那么既能夠保持社會正常運轉，又能夠維持社會公平，做到勞而后得。同時，墨家在國家治理方面還注重科學技術及教育對個人能力、素質等多方面的培養。
社會倫理
兼愛非攻
馮友蘭在《中國哲學史》中提到，墨家學說的基本出發點在于“功利”二字。不同于儒家強調做人做事是為了大道而不計較個人的利益得失，墨家注重重“利”，認為“義，利也”“利，所得喜也……害所得而惡也”。但墨家追求利也并非個人之小利，而是國家之大利。在此思想指導下，墨家提出了一系列思想主張，推動社會倫理逐漸完善?。而墨家從攻利主義出發，提出為國家、社會、個人服務的各類思想，如兼愛、非攻、節用、節樂、墨子·天志、明鬼等。
墨子認為春秋戰國時期，諸侯國之間的戰爭是因為個人私利及欲望而展開的，并非義戰。且這類戰爭會帶給國家社會造成“君臣不惠忠，父子不慈孝”“強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必傲賤，炸必欺愚”等十分嚴重的負面影響，因此墨家主張國家、百姓之間應做到“非攻”，即反對春秋戰國時期各諸侯國之間的頻繁征戰?！凹鎼邸奔礋o差等的愛；墨翟認為，要做到“兼相愛”，具體行動上應表現為“交相利”，即各國之人相互幫助，共同謀利。只有做到“交相利”，才能真正實現無差等的愛。
天志明鬼
墨子認為天子需要從天下間的賢者中挑選最為賢能的人擔任，而“天子”由誰來按照這一規則挑選，墨子也給出了答案“古者上帝鬼神之建設首都立正長也……將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。”天子之設立，是由“天”所決定的，這也是墨家提出“天志”原因之所在。正是因為上天有明確的意志，才會選拔賢人，維持國家社會發展。墨家借“天志”的存在，規劃人的言行舉止，實現“兼愛”“非攻”等主張。又借古籍中的神鬼之說證明鬼神的存在，提出“明鬼”主張，辨明鬼神之存在，告知人民鬼神能辨善惡，以便對社會諸人進行監督，借鬼神之威嚴實現兼愛等善舉。
非樂節葬
墨家的思想主張中，還有兩個十分重要的內容——“非樂”與“節葬”。墨子認為，過度重視喪葬禮樂，只會導致國家財富被浪費。而從功利主義出發，墨家視樂為“天下之害”，“非樂”的推行會阻止國家收斂財富，不影響百姓日常勞作。但墨子的非樂并不是反對一切音樂，而是反對過分享樂，“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也……”。由于春秋戰國時期戰亂頻繁，統治者在禮樂及喪葬方面過度奢靡享受，導致社會資源難以均衡，百姓生活困頓無依。作為“虧奪民衣食之財”的禮樂喪葬等形式，也為反駁儒家倡導的“厚葬久喪”“繁飾禮樂”等觀點，墨家自然提出非樂、節葬以實現天下之治。
邏輯思維
邏輯論證
自墨子死后，墨家學派大致分為兩支，一支以巨子為首，主要宣傳墨家倫理;一支則為“別墨”，即后期墨家，主要進行自然科學與邏輯辯論等研究。而墨家邏輯的起源最早則來自墨子，其為宣傳墨家思想，積極同各家學派進行辯論，在教授弟子時，也有談辨一科內容，縱觀中國哲學歷史，墨子可以說是提倡邏輯學說內容第一人。其邏輯思想主要涵蓋概念、判斷、推理、邏輯等方面，提出了名、辭、故、類、理、說等邏輯概念，并在邏輯判斷中提出了或、假、效等判斷方法。此外，后期墨家還提出了辟、推、止、諾等具體的推論句式，促使墨家邏輯思想得到進一步發展。
墨子的邏輯論證方法，即三表法，胡適又把三表法稱作“論辯理論”，胡適認為“上章是廣義的‘邏輯’，本章是那‘邏輯’的應用?！倍渲械摹斑壿嫛敝傅木褪悄谊P于推理、論證的方法?！赌印?a href="/hebeideji/7348372604546636911.html">非命上》提出，社會運轉必須制定規則，如果沒有規則的制定，言語之間就如同放在陶輪上用來測量時間的儀器一樣謬誤。至于何謂三表，墨子認為三表即有本源的、有推測的以及有實踐的。本源即向上探索古代先王之事跡，推測則是向下考察百姓的真實生活，實踐則主要是將其作為刑法政治來看待，觀察國家百姓是否能從中獲利。
邏輯謬誤
墨辨邏輯作為世界三大邏輯體系之一，其邏輯體系對于謬誤這一問題尤為重視。所謂謬誤，即是其邏輯意義難以推斷出有效信息，墨家在對邏輯謬誤進行論述時，主要從名、辭、辨三方面進行展開?！赌妗窂娬{名對于辨的重要性，認為“名”是構成“辭”的主要部分，言談之辨需借助名而得以開展。因此“正名”成為辨順利進行的必要條件。而“辭”則是辯論過程的主要語言，必須保證辭本身不存在謬誤，以此確保辯論的勝利偏向。而“辨”之謬誤則主要從“故”“理”“物”三方面進行討論。
