稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)官辦的高等學(xué)府，也是中國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院和政府智庫(kù)，位于齊國(guó)首都臨淄的稷門(mén)之下，因此得名“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮集智囊機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)中心、教育中心于一體，其政治功能以學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)，而學(xué)術(shù)功能又有明確的政治目的并通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)傳播和實(shí)現(xiàn)。學(xué)宮從田午田午（田齊）執(zhí)政期間創(chuàng)立，直至前221年齊國(guó)滅亡，歷經(jīng)齊桓公、齊威王、齊宣王、齊悟王、齊襄王與齊王建，歷時(shí)150年，幾乎集中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家各派的學(xué)者。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)改革的大潮中，各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久保國(guó)、稱王天下的目標(biāo)，各國(guó)封建統(tǒng)治者競(jìng)相羅致人才，大開(kāi)“禮賢下士”之風(fēng)。田氏代齊之后，這個(gè)新興的政權(quán)又迫切需要得到認(rèn)可。由于齊國(guó)繁榮的經(jīng)濟(jì)和深厚的文化歷史底蘊(yùn)，使得齊國(guó)統(tǒng)治者得以更大的規(guī)模、更優(yōu)厚的條件和更開(kāi)放的心態(tài)，招攬四方人才。田午執(zhí)政期間創(chuàng)立了稷下學(xué)宮，在齊威王時(shí)期因齊國(guó)政治需要和改革推動(dòng)下學(xué)宮逐漸壯大。隨著齊宣王在政治和經(jīng)濟(jì)上給予大力支持，稷下學(xué)宮進(jìn)入了興盛階段，成為列國(guó)學(xué)者聚集和百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所，學(xué)術(shù)思想得以自由交流和發(fā)展。這一良好的發(fā)展一直持續(xù)到田地時(shí)期，稷下學(xué)士達(dá)到上千人。公元前284年，五國(guó)聯(lián)軍攻入齊國(guó)首都，稷下學(xué)宮的先生、學(xué)士四散逃亡。五年后，齊國(guó)收復(fù)故都，稷下學(xué)宮恢復(fù)。然而由于齊國(guó)國(guó)力衰退和戰(zhàn)亂加劇，稷下學(xué)宮逐漸衰落下來(lái)，到秦國(guó)吞并齊國(guó)，稷下學(xué)宮徹底消亡。
稷下先生可考者有淳于髡、彭蒙、宋钘、尹文、告子、孟子、田駢、慎到、環(huán)淵、荀子、魯仲連、鄒衍等19人。他們的著作涵蓋儒家、法家、道家、陰陽(yáng)家、名家等各學(xué)派，有《慎子》《田子》《蜎子》《捷子》《宋子》《尹文子《鄒子》《鄒子終始》《鄒奭子》《魯仲連子》《孫卿子》《管子》《黃帝四經(jīng)》等。稷下先生們?cè)趯W(xué)宮中自由議政，聚徒講學(xué)，并定期舉行集會(huì)，約請(qǐng)列國(guó)學(xué)者來(lái)稷下展開(kāi)學(xué)術(shù)討論、交流。交流活動(dòng)主要有演講和辯論兩種方式。因而稷下學(xué)宮同時(shí)具有學(xué)術(shù)研究中心、“不治而議論”之所、培育人才、文化交流等各項(xiàng)作用。先秦百家之學(xué)在稷下學(xué)宮得到充分的爭(zhēng)鳴和發(fā)展，對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想的繁榮起到重要推動(dòng)作用，對(duì)中國(guó)古代歷史、哲學(xué)與文化產(chǎn)生重要影響，尤其是在道、法、儒、墨等優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，生發(fā)出《管子》黃老學(xué)、田駢慎到學(xué)派、宋钘尹文等黃老新學(xué)學(xué)派。
名義考辯
稷下，又作“棘下”（稷、棘二字古通），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)政府在首都辛店的稷門(mén)外設(shè)置學(xué)館講堂，招聘天下賢人來(lái)此講學(xué)，“不治而議論”，故名為“稷下之學(xué)”，其館則稱“稷下之宮”，史稱稷下學(xué)宮。在此活動(dòng)的學(xué)者，齊人謂之“棘下生”（稷下先生）。
創(chuàng)辦背景
總的來(lái)說(shuō)，稷下學(xué)宮的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治根源，又有其思想文化條件，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府，集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用。稷下學(xué)宮保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。
經(jīng)濟(jì)條件
稷下學(xué)宮的建立與發(fā)展與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展密切相關(guān)。特別是與齊國(guó)發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。齊國(guó)處于東海之濱，擁有豐富的漁鹽資源和發(fā)達(dá)的紡織業(yè)，經(jīng)過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展，充分利用這些優(yōu)勢(shì)，振興了經(jīng)濟(jì)。冶鐵業(yè)的興起帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。齊國(guó)的相地而征和井田疇均等農(nóng)業(yè)政策也提高了人民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。這樣繁榮的經(jīng)濟(jì)為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)，也為稷下學(xué)宮的興建提供了條件。
社會(huì)條件
