《晏子春秋》是一部關(guān)于春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家晏嬰言行和思想的文化典籍，成書于戰(zhàn)國時期。該書共8卷，其中《內(nèi)篇》六卷（包括《諫上》《諫下》《問上》《問下》《雜上》《雜下》），還有《外篇》二卷（包括《重而異者》《不合經(jīng)術(shù)者》），全書共215篇。
《晏子春秋》包括了儒家的仁義道德、禮樂觀念、孟子思想等方面，也涵蓋了道家的自然觀念、無為而治思想等方面，還包含了法家的重法治、重實(shí)效等思想。由于編寫者不同，形成了多個版本，經(jīng)過劉向的整理后，形成現(xiàn)在流傳的版本。
《晏子春秋》的作者身份存在爭議，有稷下學(xué)宮學(xué)派的學(xué)者、多個時期和多個作者所組成的團(tuán)隊完成等不同說法。《晏子春秋》對生活哲學(xué)、文學(xué)史、刑法治理和政治方面都有深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)了社會福利和道德修養(yǎng)、影響了古代文學(xué)體裁發(fā)展、提出了刑法審判的公正、嚴(yán)格和溫和，同時影響了中國古代政治實(shí)踐和儒家思想傳承。
書名
《晏子春秋》又名《晏子》，《晏子春秋》這個書名最早出現(xiàn)在司馬遷所著的《史記·管晏列傳》中。之后劉向在西漢末年校理和編古籍時，對《晏子春秋》進(jìn)行整理，他收集了各種版本的《晏子》共30篇，最后選取了8篇215章進(jìn)行編纂，分為內(nèi)篇6卷和外篇2卷。這個版本被稱為《晏子》。自此，《晏子春秋》一書便有了兩個書名，《晏子春秋》和《晏子》。歷代修訂和整理后，《晏子春秋》的名字逐漸成為主流。但是在學(xué)術(shù)界和文獻(xiàn)中，《晏子》這個名字依然被使用。
周云釗和趙東栓認(rèn)為《晏子春秋》的命名方式與《虞氏春秋》《呂氏春秋》很相似，也是采用了“姓氏+春秋”的命名方式，其中的“春秋”也與孔子所修之《春秋經(jīng)》有關(guān)。《晏子春秋》圍繞晏子的言行和思想所寫成，雖然該書沒有完全按照編年紀(jì)事的方式來呈現(xiàn)歷史事件，但它也可以被視為一本類似于《春秋經(jīng)》的史書。
作者
關(guān)于《晏子春秋》的作者，普遍存在爭議，存在晏子所作，稷下學(xué)宮學(xué)派的學(xué)者所作，由多個時期和多個作者所組成的團(tuán)隊所完成等說法。
晏嬰（晏嬰），晏氏，夷維（今高密市）人，字仲，謚“平”，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家 。他出生于齊國上大夫晏弱之家，歷任齊靈公、莊公、齊景公三朝，輔政長達(dá)五十余年。晏子以樸素的作風(fēng)、政治遠(yuǎn)見和外交才能而聞名于諸侯之間。晏子不僅愛國憂民，而且還敢于直諫，善于用辭，因此在諸侯和百姓中獲得了很高的聲譽(yù)。他的政治理念主張以禮治國，強(qiáng)調(diào)對人民的關(guān)懷和尊重，曾經(jīng)向齊景公力諫輕賦省刑，以維護(hù)社會正義。
胡家聰、孫以楷等人則認(rèn)為《晏子春秋》可能是稷下學(xué)宮學(xué)派的學(xué)者所作。稷下學(xué)派是中國歷史上的一個重要思想流派，他們主張?zhí)烀⑷收约案母锎胧﹣韺?shí)現(xiàn)國家的繁榮。這些學(xué)者認(rèn)為，《晏子春秋》中的思想和內(nèi)容與稷下學(xué)派的主張相符，而且在該書中出現(xiàn)了稷下學(xué)派的典故和思想。因此，他們認(rèn)為，《晏子春秋》的作者可能是稷下學(xué)派的學(xué)者在晏子的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和補(bǔ)充。
還有陳瑞庚、鄭良樹持中庸之道的觀點(diǎn)，即認(rèn)為《晏子春秋》不是由單一的作者所作，而是由多個時期和多個作者所組成的團(tuán)隊在多次修改和補(bǔ)充后完成的。這些學(xué)者認(rèn)為，不同時期的政治和社會情況都會影響到《晏子春秋》的內(nèi)容和風(fēng)格。
董治安認(rèn)為，該書的作者是戰(zhàn)國初期晏嬰的追隨者。吳則虞則認(rèn)為，《晏子春秋》的編寫者很可能是齊國人，有可能是淳于越等人在秦國時期編寫而成。呂斌和趙逵夫則認(rèn)為，淳于斃很有可能是該書的作者，他是戰(zhàn)國中期齊國的稷下學(xué)宮先生。
成書