至后期墨家之時，其將名實相悖之謬誤稱為“狂舉”，認為“狂舉”出現有三種原因，一是“重名”，《墨子·經下》記載“狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可，說在重?！蹦孢壿嬛?，“名”為“實”之稱謂，事物的稱謂有很多，并不與“實”一一對應，“重名”就是指兩個以上的“名”對應同一“實”的情況。第二種則是“過名”，《墨子·經下》記載“或，過名也，說在實?！蹦孢壿嬛校懊彪S著“實”的改變而相應做出變化，過去的“名”與現在的“實”產生不對應而導致出現的謬誤就稱作“過名”。三則是“非名”，后期墨家認為“名”在形成之后，就有了與其對應的“實”且“實”不能隨意改變，若是做出了隨意的更改，便稱此類謬誤為“非名”。
此外，后期墨家還對“辭”“辨”之謬誤進行了具體分析。在分析“辭”之謬誤時，后期墨家從自相矛盾之“悖辭”、虛假之“悖辭”兩方面展開論述，所謂之“?！?，即是因自身認識、言語等帶有的矛盾而造成的謬誤。關于自相矛盾的悖辭，后期墨家認為存在三種情況：一，“言盡?！保?，三，“非誹”之論。而關于虛假之“悖辭”，后期墨家認為虛假的語言正因其難以反應正確的實際而稱為謬誤。而關于“辨”這一謬誤的解釋，后期墨家則主要從其具體表現、成因等進行具體分析。重點分析了辟援推這四種邏輯辯論語式在應用過程中造成的多種謬誤。
認識論
從墨子的三表論來看，墨子的認識論屬于唯物主義的范疇，認為人類對事物的認識是逐漸深入的。在辯論中，墨子也常以此批判辨者“子未考吾言之類，為明其故者也?！边@里的“類”與“故”即是墨子的認識論中的邏輯體現?！邦悺敝赴l現一類事物之共性，并借此進行類比推理，“故”則指的是發現事物發展的內在緣由，并據此進行因果聯系及后續判斷。除此以外，墨子尤為重視“察”，即觀察、探究。墨子認為從古代各位賢能君王那里尋找治理天下的經驗，必須做到“察邇來遠，君子察邇而之邇修者也。”《墨子·修身》又言“言無務為多而務為智，無務為文而務為察”。大意為言語間不求多而求有獨特見解，不求文采豐富而求明辨是非。因此，“察”也體現了墨家對于外界的理性認識。
但墨子的認識論因為時代條件所限，帶有一定的經驗主義色彩。后期墨家除繼承墨子的認識論思想外，更重視對于實踐經驗的理解與認知，進一步深化“知”這一概念?！赌印そ浾f》提到“知，知也者，以其知其過物而能貌之。若見。”但此時的知還只是對于事物不完全的感知，后期墨家經過實踐又對其進行補充說明，提出了“恕”這一概念，即用事物驗證已知的知識，通過這種驗證方式使得已知的知識理解更為透徹，在其基礎上得到幾近真理的“知”。而《墨辨》中，后期墨家通過對“知”的進一步研究，將“知”的來源途徑擴展為“聞知”“說知”“親知”等（即傳授、推論和親身經歷得來的知識），墨家認為人的知識來源主要有此三種途徑。后期墨家進一步深化了這些概念。
教育思想
教育內容
春秋戰國時期，學在官府局面被打破，學術逐漸向下發展，出現了眾多私學，百家爭鳴，各學派彼此爭論，在此背景下，墨家學派的教育思想逐漸成形。墨家的教育思想在繼承儒家教育思想的同時，批判儒家的有教無類等思想觀念，整體來說并沒有背離儒家教育思想。墨子堅持功利主義，反對儒家倡導的單一的思想教育，認為作為政治家，所具備的品格不能只側重于知識與道德兩方面，還應注重個人素質的培養。墨家認為教育是推動人產生道德，具有觀察、自省等能力的重要因素，認為教育的內容主要可概括為知識、道德、實踐三方面。
墨家認為人性受到教育與環境等多種因素影響，認為人生來就如素絲一般，教育、環境等都是會影響素絲的染色劑，對人具有巨大影響。而為了人性的平等，墨家重視道德修養，墨子提出了兼愛、非攻、非命、非樂、貴義、利人等倫理道德教育思想，希望通過無等差的愛而實現社會和諧。此外，墨子博通古今，十分注重邏輯思維訓練和自然科學教育，在講授課業時傳播了幾何學、力學、光學等多方面內容。
教育目的