稷下學(xué)宮是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)改革浪潮中發(fā)展起來(lái)的，適應(yīng)了齊國(guó)新興封建政權(quán)的需求。經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期長(zhǎng)期激烈的諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)國(guó)初期先后建立了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)封建國(guó)家。新興地主階級(jí)為了掃除發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的障礙，鞏固和加強(qiáng)封建統(tǒng)治，并為進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造條件，各大諸侯首都先后自上而下地實(shí)行了封建性的社會(huì)改革，即“變法”。奴隸制的世卿世祿制開(kāi)始為新的封建官僚制所取代。在這一背景下，各國(guó)封建統(tǒng)治者特別重視招賢納士，廣泛羅致人才。禮賢下士成為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久保國(guó)、稱王天下的目標(biāo)，各國(guó)封建統(tǒng)治者競(jìng)相羅致人才，大開(kāi)“禮賢下士”之風(fēng)。而田氏通過(guò)斗爭(zhēng)最終控制了齊國(guó)政權(quán)，屬于革故鼎新，田氏一方面要籠絡(luò)公卿士族，另一方面也要在群雄并起的時(shí)代博取愛(ài)才吸引客卿的美名，所以有充分的動(dòng)力通過(guò)創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，以更大的規(guī)模、更優(yōu)厚的條件，招攬四方人才。
思想文化條件
稷下學(xué)宮的建立與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化環(huán)境息息相關(guān)。在群雄割據(jù)的背景下，士人知識(shí)分子開(kāi)始活躍起來(lái)，提出不同的見(jiàn)解和主張，形成了“處士橫議”“百家異說(shuō)”的局面。由于宗法制推行不徹底，齊國(guó)的意識(shí)形態(tài)和思想觀念相對(duì)于同時(shí)代其他國(guó)家更加開(kāi)放。由于齊國(guó)統(tǒng)治者不追求單一的思想模式；不要求學(xué)術(shù)思想必須直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；能鼓勵(lì)游士暢所欲言。這些政策使齊國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)文化重鎮(zhèn)。
發(fā)展歷程
興辦發(fā)展階段
齊桓公、齊威王時(shí)期，即前374一前320年，是稷下學(xué)宮興辦并發(fā)展階段。前374年，田齊第三任國(guó)君田午即位。當(dāng)時(shí)，距離前386年齊桓公田午的父親田和正式成為齊國(guó)君主、田氏正式代替齊姜執(zhí)政齊國(guó)，僅僅只有十余年的時(shí)間，齊國(guó)內(nèi)部政權(quán)不穩(wěn)、人心不服，新生政權(quán)有待鞏固，而人才又不能完全為田氏所用。基于這種情況，齊桓公田午為鞏固政權(quán)、吸引人才為其服務(wù)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)“養(yǎng)士”的時(shí)代潮流，繼承了齊國(guó)“尊賢尚功”和田氏家族重視人才的傳統(tǒng)，利用舊有的學(xué)宮形式，在齊都臨淄稷門(mén)附近，建起了“稷下學(xué)宮”，并為稷下先生專設(shè)“大夫”之號(hào)，廣泛招攬?zhí)煜挛膶W(xué)游說(shuō)之士。稷下學(xué)宮創(chuàng)辦的確切時(shí)間，現(xiàn)已無(wú)資詳考，僅確定為恒公田午在位期間（前374一前357，共18年）。
田午之子齊威王在位37年（前356—前320年），他即位之初，稷下學(xué)宮的稷下先生已有72人之眾。齊威王初即位時(shí)，喜好聲色，飲酒作樂(lè)，常常通宵達(dá)旦而不理朝政。但很快在鄒忌、淳于髡的勸諫下振作起來(lái)，以“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神，決心改變齊國(guó)的現(xiàn)狀，進(jìn)行變法改革。他任用法家鄒忌為相國(guó)，整頓內(nèi)政，完善法律，監(jiān)督官吏，得以富國(guó)強(qiáng)兵，又任用田忌為將軍，孫臏為軍師，經(jīng)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)兩次打敗了魏國(guó)。稷下學(xué)宮適應(yīng)齊威王進(jìn)行改革和爭(zhēng)霸稱王等政治需要而發(fā)展起來(lái)的。這一時(shí)期的見(jiàn)于文獻(xiàn)的稷下先生，淳于髡曾用微言隱語(yǔ)諷諫齊威王和進(jìn)說(shuō)鄒忌，人稱“炙轂過(guò)髡[kūn]”。這一時(shí)期稷下先生還整理成書(shū)了《司馬法》，又稱《司馬穰苴兵法》，共155篇。流傳到漢時(shí)僅存3卷5篇。
興盛時(shí)期
齊宣王、田地時(shí)期，即前319一前284年，是稷下學(xué)宮興盛階段。齊宣王名姬辟疆，在位19年（前319—前301年）。齊宣王即位時(shí)，列國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)軍事優(yōu)勢(shì)已逐漸集中于少數(shù)幾個(gè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的大趨勢(shì)已漸露端倪，齊宣王也具有統(tǒng)一天下的愿望。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，齊宣王認(rèn)識(shí)到不僅需要經(jīng)濟(jì)和軍事上的實(shí)力，還需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得支持，并廣泛吸納各家學(xué)說(shuō)，形成最佳的治國(guó)方案。為了爭(zhēng)取更多的支持力量，齊宣王大力發(fā)展稷下學(xué)宮。他利用齊威王以來(lái)不斷豐厚的國(guó)力，對(duì)涿州學(xué)宮采取了進(jìn)一步優(yōu)惠政策。在政治上，給于稷下先生極高的政治地位和榮譽(yù)，淳于髡等著名稷下先生76人尊為“上大夫”，其余稷下先生為“列大夫”，讓他們參與政治。生活上給予優(yōu)厚待遇，在四通八達(dá)的大道旁為稷下先生建造高門(mén)大屋，給予他們俸祿。稷下先生在學(xué)宮中保持著自由知識(shí)分子的身份，行動(dòng)來(lái)取自由。齊齊宣王對(duì)各派學(xué)者一律來(lái)自不拒，待之以禮；對(duì)愿意去者也不阻攔，以禮相送。且齊威王相比齊恒公、齊威王，更重視“學(xué)”，他讓稷下先生“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”，讓他們發(fā)揮專長(zhǎng)，各自著書(shū)立說(shuō)。在這些措施下，稷下學(xué)宮成為列國(guó)學(xué)者薈萃之地和百家爭(zhēng)鳴的主要園地，學(xué)者們?cè)趯W(xué)宮中自由議論、爭(zhēng)鳴辯駁，傳播各自的學(xué)說(shuō)，推動(dòng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與交流。
