《史記》，又名《太史公書》《太史公記》《太史記》，西漢司馬遷所著的紀(jì)傳體史書，也是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被稱為“二十四史”之首。司馬遷以傳說中的黃帝為起點(diǎn)，一直寫到漢武帝太初四年，講述了中國(guó)共三千多年的歷史。有本紀(jì)十二篇（記歷代帝王政績(jī)）、表十篇（大事年表）、書八篇（記各種典章制度如禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）、世家三十篇（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、列傳七十篇（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序），一共有一百三十篇，共計(jì)五十二萬六千五百余字，比《淮南子》多三十九萬五千余字，比《呂氏春秋》多二十八萬八千余字。班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。司馬遷作此書是為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”太初元年（前104年），司馬遷開始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了十四年，才得以完成。
無論是在歷史方面，還是文學(xué)方面，《史記》都具有極高的價(jià)值，魯迅稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體體裁對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為中國(guó)乃至東亞書寫正史的規(guī)范，深刻影響了朝鮮《三國(guó)史記》和日本《大日本史》的創(chuàng)作。《史記》不僅成為后續(xù)許多小說、戲曲、影視等提供了豐富的素材，也在歐美等國(guó)家逐漸得到重視。《史記》是二十四史中最具有人民性的一部史書。同時(shí)，也正是《史記》的出現(xiàn)，讓史學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來。
書名
在西漢時(shí)期，許多書是沒有名字的。司馬遷在《周本紀(jì)》《陳涉世家》《孔子世家》等文章中多次提到“史記”二字，它大致有兩種意思，第一種是指先秦各國(guó)史官的記錄，第二種說的是漢代的文字之學(xué)。從這里可以推斷出，《史記》的原名并非《史記》。《史記》的原名應(yīng)該是司馬遷在自序中所說的《太史公書》（自序說：“凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》”）。班固所作的《漢書》在《宣元六王傳》等篇章中稱《史記》為《太史公傳》，在《楊惲傳》則稱《史記》為《太史公記》，而《太史記》是《太史公傳》和《太史公記》的簡(jiǎn)稱。到了東漢末年，荀悅所著的《漢紀(jì)》則開始稱《太史公傳》為《史記》。周中孚、王國(guó)維等人據(jù)此認(rèn)為《史記》并非原名，而是在魏晉期間才逐漸取代《太史公書》《太史公記》，成為后人所熟知的書名。
成書
成書背景
時(shí)代背景