墨家的思想主張以“兼相愛，交相利”為核心，因此推行無差等的愛，而為了實現兼愛，墨家將培養“兼士”（即推行“兼愛”學說之人）為其主要教育目的。墨翟希望通過兼士的說教，改造現實中存在不平等的、有缺陷的社會，而培養“兼士”的標準，在《墨子·尚賢》篇中也有所提及，要求“兼士”做到德行厚重、能言善辯、精通道術等。而根據墨家的教育目的，也可以倒推墨家三大主要教育內容。此外，墨家的教育方式也頗具特色。墨家主張主動施教，主動學習，強調創造與實踐的重要性，并認為學習應當量力而行，深者求深，淺者求淺。。
代表人物
墨子
墨子（公元前479年—公元前381年），名翟，墨子的國別不祥，一說其為魯國人，一說其為楚國人，目前來看比較可信的是顧頡剛與童書業等學者認為墨子為宋國人這一觀點。墨子為墨家學派的主要創始人，據《淮南子》記載：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”其曾學習儒家思想，讀《詩》《書》《春秋》卻發覺儒家思想與春秋戰國的現實相悖，因此棄儒而另辟新徑，創墨家學說。墨家學派的形成以墨子思想的形成及建立為基礎，以反對儒家學說為建立初期的主要特色，墨子講究兼愛、非攻，反對奢侈浪費，主張非樂、節葬。儒、墨兩家的相互批駁也推動了戰國時期學術層面的活躍，促進百家爭鳴的誕生。。
禽滑厘
墨子之弟子，亦作“骨釐（lí）”“滑釐”“滑黎”“屈釐”，戰國人。初學于子夏，后又師從墨子。據《墨子·備梯》記載，禽滑釐向墨子學習多年后，手腳因勞累生出厚繭，面目因風吹日曬變得黝黑，即便如此，在面對墨子時依舊十分恭敬，聽從墨子的使喚，卻不敢問自己想要問的事。墨子先生對此感到十分憐憫，并教授其守城之法。后禽滑釐奉墨子的命令率領三百墨家弟子前往宋國，持防衛之器為宋國守城，以阻止楚國之攻伐。
孟勝
戰國時期墨子巨子之一，生卒國別不祥。孟勝為巨子時，嚴格遵守墨家思想要求，為人以仁義著稱。公元前387年，楚悼王病逝，其所重用的吳起受到楚國貴族圍剿。吳起臨死前將身體護于楚悼王的尸身上，不少貴族在射殺吳起時射中了楚悼王。后楚肅王繼位，借此事剿滅各貴族勢力，陽城君便在其列。孟勝受禹都陽城遺址君之托鎮守陽城，在陽城君犯罪潛逃后。楚國派人收繳其封地。而孟勝則認為若將陽城交予楚國，便是對朋友之不義，“死之，所以行墨者之義，而繼其業者也”，于是將巨子之位傳給田襄子，自己則帶一百八十位墨家弟子死守陽城，最終全部戰死。
相關著作
《墨子》為墨家主要著作，由墨子之弟子根據其授課筆記編撰而成，主要內容包括墨子的主要思想及墨家相關學說?！赌印芬粫鄠鳛?a href="/hebeideji/7207654297957580840.html">道家為與儒家對抗，將其作為批評儒家的先秦著作收錄于?《道藏》中。關于《墨子》一書，各朝代對于其內容篇幅記載存在一定差異。《欽定四庫全書總目》經考證提出，據《漢書·藝文志》記載，《墨子》總計共71篇，除佚亡8篇外，尚存63篇。但宋代《館閣書目》中則記載《墨子》共存61篇，而非71篇。且據《墨子》整體內容差異分析，其中52篇之后主要記錄用兵之術的文章與前半部分風格明顯不同，或許為后期墨家弟子所作。
《墨子》一書堪稱先秦時期的百科全書，內容包括政治、經濟、文化、科學、教育、軍事等諸多方面，大致可分為兩部分，一部分主要為墨子的言行記錄，即前期的墨家思想；另一部分著重闡述墨家的自然科學認識及邏輯思想，即后期墨家思想，這一部分又被稱作墨辯或墨經。著名學者楊向奎曾評價說：“一部墨經，無論在自然科學哪一方面，都超過整個希臘，至少等于整個希臘?！倍鴵?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》記載，墨家著作共有八十六篇，其中除《墨子》七十一篇外，還有《胡非子》《隨巢子》《我子》《田子》《尹佚》等共十五篇。而其余墨家著作在歷經朝代變換后多數已經遺失，僅有《墨子》中的五十三篇留存于世。
科學思想
幾何學
據譚戒甫分析，墨家在自然科學領域的研究涉及光學、力學、幾何學等方面的研究。在《墨子·經上》與《墨子·經說上》兩篇中，對于幾何學研究的記錄最多。其中涉及到點、線、面三個幾何方面問題以及物體相交、相切等狀況。關于點的定義，墨家學說認為點即是位于幾何體前端的沒有厚度、不可以再進行分割的最小單位。關于物體的整體與部分，墨家持“體分于兼”之觀點，認為部分是由整體所分，線則是無數的點組合而來。此外，墨家的幾何學說還涉及到有窮與無窮、方與圓、形與形的分離、相交、相比與相切等問題，對于這些問題的研究足可證明墨家的幾何學填補了中原地區古代幾何學的空缺。
光學