這一時(shí)期稷下學(xué)宮這座齊國(guó)官辦的京師大學(xué)堂，制訂了統(tǒng)一的學(xué)則，這就是如今《管子》書(shū)中的《弟子職》。各派學(xué)者們?cè)谝黄鹬v學(xué)，還舉行定期的集會(huì)。稷下先生為齊國(guó)統(tǒng)治者想作統(tǒng)一天下的君主，準(zhǔn)備了各項(xiàng)典章制度，從古文獻(xiàn)考察看，有《王度記》《周官》，還有明堂、封禪、巡獵等項(xiàng)典禮。稷下先生還為齊宣王稱帝制造輿論。
前301年，齊宣王去世，他的兒子田地田地即位（前300—前284年，在位17年），齊湣王前期，齊國(guó)繼續(xù)保持了東方強(qiáng)國(guó)的地位。稷下學(xué)宮也持續(xù)著蓬勃發(fā)展的良好勢(shì)頭。稷下學(xué)宮中除了稷下先生之外，還有前來(lái)學(xué)習(xí)的稷下學(xué)士，例如荀子15歲從趙國(guó)來(lái)到稷下學(xué)習(xí)，先作稷下學(xué)士，以后才作稷下先生。這些稷下學(xué)士一度達(dá)數(shù)千人。齊湣王末年，連年戰(zhàn)爭(zhēng)使得民力衰竭，齊國(guó)內(nèi)部矛盾重重，齊湣王不肯聽(tīng)從稷下諸子的勸諫，稷下先生中的慎到、接子游學(xué)他方，田駢去薛國(guó)，而孫卿前往楚國(guó)，稷下學(xué)宮與齊國(guó)共同面臨著危機(jī)。
衰落到消亡
齊襄王、王建時(shí)期，即前283—前221年，稷下學(xué)宮逐漸衰落下來(lái)，及秦并六國(guó)，齊國(guó)滅亡，學(xué)官結(jié)束。前284年，燕昭王派樂(lè)毅率燕、秦、趙、魏、韓五國(guó)聯(lián)軍伐齊，樂(lè)毅的軍隊(duì)攻入辛店，稷下學(xué)宮的先生、學(xué)士四散逃亡。田地逃至莒后被楚將淖齒殺害。莒人和齊亡臣擁立齊湣王之子田法章在莒即王位，即齊襄王，在位19年（前283年一前265年）。齊襄王在莒五年之久，直到齊將田單打敗燕軍，收復(fù)失地，齊襄王回到都城臨淄，稷下學(xué)宮也隨之恢復(fù)。此時(shí)，田駢等老一輩稷下先生都去世了，荀子是當(dāng)時(shí)名望最高的老師，他三次擔(dān)任學(xué)宮的主祭人。已經(jīng)恢復(fù)了的稷下學(xué)宮不如以前那樣興盛，但大體上還保持舊時(shí)的傳統(tǒng)，有各學(xué)派先生和弟子繼續(xù)講學(xué)和學(xué)習(xí)。齊國(guó)仍沿襲以前的傳統(tǒng)，給一些稷下先生以大夫的官位，不擔(dān)任官吏的實(shí)職而參與議論政事。
這一時(shí)期稷下學(xué)宮的主要成就在于齊法家學(xué)派繼承和發(fā)揚(yáng)前人的學(xué)說(shuō)，把前輩留下的作品編輯成書(shū)，這就是戰(zhàn)國(guó)后期流傳于社會(huì)上的《管子》。接著又有了講授《管子》各篇的講義，《管子解》。法家學(xué)者還寫(xiě)了《君臣》上下篇、《七臣七主》等文章，均收在今本《管子》之內(nèi)。
裹王死后，王建繼位，王建在位44年（前264年一前221年）。王建即位時(shí)年少，其母君王后攝政長(zhǎng)達(dá)16年。君王后攝政和王建時(shí)期的齊國(guó)，處于相對(duì)穩(wěn)定的狀況。然而此時(shí)的齊國(guó)經(jīng)過(guò)田地末年的變亂，元?dú)獯髠瑖?guó)勢(shì)一落千丈，面對(duì)秦國(guó)的遠(yuǎn)交近攻策略，君王后和王建采取保守退讓的政策。隨著齊國(guó)在政治上走下坡路，稷下學(xué)宮在學(xué)術(shù)上也走下坡路。荀子在這一時(shí)期曾對(duì)齊相諫言，并因此受讒，被迫離開(kāi)齊國(guó)去楚國(guó)。荀況離開(kāi)后，稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)受到消極影響，每況愈下。王建時(shí)期，陰陽(yáng)家學(xué)者鄒衍、鄒奭繼續(xù)在稷下講學(xué)。直到戰(zhàn)國(guó)末季，秦國(guó)以強(qiáng)大的兵力吞并六國(guó)，攻入臨淄區(qū)，王建投降。前221年，齊國(guó)滅亡，稷下學(xué)宮的歷史也就終結(jié)了。
代表人物
稷下先生迄今可考者有淳于髡、彭蒙、宋钘、尹文、兒說(shuō)、告子、孟子、季真、接予、田駢、慎到、環(huán)淵、王斗、荀況、田巴、徐劫、魯仲連、鄒衍、鄒奭共19人。
淳于髡
淳于髡（生卒年不詳），為齊國(guó)入贅女婿，身高不足七尺，他在齊恒公田午創(chuàng)辦稷下學(xué)宮時(shí)已為稷下先生，歷經(jīng)齊威王、齊宣王到田地時(shí)期。淳于髡為人滑稽，善辯，出使諸侯國(guó)從未受屈辱。齊威王八年（前371年），楚國(guó)派大軍侵齊，齊王派淳于髡出使趙國(guó)求援，淳于髡順利向趙王借到十萬(wàn)精兵，一千輛戰(zhàn)車，迫使楚國(guó)退兵。淳于髡被齊威王奉為“上卿”，后被齊宣王封為“上大夫”。
淳于髡思想比較博雜，在政見(jiàn)上，他禮、法兼重而更傾向于法治。他提倡善待萬(wàn)民，選拔賢能，修法律，督促奸吏，以推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)。在哲學(xué)上，淳于髡提出了“極之而衰”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是事物矛盾轉(zhuǎn)化的普遍法則，還強(qiáng)調(diào)“物各有疇”的概念，指出任何事物都有自己的類別，強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在與外在的關(guān)系，以及通過(guò)外部現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法。淳于髡的思想影響了齊國(guó)的政治實(shí)踐，推動(dòng)了法治政策的實(shí)行，也在一定程度上影響了后來(lái)的思想家和學(xué)者，如黃老學(xué)者和荀子等。
慎到
慎到，尊稱慎子，戰(zhàn)國(guó)中期出生于趙國(guó)邯鄲縣（今邯鄲市），稍早于孟子。法家中有“法、術(shù)、勢(shì)”三派，慎到是“重勢(shì)”派的代表人物，同時(shí)也是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一。