自漢高祖劉邦統(tǒng)一天下建立漢王朝之后，又經(jīng)歷劉盈、劉恒、劉啟和劉徹四位帝王勵(lì)精圖治，漢朝已經(jīng)成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、政治軍事強(qiáng)盛的王朝。漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力尤為強(qiáng)盛，國(guó)家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，思想文化建設(shè)呈現(xiàn)興盛局面，功業(yè)、制度、藝文等被漢代人視為后世難以企及的盛世成就。為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們不僅要頒布一系列有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想上的政策，也需要一部史書來總結(jié)歷代興盛衰亡的經(jīng)驗(yàn)，為自己提供借鑒。另外，中國(guó)也是一個(gè)十分重視修史的國(guó)家。早在先秦時(shí)期，《尚書》《春秋》《左傳》《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書就已經(jīng)以各種方式記載歷史，不僅為《史記》的創(chuàng)作提供大量的歷史資料，也為《史記》寫作體裁提供了豐富的借鑒。尤其是《左傳》，它已經(jīng)是綜合體史書，換而言之，它的寫作方式融合了編年體、國(guó)別體等體裁特點(diǎn)，這也在客觀上促使了紀(jì)傳體這種史書寫作體裁的誕生。
作者背景
司馬遷，字子長(zhǎng)，龍門（今陜西省渭南市韓城）人，誕生于史官世家，父親司馬談擔(dān)任了二三十年史官了，曾立下宏志要編寫一部規(guī)模宏大的史書。
年輕時(shí)的司馬遷遍覽群書，周游各地搜索材料。元朔三年（公元前126年）司馬遷走遍了長(zhǎng)江中下游平原大部分地區(qū)，還游歷了山東省、河南省等地。到達(dá)過汨羅江緬懷過屈原，還到過九嶷山（在今湖南省寧遠(yuǎn)縣）查詢舜帝的故事，為《史記》積攢了素材。
漢武帝元封元年（公元前110年），其父司馬談隨同漢武帝前往泰山封禪，但因身染重病留在洛陽市。司馬遷趕往洛陽照顧父親，但沒過多久父親病逝。去世之前，司馬談將自己修史的遺志告訴了司馬遷，司馬遷含淚答應(yīng)，將之作為自己的理想而努力。元封三年（公元前108年）他接替了父親成為司馬遷。當(dāng)上太史令（太史公）之后，司馬遷能夠隨意查看藏在石室金匱（漢武帝時(shí)期的中國(guó)國(guó)家圖書館）中的珍貴藏書，這培養(yǎng)了他淵博的學(xué)識(shí)。
在父親司馬談的精心培養(yǎng)下，司馬遷還養(yǎng)成了優(yōu)秀的史德，即秉筆直書，不隱惡，不虛美。這些主客觀條件綜合在一起，為司馬遷撰寫《史記》奠定了基礎(chǔ)。
成書過程
元封三年（公元前108年），司馬遷遷任為太史令，一邊跟隨漢武帝巡祭封禪、修訂歷法，一邊整理保存在石室金匱珍貴歷史文獻(xiàn)資料。司馬遷在太初元年（公元前104年）開始正式動(dòng)筆撰寫《史記》。
天漢二年（公元前99年），李廣之孫李陵因兵敗投降于匈奴，司馬遷為之辯護(hù)而獲罪，最終被判宮刑。司馬遷的創(chuàng)作觀念也發(fā)生了重大變化，之前是為了記載明主賢君忠臣死士的光輝歷史，而李陵之禍則讓司馬遷認(rèn)識(shí)到，對(duì)于帝王來說，皇權(quán)最為重要，以往的史書也不過是依附皇權(quán)而寫的，不具備獨(dú)立的價(jià)值。他決定要寫一部獨(dú)立的史書，從一個(gè)全新的角度來闡述自黃帝至劉徹時(shí)期的歷史。為此，他遠(yuǎn)離政治也與朋友保持距離，全身心投入到《史記》的撰寫工作中去。