《墨子·經下》篇記載了墨家學派有關光學的研究。其中包括投影、重影、小孔成像、反射、物影變化、球面鏡成像原理以及凹鏡成像原理、凸面鏡成像原理等內容。其中墨家記載的針孔成像實驗是已知世界上最早的存有記錄的針孔成像實驗，在分析針孔成像原理時，墨家學派正確解說了光的直線傳播原理。墨家這樣有條理的光學研究記錄，雖然僅有數百字，但其中蘊含的光學內容足以稱得上是近兩千年來最完整的光學著作。
力學
前期墨家關于力學的研究主要涉及時空觀念、力的定義等，而至后期墨家時，其關于力學的研究，則主要來自于作戰以及攻防等實際作戰經驗，集中在杠桿原理、滑輪、斜面、車梯等方面。在時空觀念方面，墨家認為時、空具有無限性，但需要借助有限額時間與空間才能把無限的時空展現出來。而關于力的定義，墨家提到“力，刑之所以奮也”，認為力是推動物體進行運動的一大原因，后期墨家又將力與重量相聯系，認為“力，重之謂。下與重，奮也?！睂⑽矬w的重量視為力的表現之一。而在杠桿原理中，后期墨家主要借助桔和衡進行研究，“負而不撓，說在勝”便是杠桿原理的體現。
歷史價值
思想影響
儒家孟、荀
戰國時期，由于儒家思想主張恢復周代禮制，難以適應社會現實需要，儒家不得不尋找新的生機以求改造。以孟子、荀子為主的儒家代表人物受墨家思想的影響，逐漸引入墨家思想成果以豐富儒家的哲學體系。錢穆先生提到“孟子辟墨，而其罪戰、民貴諸說，實亦淵源墨氏?！泵献拥馁F民、重民思想主要借鑒了墨子的“利于天下百姓”之觀點，墨子將以時生財，孟子亦講不違農時，方可獲利。孟子的尊賢舉能思想也借鑒了墨家的尚賢思想，但孟子能尊賢是局限于氏族血緣關系內的尊賢，目的仍是為上層統治者服務，而墨家的尚賢則以兼愛為根基，為下層民眾服務。
此外，孟子的反戰、“天意愛民”等思想借鑒了墨子的“非攻”“墨子·天志”思想，孟子辯論時所用的邏輯思維與表達方式也受到墨家的邏輯思維方式的影響。而荀子作為儒家代表人物，對墨家思想也是在批判中逐漸吸收、利用。荀子批判墨家“上功用，大儉約，差等”等，但荀子自身也多次提到“功”“利”，吸收、借鑒墨家思想的痕跡較孟子更重。荀子主張的“兼利天下”“節用以禮，裕民以政”“多力則強”“制天命”“尚賢使能”等思想均參考借鑒了墨家的“興天下之利”“強本而節用”“尚力”“非命”“尚賢”等思想，而荀子的邏輯思維體系同樣受墨家思想中“類”“故”“理”等觀點影響，對其有明顯的批判性吸收。
法家思想
盡管法家學派同儒家學派一樣批判墨家，但其思想也同樣受到墨家思想與思維方式的影響，在一定程度上有相通之處。馬騰指出“墨學與商鞅之法并行于秦國，融入秦國政治，對法家思想體系的成熟有不可磨滅的影響。”首先，墨家思想對法家中央集權君主專制理論有一定影響。墨家主張“上同于天子”，認為只有天子方可向下層發布法令，而法家所著《韓非子》中，也提到“人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉?！倍邔τ谥醒爰瘷嗬碚摼窒嗤瑧B度。而胡適也認為，法家代表人物韓非子所提倡的功利主義與墨子的實用主義大體相似，只不過韓非子的主張要更為激烈。
而郭沫若則認為法家思想在集權與用人方面受到墨家尚同、非命、非樂等思想的影響，并將這些思想發揮到極致，同時摒棄了墨子的天志、明鬼、兼愛等思想。墨家的強本節用思想也對法家的強力理論及功用主義產生極大影響。而墨學中的法律思想也為法家后期發展提供借鑒。墨家主張尚賢，認為賢能者需要授予相關職務及政治權利方能完全實現其價值，這一理論為法家的軍功爵制度提供參考。而墨家的尚同思想也為后期法家的分戶制度、什伍制度、郡縣制度提供借鑒，而法家后期所主張的廢井田、開阡陌、重農抑商等主張則主要受到墨家節用思想的影響，從開源與節流兩個方面下手，進一步適應了社會現實。
宋钘、尹文
宋钘、尹文作為戰國后期的重要思想人物，其派別歸屬受到學術界的重視，但始終未能解決。班固在《漢書·藝文志》中將宋钘歸類為小說家，將尹文歸類為名家，而陶潛則在《圣賢群輔助錄》中將其歸類于墨家，錢穆則認為宋钘、尹文源自墨家或者黃老道家，郭沫若則將其視為單獨的學派，為道家先驅。宋钘、尹文游學稷下學宮，其思想觀點深受當時匯聚于稷下學宮的各學派影響。馮友蘭將宋钘、尹文的思想概括為接萬物以別宥為始、語心之容，命之曰心之行、情欲寡、見侮不辱，救民之斗、禁攻寢兵，救世之戰、愿天下之安寧，以活民命；人我之養，畢足而止六大主要觀點。