慎到早年可能與由孔子的弟子卜商所創(chuàng)立的西河學(xué)派有關(guān)，后來(lái)到齊國(guó)稷下學(xué)宮學(xué)宮，成為不參與國(guó)家管理而議論朝政的稷下先生，專事講學(xué)，負(fù)有盛名，受到齊宜王的禮遇。田地末年，稷下學(xué)宮先生紛紛離開(kāi)南京夫子廟，慎到也是其中之一。在離開(kāi)學(xué)宮以后慎到的去向不明，有終老齊國(guó)，入韓為大夫等諸說(shuō)。
慎到的主要思想強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)用和導(dǎo)向，而非探討人性的善惡結(jié)構(gòu)。他主張通過(guò)教化和獎(jiǎng)罰引導(dǎo)人性，使其符合君王統(tǒng)治的需要。慎到提出了賞罰的方式來(lái)控制和利用人的自私本性，強(qiáng)調(diào)貪婪和利益導(dǎo)向的人更易被利用。他的社會(huì)主義包含“勢(shì)治”“法治”和“術(shù)治”三大部分，強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)對(duì)治理的重要性，以及君主制定法律應(yīng)遵循大道、摒棄私利的原則。慎到還提出了“君主馭人之術(shù)”的理論，主張君主要根據(jù)臣下的智力來(lái)任用，使人才得以充分利用。慎到的思想在一定程度上繼承了商鞅的政治理論，被視為法家思想的重要代表之一。
田駢
田駢（前約355年—前280年），通稱田子或田駢子，齊國(guó)人。因齊之田氏出于陳，故又稱陳駢或陳駢子。田駢是稷下學(xué)宮中著名的先生之一，田駢的思想屬稷下黃老學(xué)派，他與慎到、環(huán)淵、接予等學(xué)者在稷下創(chuàng)立了黃老學(xué)派，建立起了以道、法為主體，兼采儒、墨、名、陰陽(yáng)諸家之說(shuō)而傾向法治的思想系統(tǒng)。
田駢強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的齊一性和均衡重要性，提倡“貴齊”，認(rèn)為萬(wàn)物在大道下是齊一的，應(yīng)當(dāng)追求均衡和平等，并將其視為首要任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)順應(yīng)大道，讓事物自然變化，任其適當(dāng)，以做到無(wú)所遺漏。在政治上，田駢結(jié)合了道家和法家思想，強(qiáng)調(diào)靈活運(yùn)用權(quán)謀，同時(shí)推崇法治，但缺乏確定的法度和原則，被批評(píng)為“尚法而無(wú)法”。他將道與君主權(quán)威相結(jié)合，認(rèn)為道的無(wú)上權(quán)威轉(zhuǎn)化為君主的絕對(duì)權(quán)威，因此在他的法治思想中，道的精神即是法的真正精神。
田駢的思想與莊子有相通之處，但未能超越“齊物”境界，停留在道外狀態(tài)，缺乏對(duì)道的深刻理解和體悟。他的法治思想特色使其成為與秦晉法家不同的齊法家代表。荀子批評(píng)田駢的觀點(diǎn)缺乏實(shí)際可行的法度和標(biāo)準(zhǔn)，只能蒙騙愚昧的民眾。
宋钘
宋钘（約前380年—約前300年），又稱宋子、宋、宋榮子，宋國(guó)人。宋钘出身宋國(guó)貴族，游歷四方，曾在石丘與孟子相遇，勸說(shuō)秦楚兩國(guó)退兵一事為人稱道，也曾長(zhǎng)期停留在稷下學(xué)宮，并任祭酒一職。他主要活動(dòng)于齊威王、齊宣王時(shí)期，是稷下學(xué)宮最有影響力的學(xué)者之一，宋尹學(xué)派代表人物。《漢書(shū)·藝文志》著錄《宋子》十八篇，已佚，部分章句散落于其他先秦諸子文集中。劉節(jié)、郭沫若考證，《管子》書(shū)中的《內(nèi)業(yè)》《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》四篇為宋钘、尹文遺著。他的思想源流紛雜，主張“別宥”“見(jiàn)侮不辱”等思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)提倡和平，推崇均平觀念。宋钘所屬學(xué)派仍存爭(zhēng)議，無(wú)論道家、墨家、名家、小說(shuō)家皆有。
彭蒙
彭蒙，齊國(guó)人，稷下早期學(xué)者，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家。他與田駢、慎到同時(shí)在稷下學(xué)宮游學(xué)，《莊子·天下》說(shuō)他是田駢之師，彭蒙曾著書(shū)，但已不存，史籍也無(wú)著錄。彭蒙在政治上推崇“公而不黨，易而無(wú)私”，在哲學(xué)上把“齊萬(wàn)物”作為他的學(xué)說(shuō)的首要原則，提出要順應(yīng)自然情勢(shì)，對(duì)萬(wàn)物不作區(qū)別；不必思總求知，對(duì)事物不作主觀取舍。他認(rèn)為“道”是無(wú)所不包、不可分辨最全面的，具體事物則是可以區(qū)別的。彭蒙的思想與莊子有相通之處。但《莊于·天下》評(píng)價(jià)他只能算是聽(tīng)聞過(guò)“道”的概要，并不知道真正的“道”。
尹文
尹文（約前360年一前280年），齊國(guó)人，與宋钘、彭蒙、田駢等一同游學(xué)于稷下學(xué)宮，又一說(shuō)他是宋钘門(mén)下的弟子，尹文自齊宣王時(shí)期到稷下學(xué)宮，直到田地時(shí)期仍留于該地。《漢書(shū)·藝文志》著錄《尹文子》一篇，早佚。他的思想主張自然安寧，政治上反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”，提倡人際間的寬容和諧，反對(duì)爭(zhēng)斗。在認(rèn)識(shí)論上，他提出認(rèn)識(shí)事物必須首先排除主觀偏見(jiàn)的局限，提出名形既相符又有別的主張。尹文的思想主張大體與宋钘相同，本質(zhì)上源于黃老之學(xué)，而尹文思想中其刑名之學(xué)則較宋钘明顯，故漢志將他列入名家。
孟子
孟子（約前372年—前289年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期邾國(guó)（今濟(jì)寧市鄒城）人。孟子的家族起源于魯國(guó)貴族孟孫氏，后來(lái)遷徙到鄒國(guó)。孟子早年在孔子的孫子孔伋門(mén)下學(xué)習(xí)儒學(xué)，并將孔子視為自己的楷模。孟子曾在鄒國(guó)為官，但意識(shí)到無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，于是效仿孔子周游列國(guó)，游說(shuō)各個(gè)諸侯國(guó)。
齊威王二十七年（前330年），齊威王招文學(xué)游說(shuō)之士，孟子進(jìn)入稷下學(xué)宮授學(xué)。在稷下學(xué)宮期間，孟子進(jìn)行了多場(chǎng)重要辯論，包括與淳于髡關(guān)于禮和名實(shí)的辯論，以及與告子關(guān)于人性的辯論。然而，他的“仁政”主張并未得到齊威王的重視；孟子與稷下先生淳于髡頗不相得，受其譏諷，于是離開(kāi)齊國(guó)，周游宋、薛、魯、滕、魏等國(guó)。后來(lái)，孟子再次來(lái)到稷下學(xué)宮（即第二次到稷下學(xué)宮），但由于與齊宣王在治理方式上存在分歧，最終對(duì)齊宣王失望，并返回邾國(guó)。他在鄒國(guó)撰寫(xiě)《孟子》一書(shū)，并于公元前289年逝世。