《晏子春秋》是一部關(guān)于春秋晚期齊國賢相晏嬰的文化典籍。最初，該書是由晏嬰平日的言行和流傳于民間的傳說等零散材料匯集而成的篇章。在《晏子春秋》成書后，因?yàn)殛虌胱鳛橐粋€歷史人物，他的生平事跡和思想影響了很多人，所以在后世的各種傳聞異說中，也會出現(xiàn)很多補(bǔ)充。這導(dǎo)致了出現(xiàn)了多種篇目不同的《晏子春秋》。后人對這些版本進(jìn)行了編輯和改動，但由于編寫者不同，引用的史料、傳說、個人思想和書寫風(fēng)格差別很大，因此形成了多個版本，導(dǎo)致版本更加混亂。在劉驁時期，劉向承旨領(lǐng)校群籍，進(jìn)行了一系列整理工作。他進(jìn)行了不同版本的比較分析，并參考了其他史書和文獻(xiàn)，例如《史記》《漢書》《左傳》等。最終，他重新編排了《晏子春秋》，整理出一本較為完整的版本，并進(jìn)行了校勘和注釋。這版本流傳至今。
內(nèi)容
《晏子春秋》共分為內(nèi)、外兩篇，《內(nèi)篇》有六卷，包括《諫上》（25篇）《諫下》（25篇）《問上》（30篇）《問下》（30篇）《雜上》（30篇）《雜下》（30篇），《外篇》有二卷，包括《重而異者》（27篇）《不合經(jīng)術(shù)者》（18篇），全書共215篇。
內(nèi)篇主要是晏嬰對于國家治理的思考和諫言，是晏子春秋的核心內(nèi)容。內(nèi)篇主要包括以下幾個方面：一是君臣之道：晏子認(rèn)為君主應(yīng)該明察秋毫，以謀臣為助手，才能成就一番事業(yè)。他主張君主要有以德為基礎(chǔ)的威嚴(yán)和以法為基礎(chǔ)的明斷，才能讓百姓心悅誠服地服從。二是督責(zé)有方：晏子認(rèn)為君主要嚴(yán)格督責(zé)官員，對于有功的要受獎勵，對于有過失的要加以懲治，以此來推動國家的發(fā)展。三是改革創(chuàng)新：晏子主張改革創(chuàng)新，推崇人才、思想、技術(shù)和制度等方面的創(chuàng)新，以推動國家發(fā)展。在他看來，創(chuàng)新是國家進(jìn)步的關(guān)鍵所在。
外篇則是各國各家的政治哲學(xué)和故事，內(nèi)容豐富多樣，包括了各種各樣的故事和寓言，涉及政治、軍事、哲學(xué)、文化等多個領(lǐng)域。外篇中的故事，大多都是用來說明一個道理或者寓言教訓(xùn)，讓人們從故事中得到啟示。同時外篇中也包括了各國各家的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，表達(dá)了作者對于政治和社會的思考和見解。
《諫上》：主要講述了如何諫言君主、如何治國理政的經(jīng)驗(yàn)和方法。《諫下》：主要講述了如何輔佐君主、如何官場互動的策略和技巧。《問上》：主要講述了各種問題的起因和應(yīng)對方法，是一本治國、官場方面的參考書。《問下》：主要講述了社會民生問題的處理方法和應(yīng)對策略。《雜上》：主要講述了政治、經(jīng)濟(jì)等多個方面的問題，以及對一些時下流行之說的評述和批判。《雜下》：主要講述了人性、修身、處世、治國等方面的內(nèi)容，具有一定的哲學(xué)意味。《重而異者》：主要論述了政治、軍事等方面的問題，并探討了國家統(tǒng)一、分裂等現(xiàn)象的原因和解決方法。《不合經(jīng)術(shù)者》：主要講述了各種思想流派的不同見解和對現(xiàn)實(shí)問題的應(yīng)對方法，旨在啟發(fā)人們的思考。
思想
《晏子春秋》的思想涉及了社會福利、法律、教育和政治等多個方面，貫穿著以民生為本的理念和以和為貴的民本思想。
福利保障
《晏子春秋》中的社會福利思想主張公正、平等、人道、人本，旨在保障民眾的基本權(quán)利和福利，反對社會不公，推進(jìn)社會的和諧發(fā)展。主要有：一是強(qiáng)調(diào)“天下一家”的思想。《晏子春秋》認(rèn)為，國家應(yīng)該像一家人一樣關(guān)心所有的民眾，而不只是一小部分人。這種思想是基于人文主義的，反對將個人或某一部分人的利益凌駕于整個社會或國家之上。
二是倡導(dǎo)勞動致富、公平分配。《晏子春秋》中提到了“勤勞致富”的觀念，主張人們通過自己的辛勤努力來改善生活。同時，也應(yīng)該實(shí)行公平分配，避免社會財富被少數(shù)人壟斷，造成不公平的現(xiàn)象。