從馮友蘭總結的宋钘、尹文的思想內容中，可以看出二者的思想內容與墨家思想有重要聯系，宋钘、尹文在一定程度上繼承了墨家的思想主張。首先，“兼相愛，交相利”作為墨家思想的核心，也為宋钘、尹文所繼承?！盾髯印贰肚f子》中均記載宋钘、尹文有關平等、博愛之思想觀點，正如馮友蘭所說，宋钘、尹文的“愿天下之安寧，以活民命”之思想觀念，取自于墨學觀點，陸德明也認為二者的思想做到了“上下均平”，而蔣錫昌則提到宋钘、尹文“似有提倡人類生活平等之意”。此外，墨家的非攻、節儉等思想也影響了宋钘、尹文思想觀念的形成，《莊子》中記載了二者對于國家、百姓之間戰爭的反對，形成了“禁攻寢兵”等主張。
近代思想及邏輯學發展影響
近代以來，墨家思想逐漸受到重視。乾隆時期興起的“墨子”考證潮流為墨學在近代的傳播創造條件，明清時期興起的市民運動則為墨學復興提供階級基礎。隨著商品經濟的發展，市民階層同封建階層的斗爭愈加嚴重，墨學成為市民階層的文化選擇。而近代以來資產階級改良派與革命派的宣傳進一步推進了墨家思想的廣泛傳播，推動墨學復興。墨家學說對近代以來的中國思想產生了較大影響。墨家提倡的平等、博愛精神為社會所接受，推動了孫中山先生形成“三民主義”思想，為資產階級民主革命提供借鑒，并為近代科技文化的傳播提供實踐價值與理論基礎。
墨家學說中蘊含的自然科學研究理論還為五四運動時期的民主、科學精神的順利傳播提供借鑒。而中華文化中歷來缺乏科學實證，在墨學復興中，人們也開始就墨辨邏輯展開中國邏輯學的理性探討?！澳妗背蔀槟珜W復興中的討論核心之一，梁啟超、胡適、章太炎等均對墨辨邏輯展開討論，發表《墨經校釋》《墨辨新估》《釋名》等一系列著作，將墨家的邏輯學、名辯學等思想、納入到中國傳統邏輯學范圍內。墨家的邏輯學思想為中國哲學提供了嚴密的科學研究方式，推動了中國近代自然科學與邏輯學的發展，墨辨學說還為中西方文化交流提供橋梁。
實踐影響
政治
春秋戰國時期，物質生產方式的改革、商業貿易的發展、先進科技的進步對舊有的政治格局、社會秩序以及權力體系產生巨大沖擊，各諸侯國彼此征伐，墨子認為“春秋無義戰”，由此開始推行墨家理論，力圖構建新的政治體系。而墨家的政治理論站在普通勞動人民的角度，力圖解決民生問題。墨家提倡兼愛，以“兼相愛，交相利”為自身理論根本，由此演變出“兼道”，《墨子·兼愛下》提到“以兼為正”，而“廉”則是對“兼”的一種補充認識，墨家對于“兼道”的認識即是對“廉道”的認可。墨家認為“性本惡”，奉行賢能者為主的思想觀念。。
墨家認為勞動是廉政的基礎，痛斥“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事”的惡習，而墨家的利益觀更是為廉潔政治的思想提供基礎。墨家認為“廉政”要做到為基層百姓服務，通過道德層面對“利”進行劃分，借此規范掌權者行為，并借“明鬼”“天志”“尚賢”等多重觀念規范廉政建設。。而墨家的“尚同”“尚賢”的思想主張，在梁啟超看來其為“民約派之爭術也”，而在胡適看來，“尚同”中存在一定的專制色彩，這一觀點也得到郭沫若的認可，其認為墨家學派主張天子為“天”所擇，體現了其神權統治的涵義。但從墨家“尚同”“尚賢”的具體實現手段來看，其以民本思想為核心，重視人性之需求，對現代的政治文明建設起到重要借鑒意義。
經濟
春秋戰國時期，由于生產工具和生產技術的進步，社會階層逐漸分化，出現了農民、商人、手工業者等組成的平民階層，促進社會經濟的不斷發展。而出身下層階級的墨子代表下層階級的利益，提出來各類經濟思想，其中“兼愛”這一思想主張不僅體現在教育方面，在經濟方面墨子也主張“無差等”，改變下層階級經濟受到嚴重剝削的局面。而以墨子功利主義思想核心出發，做任何事都需要以“利”為指引，而在以“利”驅動經濟發展之前，還需要做到“義”，以“義”選拔合適的人才，以免有品行不好的人做出惡事。此外，墨子還推行自然科學技術，傳授職業技能，認為士農工商四者并重，皆可促進社會經濟發展。
文化
墨家學派由于多數人出身于社會下層，其主要代表了下層階級人民的利益，因此在文化方面，其也為萬民出發，提出“興萬民之利，除萬民之害”這一理論，墨子認為“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，其所提倡的看重社會現實，主張勤儉節約等觀點均成為華族的傳統美德。墨家內部有嚴格的組織紀律，形成了獨具一格的墨家文化，簡而言之，墨家的文化特點以救世獻身為核心，墨家文化追求個人道德修養的完善，同時注重社會倫理道德以及社會責任感的培養。而后期墨家則關注于發展匡扶正義的“俠”文化，“非命”“兼相愛，交相利”等均對此有所體現，其獨特的文化內涵對于當今社會仍具有較大影響。
