晏嬰（公元前578年-公元前500年），字仲，謚號(hào)平，又名晏子、晏平仲、平仲，夷維（今高密市）人。春秋時(shí)期齊國(guó)名相，著名外交家、政治家、思想家。齊靈公二十六年（公元前556年），晏嬰的父親晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。先后輔佐齊靈公、齊后莊公、齊景公三位國(guó)君，政治生涯長(zhǎng)達(dá)50余年，齊景公四十八年（公元前500年）去世。
晏嬰個(gè)子矮小癥，“長(zhǎng)不滿六尺”，貌不出眾。他堅(jiān)持“廉者，政之本也，德之主也”的政治主張，宣揚(yáng)忠直勸諫、憂國(guó)憂民、勤儉節(jié)約、清正廉潔、不卑不亢等優(yōu)秀品德，以南橘北枳、二桃殺三士、晏子使楚等典故，廣為世人所傳頌。其思想和軼事典故多見(jiàn)于《晏子春秋》。
人物生平
輔佐靈公
齊靈公二十六年（前556年），晏嬰代替病死的父親晏弱繼任士大夫。
齊靈公喜好宮廷中女子穿男裝，國(guó)內(nèi)女子紛紛效仿，齊靈公派官吏制止但屢禁不止，晏嬰勸諫齊靈公應(yīng)以身作則，限制宮廷中女子的著裝，外界才會(huì)指令。齊靈公照辦后，一個(gè)月內(nèi)果然沒(méi)有人再這樣著裝。
齊靈公尚武，多次伐魯，反被魯國(guó)援軍（晉國(guó)與諸侯聯(lián)軍）打敗，逃回齊國(guó)首都臨淄城。晏嬰前去勸阻齊靈公的逃跑行為，失敗后大罵齊靈公沒(méi)有勇氣。聯(lián)軍攻臨淄城不破，命人焚燒外城后離去。
輔佐莊公
齊靈公二十八年（前554年），齊靈公憂慮成疾，以致病死，太子光即位，即齊莊公。后莊公好征伐，輕道義，生活窮奢極欲。晏嬰目睹國(guó)君的惡行，痛心疾首，多次勸后莊公武力應(yīng)該接受禮義約束，但后莊公極少采納晏嬰的勸告。
齊后莊公三年（前551年），晉國(guó)的下卿欒盈來(lái)投奔齊國(guó)，齊后莊公違背了與晉國(guó)等多國(guó)關(guān)于共同禁欒盈的決定，盛情款待欒盈。
晏嬰和大夫田文子以“失信不立”為由勸說(shuō)齊后莊公禁止任用欒盈，但后莊公沒(méi)有接受，晏嬰私下對(duì)田文子表示，君主守信用，臣下才能保持恭敬。現(xiàn)在國(guó)君背信棄義，不可能長(zhǎng)久在位。之后后莊公把欒盈偷偷送到了其過(guò)去在晉國(guó)的封地曲沃（今山西省臨汾市曲沃縣）作內(nèi)應(yīng)，自己則派大軍跟著欒盈進(jìn)入了孟門(mén)關(guān)。但事情敗露、欒盈被殺，齊軍撤退，同時(shí)齊國(guó)也失去了周邊各國(guó)的信任。
齊莊公四年（前550年），齊后莊公從衛(wèi)國(guó)出發(fā)，意圖攻打晉國(guó)，晏嬰和大夫崔杼前去勸諫，但齊后莊公執(zhí)意攻晉，最終齊軍在撤退時(shí)被晉軍追擊，齊國(guó)將領(lǐng)晏牦為也被晉人俘獲。
齊后莊公某日將晏嬰召來(lái)，但晏嬰進(jìn)門(mén)時(shí)卻讓樂(lè)工反復(fù)詠唱“你為什么過(guò)來(lái)”的歌詞映射晏嬰，晏嬰勸諫后莊公，道義、禮法、和任用賢能才是一個(gè)人的立足之本，后莊公未來(lái)一定會(huì)有災(zāi)禍降身，后莊公不以為然。
齊后莊公六年（前548年）五月，齊后莊公因與大臣崔杼的美妻私通被崔杼殺死，晏嬰不顧個(gè)人安危，帶著隨從前往齊都崔杼的家中去吊唁后莊公。
輔佐景公
齊后莊公六年（前548年），崔杼立莊公異母弟杵臼為君，即齊景公。齊景公在位期間國(guó)內(nèi)的局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定。其對(duì)晏嬰的進(jìn)諫保持敬重和依賴的態(tài)度，君臣之間關(guān)系較為和諧。
建立信任