三是提出社會救助的政策。《晏子春秋》認(rèn)為，政府應(yīng)該為那些貧困、失業(yè)或殘疾的人提供生活保障，人人應(yīng)該享有基本的生存權(quán)利。此外，《晏子春秋》還提出了對孤兒、老人、弱者等弱勢群體的社會救助措施。四是強(qiáng)調(diào)“大公無私”。統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾的安定和福利著想，以最多數(shù)人的利益為出發(fā)點(diǎn)，而不是只考慮自身權(quán)力和利益。只有這樣，才能建立穩(wěn)定、和諧的社會。
法制建設(shè)
《晏子春秋》中晏嬰的法律思想，主張法治、公正、公平，并提出了多種法律原則和制度建設(shè)的建議。晏嬰認(rèn)為法律是社會穩(wěn)定和秩序的基石，是維護(hù)公正和公平的重要手段。此外，他強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展，不斷改進(jìn)和完善，以保證其有效性。晏嬰主張法律應(yīng)該以“公正”為出發(fā)點(diǎn)，保障人民的權(quán)益和利益。此外，晏嬰還提出了“視利害而制”“先罰后賞”“罰短賞長”等法律原則，以保障法律的公平性和公正性。晏嬰認(rèn)為，法律制度應(yīng)該相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充，形成完整的法律體系。他還提出了“管理者必須遵守法律”的觀念，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該率先遵守法律，為全社會樹立榜樣。
德行實(shí)踐
《晏子春秋》強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)人的德行。晏嬰認(rèn)為，教育應(yīng)該以道德為核心，要求人們要弘揚(yáng)正義、尊重他人、勤于刻苦修行，從而達(dá)到全面自我提高和社會和諧的目的。 《晏子春秋》提出了“知行合一王陽明”的教育思想。晏子認(rèn)為，知識只有在實(shí)踐中才能夠得到真正的應(yīng)用和發(fā)揮，所以教育中應(yīng)該注重知行合一的實(shí)踐方法，讓學(xué)生學(xué)以致用，做到學(xué)以致用。《晏子春秋》還強(qiáng)調(diào)了教育的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性。晏子認(rèn)為，教育應(yīng)該是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，而不是從空洞的理論中得到的。教育的實(shí)踐性也非常重要，只有通過實(shí)踐才能夠?qū)χR進(jìn)行深入的理解和掌握。
治理理念
在《晏子春秋》中，晏子諫君的理念是德政和行政相結(jié)合。他認(rèn)為，一個國家要想治理好，必須既要有道德高尚、能夠感化百姓的德政，又要有才干過人、能夠處理好各種復(fù)雜問題的行政能力。德政和行政的結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)治國安邦的目標(biāo)。 晏嬰諫君的方法是通過諫言來實(shí)現(xiàn)治理。作者認(rèn)為，晏子之所以能夠成為戰(zhàn)國時期著名的諫臣，就是因?yàn)樗掠谥毖裕赋鼍鞯腻e誤，給予正確的建議。晏子以其高超的政治智慧和言辭表達(dá)能力，給君主提供了很多寶貴的治理建議。 晏子諫君的目標(biāo)是達(dá)到“德厚足以安世，行廣足以容眾”。晏子認(rèn)為，治理國家的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人民的安居樂業(yè)。他強(qiáng)調(diào)，只有讓百姓感受到德政的溫暖，才能夠贏得人心，實(shí)現(xiàn)治國安邦的目標(biāo)。
理性策略
《晏子春秋》中的戰(zhàn)爭思想主要體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭的態(tài)度、指揮戰(zhàn)爭的方法和戰(zhàn)爭的目的等方面。《晏子春秋》中的戰(zhàn)爭思想注重戰(zhàn)爭的理性，反對盲目戰(zhàn)爭和無謂的殺戮。晏嬰認(rèn)為，戰(zhàn)爭應(yīng)該有明確的目的和策略，并且應(yīng)該準(zhǔn)備充分，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭決策方面，晏子主張要充分考慮各種因素，不宜急躁決策，應(yīng)該講究策略和計謀。