法律
墨子肯定法律的存在，認為缺少法律法規，天下百工將無法可依據?！疤煜聫氖抡撸豢梢詿o法儀表，無法儀而事能成者，無有也?！蹦抑鲝堃蕴鞛榉?，認為除了現實世界的法律之外，還有“天”的存在。其認為“天”是有意志的，任何人做事都會做到“天”的監督與獎懲。而“天”本身則是最公平公正的，是給予天下恩惠且永恒存在的。這里的“天”在現在看來含有一定的自然法定義，墨家要求“以天為法”也是這個道理。
而墨家的法律觀中也體現了“尚賢”“尚同”等思想。其主張君權專制，有“天”選擇君主，再由君主選擇各級官員維持國家統治，“治天下之國，如治一家”。而在專制統治下，墨子主張建立統一的法律制度。在不違背天下之義的情況下，由天子按照“天”的意志建立統一的法律制度。此外，墨子肯定法律對于善惡的獎勵與懲罰之職能。認為法律法規需要做到對于善惡進行公平公正的判斷與獎懲。法律面前人人平等，不以身份地位而有所改變，注重刑罰的使用限度，審慎用刑等思想對于當今法律觀念仍具有一定現實意義。
爭議與批判
學術爭議
墨家源流爭議
清末民初時期，墨家學派作為諸子學派的一類，其學術思想在近代以來受到眾多學者的討論，以章太炎、胡適、梁啟超、郭沫若為代表的學者就墨家學說展開學術爭議。章太炎與胡適之間展開了墨家流源之爭議。關于墨家來源，章太炎堅持墨家出自王宮，認為其目的是為宗教服務，“墨者流，古宗教者，與孔、靠絕殊者也?！闭绿字詧猿诌@一觀點，也是因為其肯定《漢書·藝文志》中墨家出自“清廟之守”一說。
但在胡適看來，《漢書·藝文志》主張的墨家出自清廟之守純屬漢代儒家學者的牽強附會之語，從貴儉、兼愛、天志、尚賢、右鬼等六個微觀視角逐一批判墨家出自王宮的觀點，激烈否定章太炎的觀點。而胡適的觀點雖然得到顧頡剛、傅斯年、錢穆等人的局部認可，但傅斯年雖認可胡適墨家不出王宮之觀點，卻也仍不否定章太炎“墨子，古宗教家”之觀念，認為墨家教義仍以宗教為主。
尚同觀點爭議
關于墨家尚同思想的爭論，起源于梁啟超的民約之說。其公開發表墨家學派學說“墨子之政術，民約論派之政術也”的觀點，認為墨家的尚同思想與托馬斯·霍布斯、讓-雅克·盧梭等人的民約觀點有一定關聯。梁啟超肯定墨家所設立的天子是處于自然狀態的國家管理方式，認為國家是由人民同一而創造的，墨家學說中的尚同思想提倡君主限制論，國家各階層組織是由民眾選舉組成，這與民約論保持了統一的觀點與態度。而在后期梁啟超再論墨家學說時，又道墨家學說的民約觀點只走到了霍布斯的高度，因其帶有一定的專制色彩而未達到盧梭的成就。
胡適就梁啟超發表的論著觀點進行批判，認為墨子《尚同》篇一人一義，十人十義，故“很帶有專制色彩”。且將梁啟超認可的用以論證墨家國家起源理論的“君臣萌通約”之語認為是后期墨家改變墨家專制色彩的證據，即在胡適看來，墨家前期思想帶有專制色彩，而經后期墨家的改造后，帶有“民約”之外的民主色彩，較梁啟超之觀點更為激烈。而郭沫若則嚴厲批判梁啟超之觀點，認為墨家的主張為神權起源論，認為墨家思想是完全專制的，墨子提倡的尚賢、尚同，也只可能流為極權主義統治。
核心思想爭議
就墨家的根本觀念來說，不同學者也對此有不同的觀點。胡適認為應用主義是為墨家學說的基本特征，實用主義貫穿于墨家學說中，為墨家學派的思想基礎。在《哲學史大綱》中，胡適更是直接表明“應用主義（實利主義）和三表法乃是墨子學說的根本觀念”，認為應用主義是宗教墨學的根本邏輯。胡適希望借墨家思想反對儒家，并找到“移植西方科學與哲學的合適土壤”，加之受清末民初唯科學主義思潮及約翰·杜威實驗主義思想的影響，于是順理成章的將實用主義視作墨家的核心思想。
而梁啟超則將“兼愛”視為墨學的根本觀念。其反駁胡適的實用主義觀點，認為墨家綱領雖有十條，但“其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛”。梁啟超認為《墨子》這一著作中，可大致分為愛、智兩大類。認為《尚同》《兼愛》等十篇講愛，《經說》《大取》《小取》等講智，只有將愛與智合二為一，才能構成一個完全的墨子。梁啟超對于墨家的兼愛思想十分推崇，但胡適則僅將“兼愛”視為實用主義的實踐方式之一，一人重“智”，一人重“愛”，二者就此展開了激烈批駁。