晏嬰為相前，齊景公派晏嬰去治理東阿縣（今聊城市東阿縣），但齊景公聽(tīng)信讒言，認(rèn)為晏嬰治理無(wú)用，一度要罷免他的官職。晏嬰請(qǐng)求改變治理政策，在年終考核官績(jī)時(shí)，齊景公對(duì)晏嬰大肆夸獎(jiǎng)，晏嬰?yún)s表示，之前自己不收賄賂一心為公卻被批評(píng)，之后自己收受賄賂提高賦稅卻受到了表?yè)P(yáng)，如今無(wú)法自處想要請(qǐng)辭。齊景公表示慚愧并勸回晏嬰。經(jīng)過(guò)這件事情，齊景公對(duì)晏嬰的才能有了初步的了解，建立了信任，委任他做了宰相。
多次勸諫
作為輔臣的晏嬰，面對(duì)國(guó)君的“惡行”和“不作為”，傾盡才智勸諫。
齊景公時(shí)期，齊國(guó)曾經(jīng)遭遇了連續(xù)十七天的降雨，百姓飲食堪憂，齊景公卻不顧國(guó)家百姓生死安危，整日尋歡作樂(lè)。晏嬰向景公請(qǐng)求發(fā)放糧食救助百姓，齊景公不許，仍舊讓人為自己招羅善于歌舞之人以供享樂(lè)。無(wú)奈之下，晏嬰把家里的存糧分給百姓，然后進(jìn)諫景公，以未能勸諫君主、救助百姓為名，稱(chēng)自己有罪，辭官離去。景公這才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，追回晏嬰，命晏嬰開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓，并縮減宮廷開(kāi)支，發(fā)修繕之資給一萬(wàn)七千家貧苦災(zāi)民。在晏嬰的管理下，三日完成了賑濟(jì)救災(zāi)的工作，使得齊國(guó)百姓免受天災(zāi)之苦。《內(nèi)篇·諫下》的《景公冬起大臺(tái)之役晏子諫第五》，晏嬰更是以歌諫的特殊形式，勸諫景公停止大臺(tái)之役，使百姓免遭徭役之苦。
齊景公喜歡將自己的個(gè)人愛(ài)憎上升為國(guó)家法律，常因一些生活瑣事而威脅他人生命安全。曾因自己喜愛(ài)的馬和槐樹(shù)被驚擾傷害而想要處死相關(guān)人員。晏嬰勸諫齊景公，處死相關(guān)人員會(huì)有損國(guó)家和國(guó)君的威名，齊景公才作罷。由于晏嬰的直言切諫，齊景公眾多“縱欲而輕誅”的行為大多被勸阻。
齊景公因美妾嬰子病死，數(shù)日守在尸體旁不吃不喝，不肯離去，晏嬰哄騙齊景公有術(shù)士和巫醫(yī)可以為嬰子起死回生，但需要齊景公先沐浴飲食。晏嬰在齊景公離開(kāi)后立刻將嬰子的尸體入殮，后向景公陳述實(shí)情，齊景公不悅。晏嬰講解了人死不能復(fù)生的道理，并指出齊景公的做法不符合先王的禮法，將引發(fā)國(guó)人的非議，更會(huì)招致諸侯國(guó)的鄙視，于治國(guó)不利。齊景公最終認(rèn)同。
為政方針
一方面，晏嬰基本全面繼承了齊桓公時(shí)期宰相管仲的內(nèi)政外交政策，延續(xù)齊國(guó)的治國(guó)傳統(tǒng)；另一方面，晏嬰根據(jù)齊國(guó)所處的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以仁治、禮治為指導(dǎo)思想，對(duì)齊國(guó)內(nèi)政、外交等多個(gè)方面實(shí)行改革。“內(nèi)安其政，外歸其義”，對(duì)內(nèi)，晏嬰挽救齊國(guó)因不斷內(nèi)亂而造成的衰落頹勢(shì)，抑制田氏的發(fā)展，力圖保持姜齊政權(quán)的穩(wěn)固；對(duì)外，積極維持齊國(guó)在春秋紛亂的列國(guó)斗爭(zhēng)中的大國(guó)地位，一心幫助晉景公謀求光復(fù)桓公時(shí)代的霸業(yè)。
外交出使