《晏子春秋》中的戰(zhàn)爭思想還強(qiáng)調(diào)了指揮戰(zhàn)爭的方法。晏子認(rèn)為，指揮官應(yīng)該以身作則，率先垂范，具備高才義氣和忠誠信義。此外，指揮官還應(yīng)該充分了解敵情，做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備工作，掌握主動權(quán)，并充分利用戰(zhàn)場地形等等。《晏子春秋》中的戰(zhàn)爭思想認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的應(yīng)該是為了維護(hù)國家的安全和利益，而非無意義的戰(zhàn)爭擴(kuò)張。晏嬰認(rèn)為，戰(zhàn)爭應(yīng)該有明確的目標(biāo)和規(guī)劃，避免無謂的殺戮和戰(zhàn)爭擴(kuò)張。
影響
《晏子春秋》作為中國古代重要的思想著作之一，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下是《晏子春秋》對后世的主要影響：
生活哲學(xué)
《晏子春秋》中的社會福利思想具有先進(jìn)性和前瞻性，晏嬰提出了“民生”“國家”“民心”等重要概念，將政治權(quán)力與社會福利的緊密關(guān)系強(qiáng)調(diào)出來。他主張國家應(yīng)該保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和參政權(quán)，并提出了改善社會生產(chǎn)和生活條件的具體措施。 這些社會福利思想對古代中國社會福利思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，同時為現(xiàn)代社會福利制度建設(shè)提供了重要的參考和借鑒。其中，節(jié)約和減稅的思想尤其值得今天的政府和社會重視，在現(xiàn)代社會福利制度建設(shè)中起到了重要的作用。
晏嬰的思想體現(xiàn)了儒家思想的傳承和發(fā)揚(yáng)，對后來的儒家思想家產(chǎn)生了重要影響，成為了中國傳統(tǒng)文化中重要的思想流派之一。晏子的思想強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為只有具備高尚的品德才能做出正確的判斷和決策，這與儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”的理念緊密相連。晏子的處世思想注重道德修養(yǎng)和行為規(guī)范，主張尊重、誠信、寬容等價值觀，這與中華民族的傳統(tǒng)道德觀念和行為準(zhǔn)則相契合。這些思想的傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)了中華民族的精神凝聚和文化傳承。
文學(xué)史方面
主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是影響了古代文學(xué)體裁的發(fā)展。晏子春秋是一部政治著作，以記錄各國政治制度、軍事策略和道德教化為主，具有明顯的實(shí)用性，而這種寫作方式和風(fēng)格對后世文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，促進(jìn)了古代文學(xué)體裁的發(fā)展。二是對文史研究方法的影響。晏子春秋以史實(shí)為基礎(chǔ)，處理歷史事件，具有較高的史料價值。其內(nèi)容包括政治、軍事、文化、道德等方面的內(nèi)容，這對文史研究方法的發(fā)展產(chǎn)生了影響，推動了歷史學(xué)、文學(xué)研究的發(fā)展。三是影響了文學(xué)語言和風(fēng)格的發(fā)展。晏子春秋使用簡明、直白的語言，清晰有力，富有文學(xué)感染力，體現(xiàn)了一種簡約、實(shí)用的文學(xué)風(fēng)格。這種寫作方式和風(fēng)格被后世的文學(xué)作品所借鑒和發(fā)揚(yáng)，成為中國古代文學(xué)發(fā)展的重要組成部分。
刑法治理
《晏子春秋》強(qiáng)調(diào)了刑法審判的公正性和獨(dú)立性、刑法執(zhí)行的嚴(yán)格性，為后世的刑法制度提供了重要的借鑒和啟示。同時，倡導(dǎo)寬以待人、嚴(yán)以律己的思想，注重刑法執(zhí)行的溫和性和人性化處理，并為刑法制度的發(fā)展提供了重要的理論支撐和啟示。最終，這些法治思想反映了中國古代對法治道德和價值觀的重視。因此，《晏子春秋》中的刑法治理思想具有深遠(yuǎn)的影響，對中國古代和后世的刑法治理產(chǎn)生了重要的影響。