內在矛盾
墨家在與儒、道等學派的辯論中，其內部思想學說的矛盾之處也逐漸體現?？v觀墨家學說，可簡要概括為十大主張——兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非命、非樂、天志、明鬼。在這十大主張中存在多種矛盾，首先是兼愛與非攻的矛盾，墨子認為的愛是無差別的愛，要做到這一點就要做到“交相利”，但“兼”從整體出發，“交”則以個人為主，二者矛盾突顯。第二是尚賢與尚同的矛盾。墨家的“尚賢”學說可簡要視為平等之主張。但要實現“尚賢”又不得不依賴于“尚同”這一帶有專制色彩的君主統治。
而墨家的“非命”與“天志”“明鬼”之間也存在極大矛盾?！?a href="/hebeideji/7348372604546636911.html">非命”，即墨家主張充分發揮人的主觀能動性，認為這個世界并非由宿命論所決定，人可以借自己的努力創造想要的一切。但這一點與墨子主張的鬼神之存在、天有其意志相違背，如果天與鬼神能夠做到懲惡揚善，那么宿命論也可繼續實行，二者自相矛盾。此外，墨子不主張發動戰爭與積極備戰的之間也存在矛盾。墨子極力反對戰國時期的不義之戰，但又在戰爭中總結了不少的經驗并將其化用于備戰之中，攻之戰爭與守之防備同樣勞民傷財，這又是一大矛盾。而墨子提倡“節葬”“節用”“非樂”，又于“尚賢”中提到的需要給賢能的人以高官厚祿、金銀富貴等來促使其盡其職能相矛盾。
關聯學派
儒墨之爭
墨子批儒
儒家希望借通過宗法制度恢復周禮，以實現社會變革，而墨家則主張打破舊有宗法制度，建立新的社會秩序。也正因墨子曾經學習儒家思想，在其日后學術發展過程中，幾乎每條思想主張都是針對儒家的相對思想而提出的。其對儒家也展開激烈批判?！?a href="/hebeideji/7155817905057611789.html">墨子·非儒下》記載了墨家對儒學的各類批判。儒家提倡有等差的愛，認為親緣隨著世系逐漸消減。而墨家則完全在其對立面提出“無差等的愛”，認為儒家提到的服喪時間與其提倡的親親原則相悖，而儒家的招魂一事更是驗證了儒家的虛偽和愚蠢。墨家學派更是從功利主義角度對儒家喪葬、禮樂、鬼神、言服等逐個進行批判。
而在《墨子·非儒下》中，墨家更是對儒家展開激烈的諷刺。墨家認為儒家之所以提倡禮樂制度，不過是因為儒家以此為生，儒家本身“貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒”，批判儒家本身存在就是不光彩的。而《墨子·非儒下》中的很大一部分根據近代考證，證實其中所說能很多事實都是偽造甚至胡亂編撰的。欒調甫認為，《墨子·非儒下》的后半部分是由后來墨家所作，或許是因為后來的墨家聽聞儒家對墨家的攻訐，覺得十分憤怒，出于私心于是采用不正當的語言編撰其說以中傷孔子及儒學。
孟荀批墨
至后期墨家發展過程中，由于發展方向與儒家不同，主要側重于邏輯、科學能方面，其批儒趨勢漸消。但此時孟子、荀子等儒家代表人物卻開始了對墨家的猛烈批判。孟子作為戰國時期儒學大家，對于孔子推崇的宗法制度十分認可。思想主張與批判儒家學說的墨子自然存在鮮明對比。孟子認為社會中的愛是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的有差之愛，并非墨家提倡的無等差的愛。《孟子·滕文公下》記載“墨氏兼愛，是無父也?！泵献诱J為墨家學說所倡導的兼愛會導致人倫喪失，會導致整個社會與原始禽獸無異。此外而墨家反對的厚葬久喪也為孟子所批判。
荀子則將對墨家能批判集中在政治主張、邏輯推理兩方面。吳虞認為，荀子雖批判墨子及其學說，但實際上荀子受墨家學說影響之深，在荀子批判墨家學派的過程中反而使墨家的本義得到發揚。?荀子常常就墨家提出的詭辯進行批判，如“殺盜非殺人”“圣人不愛己”等論斷，荀子認為這是將其中的概念進行偷換，只需要考慮名的來源及含義，就能夠制止這類詭辯。荀子在批判墨家學說時，認為其不懂得區分君臣上下，嚴重動搖了儒家提倡的“禮”“法”。荀子認為“禮者，謹于治生死者也”，而這與墨家“節用”“非樂”相悖，荀子認為其過于嚴苛，或將導致社會大亂，批判墨家沒有認識到禮儀制度的教化作用。
道墨之辯
道家批墨