晏嬰在外交實(shí)踐中始終堅(jiān)持“諸侯相交禮為先”，將“禮”作為其外交思想所遵循的原則。晏嬰“尚禮”，“不侵大國(guó)之地，不耗小國(guó)之民，故諸侯皆欲其尊。”對(duì)晉、楚等大國(guó)，齊國(guó)不侵伐挑釁，不與其對(duì)抗?fàn)幒猓粚?duì)魯、鄭、邾[zhū]等這些中小諸侯，齊國(guó)不對(duì)其壓迫、壓榨，一視同仁，皆以“禮為先”。晏嬰奉行“諸侯相交禮為先”的外交原則，改善了齊國(guó)所處的不利局面，挽回了齊國(guó)在諸侯中的形象，贏得了大小諸侯的尊重。晏嬰以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯，對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。
晏嬰去世
齊景公四十八年（公元前500年），晏嬰在齊國(guó)都城臨淄去世。當(dāng)時(shí)齊景公正在游宴，聽(tīng)說(shuō)晏嬰去世的消息，來(lái)不及換豪車(chē)和華服，坐馬車(chē)趕往晏嬰家里。見(jiàn)到晏嬰的尸體，齊景公嚎啕大哭表示晏嬰的去世是天降大禍，齊國(guó)的江山社稷危在旦夕了。
關(guān)于晏嬰去世的原因，有說(shuō)病死，有說(shuō)是車(chē)裂而死，也有說(shuō)是死后險(xiǎn)被田常車(chē)裂，但后兩種出處已不可考。
政治主張
以民為本
晏嬰始終以“為國(guó)為民”為進(jìn)諫君主的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。《晏子春秋》中的許多篇目具體體現(xiàn)了晏嬰以民為本的思想，譬如《內(nèi)篇問(wèn)上第三》之第十二章提出“義謀之法以民事之本也”，認(rèn)為“昔三代之興也，謀必度其義，事必因于民，及其衰也，建謀不及，興事傷民”。又如《內(nèi)篇問(wèn)下第四》之第十一章，提出“先民后身”；再如《內(nèi)篇問(wèn)下第四》之第二十一章，直接提出了“以民為本”等等。
從政五十余年期間，晏嬰一直恤貧厚民，克忠職守，敢諫盡職，并以此而聞名諸侯。吳王曾向晏嬰詢問(wèn)治國(guó)的辦法，他說(shuō)“先民而后身，先施而后誅”，這也是晏嬰輔佐齊君、治理齊國(guó)的重要原則，在進(jìn)諫君主之時(shí)，晏嬰向來(lái)以此作為基準(zhǔn)，憂百姓之苦。
和而不同
“和同思想”是晏嬰的突出思想，是一種辯證的思維方式，同時(shí)也是君臣的相處之道以及一種人才策略。
晏嬰認(rèn)為，多種觀點(diǎn)同時(shí)存在叫“和”，只附和一種觀點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的“同”。臣子不能一味地附和君主，應(yīng)該匡正君主的行為，博采眾長(zhǎng)、補(bǔ)充不足，就可以使得意見(jiàn)變得正確且可實(shí)行，這樣才能做到君臣和諧，社會(huì)安定。
歷史證明，“和而不同”是一種比較理想的人才策略，在齊景公和晏嬰身上體現(xiàn)得較為明顯。當(dāng)齊景公以社稷為先，執(zhí)行“和而不同”的用人政策，重用晏嬰、田穰苴賢相良將時(shí)，“諸侯忌其威，而高國(guó)服其政，田疇墾辟，蠶桑豢牧之處不足，絲蠶于燕，牧馬于魯，共貢入朝”；當(dāng)齊景公以滿足個(gè)人欲望為先，執(zhí)行“同而不和”的用人政策，自身治國(guó)時(shí)，“身弱于高國(guó)，百姓大亂”。
禮法并重