孟子提出了性善論，認(rèn)為人性本善，與禽獸之間的根本區(qū)別在于人具有道德屬性。他將道德仁義應(yīng)用到社會(huì)和國(guó)家治理中，主張以德服人，強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)百姓，認(rèn)為只有不喜歡殺人的人才能統(tǒng)一天下。他進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，強(qiáng)調(diào)“仁政”，主張民貴君輕，認(rèn)為民心是政治成功的決定因素。孟子也提出了“以德抗位”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立和節(jié)操的重要性，追求天爵而非人爵。他倡導(dǎo)剛毅、堅(jiān)定不移的氣節(jié)和情操，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身與關(guān)心天下的統(tǒng)一，主張先行為義再考慮利益。綜合來(lái)看，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了道德、仁義、個(gè)人品格的重要性，并主張以仁治國(guó)，正確對(duì)待權(quán)力和利益。
告子
告子（生卒年不詳），姓告，名不害，戰(zhàn)國(guó)思想家，稷下先生之一。他曾與孟子論難于稷下學(xué)宮，告子主張性無(wú)善惡，他認(rèn)為人性就像激流的水，在東邊決口，它就向東流；在西邊決口，它就向西流。人性沒(méi)有善惡之分，就像水本來(lái)沒(méi)有東流西流之分。這一觀點(diǎn)與與孟子的性善論相對(duì)立。告子還提出“生之為性”“仁內(nèi)義外”，他是一位具有道家思想傾向而兼采儒、墨的學(xué)者。
鄒衍
鄒衍（前324年—前250年），齊國(guó)人（今山東）。又名騶衍或鄒子，因善于談?wù)撎欤直积R人稱為“談天衍”。陰陽(yáng)家學(xué)派創(chuàng)始人。
鄒衍出生于齊國(guó)一個(gè)中小貴族家庭，是宋閔公的后人，年少就學(xué)于稷下學(xué)宮學(xué)宮，學(xué)習(xí)“儒術(shù)”，創(chuàng)五德終始說(shuō)、五德主運(yùn)說(shuō)和大九州說(shuō)，后成為稷下先生，被齊宣王重用，被賜列第為上大夫。齊宣王去世后，齊閔王繼位，鄒衍離開(kāi)齊國(guó)來(lái)到燕國(guó)，燕昭王為其修建碣石宮遺址并拜其為師。燕昭王去世后，燕惠王繼位，燕惠王不信任鄒衍，鄒衍因燕惠王左右誣陷而下獄，出獄后鄒衍重新回到齊國(guó)稷下學(xué)宮學(xué)宮任稷下先生。在這期間，鄒衍作為齊國(guó)使者經(jīng)過(guò)趙國(guó)，受平原君之邀，駁“白馬非馬”之論，致公孫龍被黜。晚年又回到燕國(guó)仕燕王喜，約前250年逝于燕國(guó)。
鄒衍的主要思想包括“五德始終說(shuō)”和“大九州”學(xué)說(shuō)。五德即土德、木德、金德、火德、水德。鄒衍的五德終始說(shuō)把自然界的變化和政治的更替連接起來(lái)，他認(rèn)為每個(gè)朝代都有自己對(duì)應(yīng)的五德之一，政權(quán)更替按照五行相勝的順序進(jìn)行循環(huán)交替。而“大九州”學(xué)說(shuō)則是對(duì)世界地理的推論性假說(shuō)，他認(rèn)為儒家所說(shuō)的中國(guó)叫赤縣神州，九個(gè)像赤縣神州那樣大的州，合成一個(gè)大州，州與州之間人獸不能相通，這樣的大州有九個(gè)，周圍又有大瀛海環(huán)繞著，中國(guó)只是整個(gè)"大九州"中的八十一分之一。
荀子
荀子（約前313年-前238年），名況，字卿，時(shí)人相尊，稱為荀卿，又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家、教育家、儒家大師，是先秦文化思想的集大成者。
荀子年輕時(shí)崇拜孔子，是儒家子弓的私淑弟子，他一生的主要時(shí)間和精力用于研究和傳習(xí)儒家經(jīng)典，以及從事講學(xué)和著述。荀子曾經(jīng)兩度入齊，前283至前265年間，他在此講學(xué)為師，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。前285年，他曾企圖說(shuō)服齊國(guó)實(shí)行儒家的仁義王道，選賢任能，重用儒者，后離齊去楚。中年時(shí)他曾到秦國(guó)進(jìn)行政治考察，打破了“儒者不入秦”的慣例，并向秦昭襄王提出自己的建議。后于楚考烈王八年（前255年）離秦。后來(lái)，他到楚國(guó)擔(dān)任蘭陵縣（今山東莒南）令，定居蘭陵直到終年。
荀子的主要思想包括以下幾個(gè)方面。首先，他提出了“性惡論”，認(rèn)為人的本性是邪惡的。他將人類的本性區(qū)分為“性”和“偽”，前者為與生俱來(lái)的本能，后者則是后天習(xí)得的行為。其次，荀子對(duì)于禮的觀點(diǎn)有所闡述。他認(rèn)為禮是按照地位尊卑而設(shè)置的各種差別等次，同時(shí)將禮分為三種層次，從質(zhì)樸感情到感情與儀式的融合再到感情和儀式兼?zhèn)涞淖罡邔哟巍４送猓J(rèn)為人與禽獸的根本區(qū)別在于人能夠知曉并踐行禮。另外，荀子將“天、天命、天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，認(rèn)為天是自然的運(yùn)行法則，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該積極進(jìn)取，主動(dòng)改造、征服和控制自然，使自然為人所用。他鼓勵(lì)人們利用天道規(guī)律，而不是盲目崇拜自然，強(qiáng)調(diào)人類可以支配天道來(lái)宰制自然世界。
魯仲連
魯仲連（約前305年－約前245年），齊國(guó)人。他早年曾師從徐劫，在稷下學(xué)宮就學(xué)，之后游歷諸侯。魯仲連口才超群、談鋒機(jī)警，善于闡發(fā)奇特宏偉卓異不凡的謀略，為人排難解紛而不計(jì)報(bào)償，崇尚功用而不肯擔(dān)任官職，且不慕富貴利祿。史載當(dāng)秦軍圍趙都邯鄲市時(shí)，他曾以利害進(jìn)說(shuō)趙魏大臣，終于使趙丞相平原君下決心反擊秦兵。二十余年后當(dāng)齊國(guó)將領(lǐng)田單要收復(fù)被燕國(guó)占據(jù)的聊城市時(shí)，他又幫助田單收復(fù)了聊城。對(duì)于平原君田單加給他的封賞均不領(lǐng)受。他著有《魯仲連子》十四篇，已佚，流傳至今的有清代馬國(guó)翰輯本。魯仲連屬儒家，但他志意橫溢，不拘于儒家一家之學(xué)。
鄒奭?