關(guān)于《史記》的成書年代沒有確切的記載，大致有兩種說法。一種是根據(jù)《報(bào)任安書》中所稱的“仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆前辱之債，雖被萬戮，豈有悔哉！”這句話認(rèn)為《史記》大約成書于《報(bào)任安書》的寫作之前，即征和二年（公元前91年）。另一種認(rèn)為成書于征和三年（公元前90年）。因?yàn)樗抉R遷于征和三年去世，《史記》中記錄了這一年李廣利李廣利投降匈奴這一史實(shí)，而之后的史實(shí)就沒有出現(xiàn)在這本書上了。
內(nèi)容
《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，整體分為〈本紀(jì)〉〈表〉〈書〉〈世家〉〈列傳〉五個(gè)部分，又細(xì)分成一百三十篇，記錄了從傳說中的黃帝至漢武帝元狩元年（公元前122年）這段3000年左右的歷史。在內(nèi)容側(cè)重上來說，先秦時(shí)期的內(nèi)容分量沒有秦漢分量大。不僅記錄王侯將相的種種事跡，也記錄了不少普通人的歷史事實(shí)。
〈本紀(jì)〉是記載“天下”統(tǒng)治者的事跡，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰……著十二本紀(jì)，既科條之矣。”它也是全書的總綱，采用編年體敘事。記載先秦時(shí)期帝王事跡五篇，依次為五帝、夏、商、周和秦，其中“秦”主要指的是秦國(guó)而非秦朝。秦漢時(shí)期帝王事跡七篇，依次是秦始皇、項(xiàng)羽、漢高祖、呂太后（漢高祖之妻）、漢文帝、漢景帝和漢武帝。其中，項(xiàng)羽和呂太后雖然沒有稱帝，但在司馬遷眼中，他們的事跡與帝王一樣，所以把他們也列入其中。
〈表〉以表格的方式排列整理事件次序或歷史動(dòng)態(tài)，“并時(shí)異世，年差不明，作十表。”一共十篇，分別是三代世表、十二諸侯年表、六國(guó)年表、秦楚之際月表、漢興以來諸侯王年表、高祖功臣侯者年表、景惠間侯者年表、建元以來侯者年表、建元以來王子侯者年表和漢興以來將相名臣年表。
〈書〉的內(nèi)容有關(guān)歷代典章制度，“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。”一共有八卷，分別是禮書、樂書、律書、歷書、天官書、封禪書、河渠書和平準(zhǔn)書。
〈世家〉記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡、影響深遠(yuǎn)的家系、周代的諸侯國(guó)和漢代的王侯貴族事跡，“二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無窮。輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”司馬遷將孔子與陳涉也列入其中。在司馬遷看來，孔子雖然不是諸侯，但他卻是儒學(xué)的創(chuàng)始人，所以把他列入〈世家〉。陳涉是第一位起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，而漢初許多諸侯又是他的部下，所以在司馬遷眼里，他的歷史地位堪比諸侯，故而也把他寫入〈世家〉中。
〈列傳〉呈現(xiàn)的是歷史上除帝王、諸侯外各類人物的歷史表現(xiàn)與社會(huì)的種種樣貌，“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。”有的是一人一傳，如《商君列傳》《李斯列傳》；有的是合傳，記錄兩人及兩人以上，如《管晏列傳》《老子韓非列傳》；有的是類傳，即把一類人的活動(dòng)歸入到一個(gè)傳內(nèi)，如《儒林列傳》《刺客列傳》《西南夷列傳》。列傳第七十卷是《司馬遷自序》，該卷大致分為兩個(gè)部分，前半部分講述司馬遷的人生經(jīng)歷、家族傳承以及自己著《史記》的個(gè)人動(dòng)機(jī)。后半部分主要是為全書一百三十卷每卷都作一個(gè)小序，讓讀者大致知道每一卷的主旨。