晏嬰從政期間，輔佐的三位統(tǒng)治者雖然個(gè)性不同，但都不屬于明君之流。輔佐時(shí)間最長(zhǎng)的齊景公驕奢淫逸，生活糜爛；社會(huì)層面上，男耕女織的社會(huì)基層秩序雖然已經(jīng)基本形成，但百姓夜以繼日地勞作，都無(wú)法填補(bǔ)統(tǒng)治者的奢靡生活。這樣的背景下，齊國(guó)的法治傳統(tǒng)瀕臨斷絕，先君留下的法律條文幾同虛設(shè)。晏嬰在充分吸收傳統(tǒng)法治思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時(shí)代環(huán)境提出了自己的法律觀念。
晏嬰認(rèn)為法律的作用應(yīng)該是為時(shí)禁暴，國(guó)家的法律制度應(yīng)該隨時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的變化不斷調(diào)整，并且法律一定要掌握在君主手中，同時(shí)法律的制定必須以“仁”為本。此外，法律的實(shí)施要公正公開(kāi)，為民省刑，樹(shù)立榜樣。
晏嬰認(rèn)為，仁義禮法是穩(wěn)定國(guó)家的原則。其中，仁義禮是人們道德行為的準(zhǔn)則，每個(gè)人都應(yīng)該做自己的等級(jí)范圍內(nèi)的事情，而不應(yīng)該逾越，這保留了君主的地位和權(quán)力，并且君主通過(guò)仁義禮可以使得人民信服，從而獲得更大的利益；而禮是法的基礎(chǔ)，法令則是君臣執(zhí)法的準(zhǔn)則，也是制止人作惡的準(zhǔn)則，因此應(yīng)該嚴(yán)格制定和執(zhí)行。
節(jié)儉廉明
晏嬰認(rèn)為“利過(guò)則為敗”，“凡有血?dú)庹撸杂袪?zhēng)心，怨利生孽”，以致“分爭(zhēng)者不勝其禍”，爭(zhēng)斗之心不僅不利于修養(yǎng)身心，更不利于執(zhí)政治國(guó)。律己亦要律家，晏嬰對(duì)家人也嚴(yán)格要求。他的妻子“衣緇布之衣而無(wú)里裘”。
《晏子春秋·內(nèi)篇諫下第二》之第十一章，提出“重?cái)坑诿瘢癖匕б印７驍棵裰В詾闃?lè)，不祥，非所以君國(guó)者。”大肆向百姓索取并以此為樂(lè)的人不配成為國(guó)君。并又如《內(nèi)篇問(wèn)上第三》之第二十六章，指出“儉于籍?dāng)浚?jié)于貨財(cái)”，“百官節(jié)適，關(guān)市省征”方是“和臣親下”之舉，指出朝堂之上的官員應(yīng)以身作則，勤儉廉政；再如《內(nèi)篇雜下第六》之第二十五章，講了晏嬰如何以身作則乘“弊車(chē)駑馬”，為文武百官做出榜樣等等。
人物評(píng)價(jià)
晏嬰的政治成就和道德精神，自古以來(lái)為人津津樂(lè)道，總體來(lái)看，學(xué)界對(duì)晏嬰給予了積極的肯定。
政治上，《晏子春秋·外篇》記載孔子曾評(píng)價(jià)晏嬰：“靈公污，晏子事之以整齊。”以自身的幫助而使整個(gè)齊國(guó)撥亂反正。魯昭公也稱(chēng)贊晏嬰使齊國(guó)拜托內(nèi)憂外困，外無(wú)諸侯侵?jǐn)_，內(nèi)無(wú)國(guó)家隱患。西漢文學(xué)家劉向在《說(shuō)苑敘錄》夸贊晏嬰“內(nèi)能親親，外能厚賢”，侍奉國(guó)君可以有效規(guī)勸，對(duì)待百姓如同對(duì)待親人。以相國(guó)之身厚待百姓。宋代文學(xué)家蘇軾評(píng)價(jià)晏嬰：“賢哉晏平仲，事君不以私”，侍奉國(guó)君未有私心。
道德上，孔子曾評(píng)價(jià)晏嬰是真正的“君子”，救助百姓但不夸耀，不隨意貶低他人，是真正的“義士”。西漢時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷在《史記·管晏列傳》中評(píng)晏嬰“事齊靈公、莊公、齊景公，以節(jié)儉力行重于齊。”認(rèn)為這樣的義士即使為他執(zhí)鞭駕車(chē)也是樂(lè)事。曾子也評(píng)價(jià)晏嬰“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”