政治方面
晏子在《晏子春秋》中的“為政以德”思想，對后世的社會主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種思想在中國古代政治思想體系中占據(jù)了重要的地位，并在后世的文化傳統(tǒng)、政治理念、管理實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用。例如，在儒家思想中，“仁愛”、“公正”等等思想都與“為政以德”密切相關(guān)，成為了儒家理論的重要組成部分。同時，“為政以德”的思想也影響到中國古代的政治實(shí)踐，如劉徹在文景之治、李世民在貞觀之治中均強(qiáng)調(diào)了“以德治國”的思想，深刻地表達(dá)了這種思想對中國政治實(shí)踐的影響。
爭議
成書時期問題
學(xué)界對于《晏子春秋》的成書時期存在爭議。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其成書時期在戰(zhàn)國中后期左右。這些學(xué)者包括蔣伯潛、譚家健、金德建、孫以楷、謝祥娟等，他們主要通過對其語言特點(diǎn)和文獻(xiàn)傳承的考察得出此結(jié)論。
但也有一部分學(xué)者持不同觀點(diǎn)，例如高亨和董治安認(rèn)為其成書時期在戰(zhàn)國時期。他們認(rèn)為《晏子春秋》所涉及的歷史事件和思想體系與戰(zhàn)國時期相符合。另外，吳顯慶則認(rèn)為其成書時期在秦統(tǒng)一后。他主要根據(jù)《晏子春秋》中所記載的歷史細(xì)節(jié)得出此結(jié)論。
還有一些學(xué)者，比如譚家健，認(rèn)為《晏子春秋》是晏子的后代或門人太子賓客所編寫。他們認(rèn)為《晏子春秋》與《左傳》《孟子》等書在語言、思想和歷史事件上有著聯(lián)系，且晏子與孟子和左丘明是同一時代的人物，因此其成書時期應(yīng)該在戰(zhàn)國時期或者戰(zhàn)國后期。
此外，1972年出土的《晏子春秋》對成書年代的研究產(chǎn)生了重要的影響。這份出土文獻(xiàn)的存在表明《晏子春秋》在漢代之前就已經(jīng)存在，并且其中的一些內(nèi)容與現(xiàn)存?zhèn)魇腊姹鞠喾@對于認(rèn)定《晏子春秋》的成書年代提供了重要的證據(jù)和參考。
版本
《晏子春秋》的版本非常多，其中較為重要的有元刻本、明代成化刻本、活字本和刻本、清代經(jīng)訓(xùn)堂本、指海本以及近代的校注本等。
元刻本：元刻本是《晏子春秋》最早的刻本之一。該版本刻于元代，現(xiàn)在已無存世完整本，只能通過殘卷散見。雖然元刻本流傳不廣，但是其對后來的版本影響較大。
明代成化刻本：明代成化刻本是《晏子春秋》的一個重要版本，具有較高的價值。該版本刻于明成化年間，現(xiàn)存有多份完整本，可用于校勘研究和文獻(xiàn)考證。成化刻本對后來的版本產(chǎn)生了一定的影響，并且成為了許多其他版本的校本。
活字本和刻本：在不同版本中，活字本和刻本的特點(diǎn)也有所不同。如明活字印本行文古舊、字多異體，具有活字本明顯特征；明正德刻本在版式上與活字本相同，但流傳廣泛，存世較多；沈啟南刻本添加了《晏子列傳》；吳懷保刻本分內(nèi)篇“諫”“問”雜”3卷，外篇一卷；清嘉慶二十一年吳系、顧廣圻刻本以孫星衍所贈“元刻”影抄本為底本，并作了一些校勘等。
清代經(jīng)訓(xùn)堂本：清代經(jīng)訓(xùn)堂本是《晏子春秋》的又一重要版本，是在明成化刻本基礎(chǔ)上進(jìn)行了改動和修訂。該版本由錢謙益主持編寫，主要對成化刻本中的錯漏進(jìn)行了標(biāo)注和更正。由于經(jīng)訓(xùn)堂本在清代流傳廣泛，因此對晏子春秋的傳世和研究都有很大的幫助。
校注本：除了抄本、刻本外，校注本也是晏子春秋版本的一種。張純一的《晏子春秋校注》和吳則虞的《晏子春秋集釋》均是重要的校注本，對晏子春秋的校勘和研究做出了一定的貢獻(xiàn)。
參考資料 >
《晏子春秋》-中國倫理大辭典.中國知網(wǎng).2023-04-25
《晏子春秋》——中華古文獻(xiàn)大辭典.中國知網(wǎng).2023-04-25
晏子——中國古典文藝實(shí)用辭典.中國知網(wǎng).2023-05-12
挖歷史：《晏子春秋》究竟是誰寫的？.中國孔子網(wǎng).2023-04-12