鄒奭（約前309年一前265年)，齊國(guó)人，稷下學(xué)宮晚期學(xué)者，他受到朱榑贊賞，命其為列大夫，賜給他高門(mén)大屋為府邸。鄒奭是繼鄒衍之后的戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)派的另一位重要代表，他采用鄒衍的學(xué)說(shuō)，且文章寫(xiě)得很有文采，被齊國(guó)人稱之為“雕龍奭”。他著有《鄒奭子》十二篇，《公梼生終始》十四篇，皆已佚。
兒說(shuō)
兒說(shuō)，又名“昆辨”“貌辨”，宋大夫，戰(zhàn)國(guó)名家的早期學(xué)者，其生卒時(shí)間約在惠子之后公孫龍之前。兒說(shuō)曾為靖郭君門(mén)客，后來(lái)前往稷下學(xué)宮，歷齊威王、齊宣王兩任國(guó)君。他先公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”之說(shuō)，是此說(shuō)的創(chuàng)始人。
季真
季真，齊國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，屬道家學(xué)派。他約與惠施、莊子并世。季真與接予一同游學(xué)與稷下學(xué)宮，后為稷下先生，經(jīng)歷齊威王、齊宣王兩朝。季真反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平。他提出“莫為”，即萬(wàn)物變遷本無(wú)主宰，一切由于自然。
接予
接予，齊國(guó)人，與季真一同游學(xué)于稷下學(xué)宮，他在稷下學(xué)宮一直待到田地時(shí)期。接予主張“或使”，認(rèn)為天地萬(wàn)物之變化有主宰者，與“莫為”說(shuō)相對(duì)。接予屬道家學(xué)派。《漢書(shū)·藝文志》著錄《捷子》二篇，已佚。
環(huán)淵
環(huán)淵，又名淵，其名在古籍中又作玄淵、范環(huán)、娟嬛、蜎、娟環(huán)、便蜎、便嬛，楚國(guó)人。他在齊宣王、齊湣王時(shí)期游學(xué)于稷下學(xué)宮，屬道家學(xué)派，他以善釣著稱。《漢書(shū)·藝文志》著錄《蜎子》十三篇，可能為環(huán)淵所著，已佚。相傳環(huán)淵為老子弟子，史籍多將環(huán)淵與慎到、田駢、接子等相提并論，他的思想觀點(diǎn)也許與這幾人接近。另一說(shuō)環(huán)淵就是文始真人，這一說(shuō)法為郭沫若在《青銅時(shí)代》中提出。
王斗
王斗，齊國(guó)人，身世不詳，稷下先生之一。據(jù)傳記載，王斗登門(mén)拜見(jiàn)齊宣王，說(shuō)他拜見(jiàn)大王是愛(ài)慕權(quán)勢(shì)，大王迎接他是禮賢下士，問(wèn)齊宣王預(yù)備怎么樣，結(jié)果齊宣王親自迎接他。王斗勸諫齊宣王，以先君齊桓公的愛(ài)好為例，指出宣王與桓公有相似之處，并敏銳地指出宣王未禮賢下士之過(guò)。之后，他以能言善辯成功啟發(fā)宣王，讓他選拔了五位賢士治理國(guó)家，為齊國(guó)帶來(lái)良好的局面。
田巴
田巴，齊國(guó)人，略晚于兒說(shuō)、惠子，他是田地時(shí)期的稷下先生，以善辯聞名。田巴生平著述無(wú)可考，他先公孫龍提出“堅(jiān)白”“同異”之辯，屬名家學(xué)派。
徐劫
徐劫，又稱徐子，宋國(guó)外黃城人。魏國(guó)太子申親自率兵攻打齊國(guó)時(shí)，路過(guò)外黃城，徐劫曾勸諫太子申回國(guó)，太子申認(rèn)為徐劫言之有理，但沒(méi)有聽(tīng)從。徐劫是儒家學(xué)者，他在齊湣王時(shí)游學(xué)于稷下學(xué)宮，著有《徐子》四十二篇，已佚。
主要功能
詢議論政
稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主咨詢問(wèn)政及稷下學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。稷下先生們?cè)趯W(xué)宮中享有比較充分的言論自由，可以不任官職而自由議政，甚至可以批評(píng)政府和國(guó)君。齊國(guó)執(zhí)政者不惜財(cái)力物力創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，實(shí)行各種優(yōu)惠政策，招攬?zhí)煜掠凶R(shí)之士，其根本目的就是利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)雄天下的政治目標(biāo)。這就使稷下學(xué)宮具有了政治和學(xué)術(shù)相結(jié)合的雙重性質(zhì)。稷下學(xué)宮是齊國(guó)政府的詢議機(jī)構(gòu)，具有獨(dú)立于政府各部門(mén)之外的社會(huì)智能實(shí)體的功能。齊國(guó)君主經(jīng)常聽(tīng)取和征詢稷下先生們的各種意見(jiàn)；稷下先生也可以隨時(shí)進(jìn)諫齊王，闡述自己的思想主張。齊王根據(jù)需要對(duì)這些意見(jiàn)進(jìn)行選擇裁制，然后加以采納，付諸實(shí)施。這樣稷下學(xué)宮就對(duì)齊王制定內(nèi)政外交政策產(chǎn)生了直接的影響，對(duì)齊國(guó)的發(fā)展起了舉足輕重的作用。
稷下先生思想敏捷、能言善辯，政治眼光敏銳，而且大都有游歷列國(guó)的經(jīng)歷。齊王有時(shí)也聘請(qǐng)個(gè)別的先生擔(dān)任外交使節(jié)，出使列國(guó)，從事外交活動(dòng)。如鄒衍、魯仲連等人都曾扮演過(guò)這種角色。不過(guò)，這只是個(gè)別、暫時(shí)的委任，而不是一種固定的職務(wù)。稷下學(xué)宮還為齊國(guó)制造政治輿論。戰(zhàn)國(guó)中期，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到了白熱化的同時(shí)，結(jié)束割據(jù)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的大趨勢(shì)也已漸露端倪，而統(tǒng)一天下是田齊幾代國(guó)君追求的目標(biāo)。為配合這一目標(biāo)，稷下學(xué)宮的學(xué)者們?cè)诶碚撋虾洼浾撋线M(jìn)行配合，撰寫(xiě)了一批著作，為未來(lái)的統(tǒng)一大帝國(guó)擬定了一套典章制度。這些輿論在齊國(guó)上下造成一種統(tǒng)一天下已近在眼前的氣氛，在列國(guó)間也造成了一種統(tǒng)一天下已非齊莫屬的聲勢(shì)，對(duì)列國(guó)的君主構(gòu)成了不小的心理壓力，使齊國(guó)處于十分有利的地位。
學(xué)術(shù)研究
稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)創(chuàng)辦的一個(gè)有組織、有聘任、有俸祿制度的學(xué)術(shù)研究中心，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上最早的一所多學(xué)科的研究院。田齊政權(quán)允許學(xué)者們各持己見(jiàn)，自由發(fā)表意見(jiàn)，政府不干預(yù)學(xué)官的學(xué)術(shù)活動(dòng)；且不根據(jù)自己的好惡來(lái)抬高哪一派，而是一視同仁，兼容并蓄，任其自由發(fā)展。這一開(kāi)明的文化政策，吸引了各家各派的學(xué)者來(lái)到稷下。這些學(xué)派盡管大小不等、主張殊異，甚至互相抵悟，但在學(xué)宮中都有自由發(fā)展和平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。于是，他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，由此形成了學(xué)官中學(xué)派林立、百花齊放的繁榮局面。當(dāng)時(shí)社會(huì)上幾乎所有的學(xué)派在學(xué)宮中都有自己的代表人物，都有自己的一席之地。活躍自由的學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)了各學(xué)派的分化和互相滲透、融合。于是一大批學(xué)術(shù)著作在學(xué)宮中問(wèn)世了。