人物典故
晏子使楚
晏嬰出使楚國(guó)，楚國(guó)人因他身材矮小癥，在城門(mén)旁開(kāi)了一個(gè)小門(mén)，想以從小門(mén)進(jìn)城的方式侮辱他。晏嬰以“出使狗國(guó)才進(jìn)狗洞，出使楚國(guó)應(yīng)走正門(mén)”反駁。最終從正門(mén)進(jìn)入。
楚王挖苦晏嬰齊國(guó)無(wú)人才派晏嬰出使楚國(guó)，晏嬰表示齊國(guó)人“揮汗成雨，比肩繼踵”，但齊國(guó)有命令，無(wú)能的人拜訪無(wú)能的國(guó)君，而齊人中，自己最無(wú)能。
宴會(huì)中，差役綁著一個(gè)人覲見(jiàn)，稟告這個(gè)齊國(guó)人到楚國(guó)盜竊而被抓。楚王詢問(wèn)是否齊人都喜歡盜竊。晏嬰表示“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”這個(gè)人在齊國(guó)時(shí)不偷盜，到了楚國(guó)后卻學(xué)會(huì)了偷盜，應(yīng)是楚國(guó)的水土?xí)谷俗兂杀I賊。
諫殺燭鄒
齊景公喜好獵鳥(niǎo)，將獵到的鳥(niǎo)交給仆從燭鄒看管，后齊景公因燭鄒丟失鳥(niǎo)而想處死他，晏嬰在齊景公面前數(shù)落燭鄒丟失鳥(niǎo)而迫使國(guó)君為鳥(niǎo)殺人，有失國(guó)體。晏嬰運(yùn)用正話反說(shuō)的方法，表面上在歷數(shù)燭鄒的罪過(guò)，實(shí)際上是在歷數(shù)齊景公的罪過(guò)，婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸景公，使得景公醒悟，最終釋放燭鄒。
樽俎之謀
春秋中期，晉國(guó)為打探齊國(guó)形勢(shì)，派大夫范昭出使齊國(guó)。齊景公盛宴款待范昭，范昭借討酒的借口使用了齊景公的酒杯（當(dāng)時(shí)禮節(jié)，君臣應(yīng)各用酒杯，此為對(duì)齊國(guó)君大不敬）晏嬰?yún)柭暫攘钍坛既拥暨@個(gè)酒杯，為齊景公再換一個(gè)。范昭回國(guó)后，向晉平公報(bào)告表明自己的試探被晏嬰識(shí)破，齊國(guó)有這樣的賢臣，如果去攻打，絕對(duì)沒(méi)有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國(guó)。孔子稱(chēng)贊晏嬰的外交表現(xiàn)：“不出樽之間，而折沖千里之外”。
二桃殺三士
齊景公時(shí)代，手下豢養(yǎng)著三名武將：公孫接、田開(kāi)疆、古冶子。三人自恃戰(zhàn)功赫赫且武功蓋世，不將朝臣放在眼中。晏嬰向齊景公進(jìn)諫：此三人對(duì)上毫無(wú)君臣之義，對(duì)下無(wú)法作出表率，內(nèi)不禁暴，外不可使敵屈服，是“危國(guó)之器”，時(shí)間久了唯恐影響江山社稷，不如鏟除他們。晉景公也有一樣的想法，只是擔(dān)心三人勇力過(guò)人，難以鏟除。
晏嬰命人奉上兩個(gè)桃子，讓三名武士“計(jì)功而食桃”。公孫接、古冶子先后報(bào)出自己的豐功偉績(jī)并得到桃子，田開(kāi)疆認(rèn)為自己的功勞比其他兩位更大，而桃子已經(jīng)被其他人拿走了，自己受到了侮辱，一氣之下拔劍自刎；公孫接、古冶子二人見(jiàn)此場(chǎng)面，認(rèn)為田開(kāi)疆功勞確實(shí)比自己大，自己卻拿走了本該屬于田開(kāi)疆的桃子，一時(shí)間羞愧難當(dāng)，也自殺身亡。三士最終以士禮厚葬。《晏子春秋》載“公斂之以服，葬之以士禮焉。”通過(guò)晏嬰的計(jì)謀，不費(fèi)一兵一卒，僅用兩個(gè)桃子，便為齊王除掉了心頭禍患。