版本
抄本
由于《史記》成書后，長(zhǎng)期被禁，導(dǎo)致兩漢時(shí)期《史記》的舊本已經(jīng)失傳。雖然唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷，但《史記》的刊刻本是在北宋出現(xiàn)的。換而言之，北宋之前只有抄本，現(xiàn)存史記抄本約有十七種，全部都是殘本，大體分為四類。第一類是六朝時(shí)期，只有兩本。一是《史記集解張丞相列傳》的殘卷，里面除了司馬遷的原文外，還有后人補(bǔ)寫的田千秋、魏相等六人的傳。二是《史記集解酈生陸賈列傳》一卷，根據(jù)研究，這一卷筆跡與《史記集解張丞相列傳》相同，疑為同一人所作。第二類是敦煌市唐鈔卷子本，是唐朝時(shí)期的抄本，一共有三件，分別是《史記集解燕召公世家》《史記集解管蔡世家》《史記集解伯夷列傳》，各有不同程度殘缺，對(duì)今天點(diǎn)校《史記》具有一定意義。
第三類是唐抄本，共有六件，第一件是《史記集解夏本紀(jì)》，其字體與敦煌唐抄本《史記集解燕召公世家》《史記集解伯夷列傳》相似。日本學(xué)者水澤利忠認(rèn)為這抄本是日本人所作，不過無從考證。第二件是《史記集解殷本紀(jì)》根據(jù)文本中“貞曰”可知，此本為唐朝開元之后所作，個(gè)別地方可以勘正今本錯(cuò)誤的地方。第三件《史記集解周本紀(jì)》和第四件《史記集解秦本紀(jì)》的款式與前兩個(gè)大體相同。第五件為《史記集解高祖本紀(jì)》，這里的“民”缺筆，說明是唐朝人所寫。第六件是《史記集解河渠書》，這本書脫漏之處比較多。第四類是藏于日本的一些抄本，一共六件，分別是《五帝本紀(jì)》《呂后本紀(jì)》《文帝本紀(jì)》《景帝本紀(jì)》《孝武本紀(jì)》《范蔡澤列傳》。
刻本
根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我們今天所看到的《史記》刻本約有六十種左右，明代刻本占大多數(shù)，約有二十九種。宋代刻本數(shù)量占據(jù)第二，約有十六種，遼金元時(shí)期刻本數(shù)量較少。新中國(guó)成立后比較好的刻本是中華書局點(diǎn)校本《史記》。
“集解”單刻本
自從南北朝裴骃的《史記集解》之后，《史記》的全文都以《集解》的形式傳播，沒有注釋的版本也都消失了。所以宋朝時(shí)期刊刻最早的《史記》都是《史記集解》本。主要版本大致分為四類七種。
第一類，十行本（即每半頁刻有十行正文）。《史記》最早有記載的刻本是北宋趙光義淳化五年（公元994年）七月官刻國(guó)子監(jiān)本，但沒有流傳下來。趙禎景祐年間根據(jù)淳化舊本重修的《史記集解》的殘本流傳了下來，共有四十一卷，現(xiàn)存最古老的《史記》刻本現(xiàn)藏于北京圖書館。南宋紹興年間，曾根據(jù)景本校對(duì)重刊。朱祐樘弘治三年（公元1490年），以南宋紹興殘本為基礎(chǔ)，補(bǔ)刊成一百三十卷的補(bǔ)刊本，其樣式與景祐本幾乎一樣，現(xiàn)藏于北京圖書館。
第二類，十四行本（即每半頁刻有十四行正文），現(xiàn)在能見到比較古老又比較完整的《史記集解》單刻本是一十四行本，不過具體是哪年刊成沒有記載。此版本有兩卷是明人抄配的，四卷是清人抄配的，在《陳杞世家》《酈生陸賈列傳》中也有部分文字是明人抄配的，所以說是相對(duì)完整。這版《史記集解》在有些地方比后面一些《史記》版本更好。比如《十二諸侯年表》中，宋景公二十八年（公元前489年）“伐魯”，而今本（中華書局點(diǎn)校本《史記》）誤寫“伐曹”。這本書現(xiàn)藏于北京圖書館。