在稷下學(xué)宮，各地來(lái)的、不同學(xué)派的學(xué)者們，積極從事學(xué)術(shù)研究。稷下先生們研究政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育、道德倫理、文學(xué)藝術(shù)、邏輯學(xué)、美學(xué)、法學(xué)以及天文、地理、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)；討論天人、力命、心物、知行、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、道氣、道法、禮法、義利、名實(shí)、王霸、法先王與法后王、人性的善惡、形神等問(wèn)題。稷下學(xué)宮以國(guó)辦官學(xué)的形式，積極主動(dòng)地影響和導(dǎo)引了戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的發(fā)展方向；不僅注重研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而且反思人類的歷史，描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。
培育人才
稷下學(xué)宮的先生們?yōu)榱艘藗髯约旱膶W(xué)說(shuō)擴(kuò)大自己的影響，延續(xù)和發(fā)展自己的學(xué)派，就要聚徒講學(xué)。從學(xué)士方面來(lái)說(shuō)，為了獲得文化知識(shí)，為了踏上仕宦之途，就要從師受業(yè)。先生與學(xué)士構(gòu)成了教與學(xué)雙方，開(kāi)展了學(xué)宮的教育活動(dòng)。許多著名的稷下先生都有眾多的門(mén)人弟子。如田駢本是彭蒙的學(xué)生，而他成為稷下先生后收徒百余人。孟子出行跟從者數(shù)百人，其中著名的弟子有公孫丑、萬(wàn)章、公都子、陳臻等十幾人。其他如兒說(shuō)、慎到、接子、荀子等，均有眾多門(mén)徒。
在稷下，教與學(xué)雙方都有較大的自由度，先生可以自由講學(xué)授業(yè)，學(xué)士也有較大的選擇余地，特別是可以不限于跟一個(gè)先生學(xué)習(xí)，其他先生講學(xué)也可以去自由聽(tīng)講。這種自由靈活的學(xué)習(xí)制度，使得學(xué)士們有機(jī)會(huì)接觸其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，有助于打破門(mén)戶之見(jiàn)，防止思想僵化和學(xué)術(shù)流派的近親繁殖，使學(xué)術(shù)思想的發(fā)展不斷獲得新的活力，有利于學(xué)術(shù)思想的交流和人才的培養(yǎng)。因而，稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)官辦的最高學(xué)府，培養(yǎng)和造就了一大批有文化、有知識(shí)的人才。
文化交流
自夏商以來(lái)，在遼闊的中國(guó)大地上，由于各地的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，生態(tài)氣候、地理環(huán)境各異，及其他多方面的原因，逐漸形成了齊、魯、荊楚、秦晉、吳越等各具特色的地域性文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了列國(guó)的分野，密切了各國(guó)各地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事方面的關(guān)系，不同地域間的文化交流也日益頻繁，并向著融合統(tǒng)一的方向發(fā)展。稷下學(xué)宮則是這一時(shí)期多種文化交流、融會(huì)的中心。
稷下學(xué)宮的先生們經(jīng)常展開(kāi)學(xué)術(shù)討論，同時(shí)也舉行定期的集會(huì)，約請(qǐng)列國(guó)學(xué)者來(lái)稷下進(jìn)行文化交流，近似于現(xiàn)在的學(xué)會(huì)活動(dòng)。這些交流活動(dòng)，主要有演講和辯論兩種方式。通過(guò)演講，各家各派都獲得向大家公開(kāi)自己學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，有利于互相了解、互相吸取，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的交流和發(fā)展。而辯論在形式上不拘一格，有在先生之間進(jìn)行的，有在學(xué)生之間進(jìn)行的，也有在先生與學(xué)生之間進(jìn)行的；有不同學(xué)派之間的，也有同一學(xué)派內(nèi)部的；有面對(duì)面的問(wèn)答，也有見(jiàn)諸簡(jiǎn)冊(cè)的應(yīng)對(duì)；有的注重明堅(jiān)白同異、白馬非馬等抽象的概念和理論，有的注重解決現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。雙方在爭(zhēng)鳴中辨明了是非，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各得其所。人們通常所說(shuō)的百家爭(zhēng)鳴，主要就是在稷下學(xué)宮中通過(guò)這些方式進(jìn)行的。
相關(guān)著作
稷下學(xué)宮歷時(shí)久遠(yuǎn)，規(guī)模浩大，人物眾多，著述甚豐，可惜大多數(shù)人物的著作今已不存。《漢書(shū)·藝文志》記述了部分稷下先生的著作和篇數(shù)，他們是：《慎子》四十二篇，《田子》二十五篇，《蜎子》十三篇，《捷子》二篇，《宋子》十八篇，《尹文子》一篇，《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，《鄒奭子》十二篇，《魯仲連子》十四篇，《孫卿子》三十三篇，《管子》八十六篇，《黃帝四經(jīng)》（因?qū)懹诓希址Q《黃老帛書(shū)》）四篇。有的研究者還認(rèn)為，《晏子春秋》《公羊傳》《易傳》也是稷下之作。
就思想傾向面言《孫卿子》被班固歸為儒家；《蜎子》《田子》《捷子》被歸為道家；《鄒子》《鄒子終始》《鄒奭子》被歸為陰陽(yáng)家；《慎子》被歸為法家；《尹文子》被歸為名家；《宋子》被歸為小說(shuō)家。
影響
促進(jìn)了先秦學(xué)術(shù)思想的繁榮