大夫之勇
齊后莊公六年（前548年），大臣崔杼和慶封作亂殺了國(guó)君齊后莊公，大權(quán)獨(dú)攬。后二人劫持了眾多文臣武將到太廟前，令他們盟誓擁護(hù)這次政變，不服從的問(wèn)斬。兵士要求進(jìn)場(chǎng)的盟誓者都要解下佩劍。眾人依命行事，只有晏嬰抗拒。崔杼無(wú)可奈何，只得默許。
晏嬰盟誓時(shí)，手捧血杯，仰天長(zhǎng)嘆細(xì)數(shù)崔杼的罪過(guò)。崔杼以“共治齊國(guó)”引誘，“戟鉤頸，劍刺心”逼迫未果，想要?dú)⒌絷虌雲(yún)s因晏嬰恪守“臣子之道”，沒(méi)有處死的理由，最終放過(guò)晏嬰。
晏子辭邑
在整個(gè)《晏子春秋》一書(shū)中，晏嬰廉潔從政的思想隨處可見(jiàn)，晏嬰意識(shí)到王族的奢華、淫靡造成社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)齊景公對(duì)他要賜千金、封食邑、更府宅時(shí)，晏嬰堅(jiān)辭不受，不愿求一己之富而使天下百姓窮困。
晏嬰一生以“尚儉”來(lái)節(jié)制個(gè)人的私欲，吃菲食，穿蔽衣，“一狐裘三十年”，乘弊車(chē)，駕駑馬，住房“近市湫隘，囂塵不可以居”而甘之如飴。他堅(jiān)守“糟糠之妻不下堂”，既不因妻“老”而“納少”，也不為高攀而娶“姣”。
后世紀(jì)念
陵墓所在
晏嬰墓位于齊都鎮(zhèn)永順村齊故城小城北門(mén)外的一片田地中。墓高11米，南北長(zhǎng)50米，東西寬43米。墓前有明萬(wàn)歷年所立墓碑，上書(shū)“齊相晏平仲之墓”，也立有清康熙年的重修碑。《臨淄縣志》載：“晏子祠在城西北晏子墓前，清康熙五十二年建。”1981年，淄博市對(duì)晏嬰墓進(jìn)行修繕和保護(hù)，圍墓砌墻，在墓前修建了石闕形園門(mén)和影壁，影壁上摹刻清道光七年《古代圣賢傳略》所載晏平仲像，同時(shí)刻置晏氏傳略石碑。文曰：“事齊靈、莊、景公，敢于犯顏直諫，匡正國(guó)君之謬，尚節(jié)儉且能力行，身為輔宰，食不重肉，妾不衣帛；性機(jī)敏，善辭令，奉使楚國(guó)，臨大節(jié)而不辱。晏子死后墓于故宅旁。”晏嬰冢是臨淄八景之一，有“古冢遺跡懷晏相”詩(shī)句。
祠堂廟宇
晏嬰采邑之地晏城街道在今德州市齊河縣城，據(jù)史書(shū)記載，晏城及周?chē)腥幣c晏嬰有關(guān)的遺存：一是金華古井。晏嬰宅依傍一古井，后建金華寺于宅故基，人稱(chēng)“金華古井”，其井水“甘洌異常，水合膠入藥良”。二是晏嬰祠。晏嬰祠多次重建，最后一次重建于清代，構(gòu)造奇特，至新中國(guó)成立時(shí)尚存，后廢棄。三是晏嬰冢。位于鎮(zhèn)西南（晏城鎮(zhèn)毛官屯村南），方圍六畝余，高五米。今尚存，據(jù)初步考證為龍山文化遺址。
人物形象
《晏子春秋》是一部記錄了春秋時(shí)期齊國(guó)政治家、外交家晏嬰言行的文籍，這部書(shū)以8篇215章內(nèi)容，集中記載了晏嬰的言行，其中有關(guān)勸諫齊國(guó)君主的篇目在100章左右。書(shū)中講述晏嬰盡忠進(jìn)諫齊靈公、齊后莊公、齊景公的事跡，無(wú)論是在政治生活還是日常生活中，晏嬰始終憂國(guó)憂民，匡正君主過(guò)錯(cuò)，突出了晏嬰始終堅(jiān)持“以一心事三君”的盡忠之臣形象，為后世樹(shù)立了諫臣形象典范。
長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《齊相晏嬰》，2007年華夏出版社出版，作者是榮百川，主要講述晏嬰生平。
影視作品
參考資料 >
東周列國(guó)·春秋篇(電視劇).豆瓣電影.2022-11-09
兵圣 (2009).豆瓣電影.2022-11-09