第三類，十二行本（即半頁刻有十二行正文）南宋有年月可查的《史記集解》刊刻本是紹興十年（公元1140年）邵武市朱中奉刊本一百三十卷。
第四類是九行本（即半頁刻有九行正文），共有兩種。一種是間淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)司刊本，已知有殘本四部傳世。另一種是宋刻蜀大字本，但只留下九卷，用來補(bǔ)配間淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)司刊本。明清時(shí)期也有若干《史記集解》單刻本，但與宋本差別不是很大。
“索隱”單刻本
“索隱”單刻本比較有特色，它不是記錄全文，而是將注釋的哪個(gè)字、那句話摘錄下來，然后在下面進(jìn)行注釋，有利于勘正其它文本的正誤。
給《史記》作注最出名的三家，分別是南北朝裴骃的《史記集解》、唐代司馬貞的《史記索隱》和張守節(jié)的《史記正義》，它們又被稱為“三家注”。除了三家注之外，還有其它一些注本，比如后漢延篤的《史記音義》，孫吳張瑩的《史記正傳》，南北朝徐廣的《史記音義》、隋朝柳?《史記音解》以及唐許子儒的《史記注》等等，可惜的是這些全都失傳，只有“三家注”流傳至今。流傳到今天的只有于明朝崇禎十四年（公元1641年）毛氏毛晉刻的三十卷本。這版本比較常見，中國(guó)的大型圖書館大多都藏有此版本。
“集解”“索隱”合刻本
目前已知的最早二家注合刻本是趙構(gòu)紹興年間的杭州市刊本，但沒有完本，只有清人劉燕庭所集的百納宋本中還留有殘卷十卷，雖然卷數(shù)不多，但在校勘上還是有一定作用的，可以用來校勘正本一些地方是否正確。趙昚乾道七年（公元1171年）建安蔡夢(mèng)弼東塾刻本，是流傳至今的第二本二家注合刻本，在中國(guó)各大圖書館里均有收藏，但均是不同程度上的殘本。第三本流傳至今的二家注本是南宋孝宗淳熙三年（公元1176年）張杅在常州刊印的桐川郡齋本，中國(guó)國(guó)內(nèi)僅存一部，共計(jì)六十卷殘卷，藏于中國(guó)國(guó)家圖書館。南宋淳熙八年（公元1181年）澄江耿秉重修桐川郡齋本，中國(guó)國(guó)內(nèi)只有一部，但卷數(shù)齊全，現(xiàn)藏于北京圖書館。除此之外，還有蒙古中統(tǒng)二年（公元1261年）的中統(tǒng)本以及明朝天順七年（公元1463年）的豐城游明刊本質(zhì)量比較突出。
“集解”“索隱”“正義”合刻本
宋朝時(shí)期，“集解”“索隱”和“正義”合刻之后，《史記正義》單行本逐漸失傳。根據(jù)《四庫(kù)全書》記載，北宋三家合刻本有元豐本，但已經(jīng)失傳。今天能看到最早的，質(zhì)量也比較好的，是南宋寧宗慶元二年（公元1196年）建安黃善夫刊本《史記集解索隱正義》，流傳至今只有六十九卷，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館。唯一一部全本藏于日本半澤上衫隆憲家，不過此版本仍有十幾頁是補(bǔ)寫的。
元朝也有“三家注”本流傳至今，至元二十五年（公元1288年）安福彭寅翁刊《史記集解索隱爭(zhēng)議》，有殘本七十七卷收藏于北京圖書館。明朝“三家注”本較多，第一本是明朝正德十二年（公元1517年）的廖刊本，根據(jù)賀次君的《史記書錄》記載，該書原本藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館，北京圖書館僅藏有膠卷照相。