黃老道家中，各代表人物對于墨家的批判內容也不盡相同，黃老道家習慣從社會、文化等方面對墨家展開批判。楊朱、老子對于墨家的批判主要從“兼愛”“尚賢”“右鬼”“非命”四個方面展開。《老子》認為只有把自己看得比天下還要重要，才能將天下托付，批判墨家主張的愛人如愛己的兼愛思想。而墨家的功利主義也為老子所批判，老子認為墨家主張的崇尚賢能將會導致天下陷入競爭，競爭則會導致動亂，這樣不利于社會長久的和平。想要社會和諧，需要做到“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！倍鵀榱朔磳δ业墓砩裾f，老子提出了問心無愧則可不敬鬼神以及宿命論等思想。
此外，道家還從“非樂”角度出發批判其墨家觀點之錯誤?！?a href="/hebeideji/7155817905057611789.html">墨子·非樂上》認為，音樂活動只會浪費國家和社會財富，于政治、經濟、刑法等均無所大用。道家反對這一觀點并不像儒家那些激烈，而是僅就事實而言，說音樂并不是危害社會的大害，國家的政治運轉與音樂沒有太大關系，而與君主選賢任能有莫大關聯。莊子則從節葬、好辨等角度批判墨家的思想主張。莊子認為喪葬禮儀是上古時期流傳下來的，墨子主張變“生不歌，死不服，桐棺三寸而無，這不僅有違人之常情，連愛人愛己都達不到。此外，莊子在《齊物論》中提到，墨家之辨是無用之言，沒有多少存在價值。
墨家批道
而墨家對于道家學說的批判，主要以后期墨家為主。后期墨家批判《老子》中提到的賢能愚昧皆為人的本來屬性，教人學習是無用的這一觀點，認為道家這一思想是自相矛盾的。學習如果無用，那么告訴他人學習無用本身也是一種學習，與其堅持的“絕學無憂”之論相悖。墨家還對道家“天下萬物生于有，有生于無”的觀點進行批駁，認為無不必依賴有而存在，因為“無”存在兩種情況，一是過去曾有而現在無，即“有之而無”，二是過去沒有現在也沒有，即“無之而無”。
后期墨家對于莊子也進行了批判。由于后期墨家不再注重社會倫理而重視邏輯辯論、自然科學，其對于道家的批判也偏側重于這兩方面。莊子認為辯論沒有評判標準，因此一場辯論也就沒有勝負可言。而后期墨家則對“辨”施加了嚴謹的定義，認為“辨”開展于矛盾問題之中，“辨”是有勝負成敗的，并借此否定莊子之觀點。而莊子的“齊是非”“言盡?！钡人枷胗^點也被后期墨家一一駁斥。但因道家觀念以處世哲學為要義，而后期墨家則追求知識真理，二者追求南轅北轍，因此墨道之辨并對二者未產生重大影響。
軼事典故
腹?殺子
墨家學派的鉅子腹?，在秦國受秦君重用之時，腹?唯一的兒子殺了人。秦惠文王為體恤腹?，便對腹?言道，先生年歲已大，又沒有其他的兒子，所以秦惠王下令不要誅殺腹?之子，并告知腹?在這件事上不要爭求墨家之義，而聽從他的安排。但是腹?卻堅持墨家的法理規則，認為“殺人者死，傷人者刑”，墨家便是借此規則禁止殺人傷人之事，這也是天下大義之所在。腹?認為不能因私廢公，于是不聽從秦惠王的好意勸告，殺了自己唯一的親子?！秴问洗呵铩とニ健酚涊d“忍所私以行大義，矩子可謂公矣?！?/p>
墨守成規
戰國時期，楚國為爭奪霸權，意圖攻打宋國。于是派工匠公輸班制作用于攻城之武器——云梯。而墨家學派創始人墨翟聽說了這件事后，認為這場戰爭是不仁義的，于是奔走數日不曾停歇，前往楚國阻攔楚王的進攻。但趕到楚國后，楚王卻以云梯已做好，攻城在即為由不聽墨子勸告。于是墨子帶領其弟子制作了一些武器，與公輸班之云梯成攻防之勢，公輸班接連用了九次攻城之法，皆被墨翟及其弟子成功阻擋。楚王見此只能無奈作罷。由于墨子善于守城，時人稱其為“墨守”，李賢在《后漢書·鄭玄傳》注“言公羊姓義理深遠，不可駁難，如墨翟之守城也”。成規則是指墨翟用于守城的各種方法。后來演變為墨守成規，現在多用于形容一個人思想保守，不愿改變。
墨不突黔
出自《淮南子·修務訓》“孔子無黔突，墨子無暖席”。意為墨子四處游歷，居無定所，為推廣墨家學說，解黎民百姓之苦而奔走各地，以至于住在一個固定的地方時間非常短，往往臨時的居所連煙囪都沒有熏黑就又離開此地到了別處。東漢班固在《答賓戲》中提到“是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔”。此外，“墨子無暖席”也由此演化而來，大意為墨子忙于宣傳墨家學說，除了參與的學術社會活動沒有一點個人的休息時間，休息時席子還沒有暖熱就又要奔走。后來常用于形容事務之繁忙。
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