稷下學(xué)宮對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想的繁榮起到了重要推動(dòng)作用。首先，稷下學(xué)宮中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想豐富了古代學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，各家學(xué)術(shù)在稷下相互爭(zhēng)鳴，并提出了許多新的學(xué)派、概念和命題，如黃老道家學(xué)派的興起、名辯派提出的命題等，大大開(kāi)闊了人們的視野和思路，引發(fā)了積極思考和探索解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新方法。其次，稷下學(xué)術(shù)深化了古代學(xué)術(shù)思想的層次，特別是在天人關(guān)系論方面取得了重要的認(rèn)識(shí)成果。黃老道家在探討天人關(guān)系時(shí)著重闡發(fā)了人在自然面前應(yīng)如何作為的問(wèn)題，提出了許多極具價(jià)值的思想，這種態(tài)度影響了后來(lái)的荀子，使他的天人關(guān)系論達(dá)到了先秦時(shí)代的最高水平。因此，稷下學(xué)宮對(duì)豐富古代學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，深化其層次，促進(jìn)了先秦學(xué)術(shù)思想的繁榮起到了重要作用。
思想影響
先秦百家之學(xué)在稷下涿州學(xué)宮得到了充分的爭(zhēng)鳴和發(fā)展，形成了許多重要的學(xué)說(shuō)和理論。這些學(xué)術(shù)思想成為了古代學(xué)術(shù)思想史上的重要環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的變化和發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。如在稷下學(xué)宮，各種思想流派互相影響，相互融匯，典型如儒家與法家兩種思想學(xué)說(shuō)走向聯(lián)手互補(bǔ)，形成陽(yáng)儒陰法或雜王霸之道的政治理論模式。氣論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等中國(guó)古代哲學(xué)思想，正是在稷下學(xué)宮中實(shí)現(xiàn)了學(xué)說(shuō)的演變，完成了文化體系的合流，最后實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)造。
生發(fā)出黃老新學(xué)的各學(xué)派
道家以“天、地、人”一體觀為主導(dǎo)中心思想，老子學(xué)強(qiáng)調(diào)自然主義的“道”，認(rèn)為天、地、人是一個(gè)整體。而列子學(xué)則系統(tǒng)地闡述了“天、地、人”一體的常生常化論。稷下黃老學(xué)派以老子學(xué)和列子學(xué)為源頭，在稷下學(xué)宮各學(xué)派交流中，在道、法、儒、墨等優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，從而生發(fā)出黃老新學(xué)的各學(xué)派，如《管子》黃老學(xué)、帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》黃老學(xué)以及田駢慎到學(xué)派、宋尹文學(xué)派等。稷下黃老學(xué)各派闡發(fā)的道論現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，其性質(zhì)均屬于“人君南面術(shù)”，即政治哲學(xué)。
與黃老學(xué)平行發(fā)展的還有道家莊子學(xué)，莊子學(xué)傳承了老子學(xué)和列子學(xué)的思想，但更注重個(gè)人生活哲學(xué)而非政治哲學(xué)。莊子與稷下學(xué)宮也有學(xué)術(shù)交流。如《莊子》中的《天地》《天道》《天運(yùn)》《在宥》等篇，便是受稷下黃老學(xué)影響從而生發(fā)出來(lái)的。
稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了黃老學(xué)各派的繁榮，形成了高潮。這種學(xué)術(shù)中心向四面八方傳播，影響持續(xù)到西漢，道家黃老學(xué)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。
這主要體現(xiàn)在成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》和西漢的《淮南子》，兩書(shū)均為集體完成的學(xué)術(shù)著作。前者由呂不韋主編，以“天、地、人”一體觀的道家黃老學(xué)為核心思想，融合了百家思想。后者由西漢劉安等人編，繼承并發(fā)展了道家黃老學(xué)術(shù)。
相關(guān)爭(zhēng)議
關(guān)于稷下學(xué)宮的具體位置，目前有爭(zhēng)議。根據(jù)西漢劉向所說(shuō)，稷門(mén)為城西門(mén)。《稷下鉤沉》認(rèn)同這一論斷，提出西門(mén)瀕臨系水，附近有申池，在此設(shè)置學(xué)宮，有水池園，比較符合學(xué)官古制；而此地之學(xué)宮遺址，又為《齊地記》所證實(shí)。
《臨淄齊國(guó)故城期探紀(jì)要》根據(jù)考古發(fā)掘和其它旁證，認(rèn)為稷門(mén)是齊都城的南門(mén)。《稷下學(xué)史》也做了實(shí)地考察，提出臨淄齊國(guó)故城南有稷山縣，稷門(mén)可能是通往稷山的城門(mén)，因此稷門(mén)的具體位置這個(gè)問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步研究。
后世評(píng)價(jià)
首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授白奚在其《稷下學(xué)研究:中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》中評(píng)價(jià)：沒(méi)有稷下學(xué)宮，就沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴。
原山東社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)劉蔚華在其《稷下學(xué)史》中評(píng)價(jià)：稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上最早的一所多學(xué)科的研究院，也是田齊政權(quán)的思想庫(kù)。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者胡家聰在其《稷下?tīng)?zhēng)鳴與黃老新學(xué)》中評(píng)價(jià)：稷下學(xué)宮是田氏齊國(guó)官辦的京師大學(xué)堂，是齊國(guó)君主為變法改革、富國(guó)強(qiáng)兵而設(shè)立的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，又是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)文化中心。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者趙蔚芝在其《稷下學(xué)宮資料匯編》評(píng)價(jià)：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)的一個(gè)帶有政治性的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
參考資料 >