流傳比較廣的明“三家注”有兩本。一本是“嘉靖三刻”本，第一刻是金臺(tái)汪諒刊刻《史記集解索隱正義》，在北京圖書館、正將圖書館皆有收藏。第二刻是震澤王延喆刊刻《史記集解索隱正義》，這個(gè)版本由于質(zhì)量較高，又得《四庫(kù)全書》推崇，所以流傳下來的古書較多。第三刻嘉靖十三年（公元1534年）秦藩朱惟焯刊刻的《史記集解索隱正義》，這本書與黃善夫版本接近，能夠勘正黃善夫版本的一些錯(cuò)誤之處。明朝比較常見的還有“南北監(jiān)本”（指的是南京國(guó)子監(jiān)祭酒和北京國(guó)子監(jiān)祭酒刊刻的版本），南監(jiān)本有三種，北監(jiān)本一種。
清朝“三家注”有“殿本”和“局本”。“殿本”指的是清乾隆四年（公元1739年）武英殿校刊的《史記集解索隱正義》，是清代官刻二十四正史之一，原刻本現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館，翻刻版較常見。“局本”指的是清同治五年（公元1866年）至同治九年（公元1870年）金陵書局刊刻本，它以毛氏毛晉版本為底本，參考其它版本進(jìn)行校對(duì)，是明清兩朝質(zhì)量比較高的善本。
白文無注本
“白文無注本”指的是去掉注釋保留原文的《史記》刻本，主要有吳勉學(xué)本和黃之本。前一本是明朝隆慶年間新安吳勉學(xué)刊刻，中國(guó)國(guó)家圖書館、中山大學(xué)圖書館和東北大學(xué)圖書館均有收藏。后一本與前一本大致相同，唯獨(dú)名字不一樣。吳勉學(xué)與黃之寀是同鄉(xiāng)，吳勉學(xué)常把自己書版賣給黃之寀，他就把書中吳勉學(xué)改成自己的名字，這就是黃之寀本的由來。不過，黃之寀又在吳勉學(xué)本的基礎(chǔ)上做了一些完善，使得黃本質(zhì)量比吳本更高。
百衲本
百衲本是指將珍貴文獻(xiàn)的一些殘篇斷簡(jiǎn)收集起來。《史記》百衲本多數(shù)是收集宋朝《史記》殘篇。最早的《史記》百衲本是清朝錢曾匯集而成，但已經(jīng)失傳。還有一個(gè)版本是劉燕庭收藏的，便稱之為劉氏百衲本。除此之外，還有清代宋集的《史記》百衲本以及毛氏汲古閣“百合錦”本《史記》（此版本已失傳，無從考證）。
評(píng)林本
評(píng)林本指的是刊刻《史記》時(shí)加上一些評(píng)語。明朝楊慎、李元陽曾收集歷朝歷代讀《史記》的評(píng)論再加入自己的意思刊刻了《史記題評(píng)》，北京大學(xué)圖書館有兩版初刻本。緊接著，凌稚隆又刊刻了《史記評(píng)林》，這版本評(píng)注以多為貴，力求全面，從南北朝到明朝諸多名家評(píng)論都有收藏，被認(rèn)為是《史記》評(píng)林本中質(zhì)量較高的一版，中國(guó)各大圖書館不少都有收藏原刻本。這兩本書是《史記》評(píng)論的先聲，隨后越來越多，目前能看到的約有十幾種。比較重要的，除去楊慎、李元陽版與凌稚隆版外，還有明朝陳仁錫的《陳太史評(píng)閱史記》、歸有光《歸震川評(píng)點(diǎn)史記》以及方苞的《方望溪評(píng)點(diǎn)史記》等十幾種。
五四以來版本
五四以來的版本不多，有幾本比較重要。一本是顧頡剛、徐文珊標(biāo)點(diǎn)，1936年北平研究院排印的《史記》，這版本最大的貢獻(xiàn)是加了新式符號(hào)，便于今人閱讀。第二本是日本人瀧川龜太郎1934年編成的《史記會(huì)注考證》，適用于《史記》入門研究者使用。第三本是中華書局于1959年分段標(biāo)點(diǎn)本《史記》，它以同治年間金陵書局刊行、張文虎校正過的《史記集解索隱正義》為底本，進(jìn)行相對(duì)合理的分段與標(biāo)點(diǎn)，但在校勘和標(biāo)點(diǎn)上還存在一些錯(cuò)誤。不過整體而言，質(zhì)量還是比較高的。
特色
人物刻畫
司馬遷善于刻畫人物，經(jīng)常通過一些細(xì)節(jié)來描寫歷史人物，不僅能夠讓歷史人物的形象更加豐滿，也有利于營(yíng)造或是悲傷、或是宏大的氛圍。比如在《項(xiàng)羽本紀(jì)》里，滎陽之戰(zhàn)中，司馬遷是這樣描寫的：“項(xiàng)王嗔目叱之，樓煩目不敢視，手不敢發(fā)，遂 走還入壁，不敢復(fù)出。”充分體現(xiàn)了項(xiàng)羽意氣風(fēng)發(fā)的樣子。而在垓下之戰(zhàn)時(shí)，窮途末路的項(xiàng)羽是“赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王嗔目而 叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。”雖然還能看到項(xiàng)羽的勇猛威姿，但也展現(xiàn)了項(xiàng)羽走投無路的絕望之情。這不僅可以增強(qiáng)《史記》的閱讀性，也可以讓后人更加直觀地了解歷史，同時(shí)在客觀上讓《史記》成為了后世小說、文學(xué)、戲曲等藝術(shù)形式取之不竭的素材寶庫(kù)。
求真求實(shí)
在創(chuàng)作《史記》之初，司馬遷就立志要寫一部“信史”。因此《史記》在創(chuàng)作過程中，堅(jiān)持實(shí)事求是，力求做到不偏不倚，公正寫史。雖然秦朝只有短短二世，并且秦朝的暴政讓百姓苦不堪言，但司馬遷對(duì)于秦始皇統(tǒng)一全國(guó)的偉大功績(jī)不吝筆墨進(jìn)行了肯定。還有在《史記·刺客列傳》中，司馬遷拋棄了“天雨粟，馬生角”的傳奇素材，也舍去了燕太子丹用“殺馬取肝”和“砍去了琴師的手”等不合理手段結(jié)交荊軻的離奇情節(jié)。而是以客觀、合理的角度去敘述“荊軻刺秦王”這段史實(shí)。
愛憎分明
與其它二十三史相比，《史記》有著比較明顯的區(qū)別與特點(diǎn)，就是它的個(gè)性十分鮮明。由于司馬遷自身的經(jīng)歷，他對(duì)于弱者、失敗者總會(huì)流露出憐憫之心，所以他才會(huì)將失敗的楚霸王項(xiàng)羽和女流之輩的呂后編進(jìn)只寫帝王的本紀(jì)之中。同時(shí)，對(duì)于西漢的開國(guó)皇帝劉邦，司馬遷并沒有因?yàn)樗鹳F的地位而極盡阿諛奉承之能，而是如實(shí)記錄劉邦的一生，尤其是對(duì)劉邦發(fā)跡之前的無賴行徑進(jìn)行了客觀地描寫。在描寫漢武帝時(shí)，也沒有故意舍去漢武帝窮兵黷武、迷信方士等荒唐行為。這些也體現(xiàn)了司馬遷愛憎分明的鮮明的批判個(gè)性。司馬遷在《史記·李廣列傳》中，通過對(duì)李廣跌宕一生及其家族沒落的描寫，表達(dá)了自己對(duì)于李廣的同情以及對(duì)漢武帝時(shí)期用人制度、獎(jiǎng)懲制度不合理的不滿。
語言特色
《史記》擅長(zhǎng)用口語和個(gè)性化語言來刻畫人物的情態(tài)和個(gè)性。這在《史記》中很常見，例如《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》，講述的是御史大夫韓安國(guó)因罪入獄，他與獄卒田甲之間有一段對(duì)話。安國(guó)說：“死灰獨(dú)不復(fù)然（燃）乎。”由甲回答：“然（燃）即溺（尿）之。”這段對(duì)話不僅表現(xiàn)了韓安國(guó)虎落平陽被犬欺的凄涼遭遇，也生動(dòng)再現(xiàn)了田甲蠻橫、粗鄙的性格。對(duì)于不同的人物，《史記》也會(huì)用到不同的語言。比如陳涉說：“王侯將相寧有種乎？”體現(xiàn)了出身貧民想要改變命運(yùn)的非凡保護(hù)。項(xiàng)羽說：“彼可取而代之。”這體現(xiàn)了項(xiàng)羽出身貴族，不把秦始皇放在眼里的傲氣。而早些年還是地痞無賴的劉邦看到秦始皇奢侈生活則說：“大丈夫當(dāng)如此也。”體現(xiàn)了劉邦貪婪多欲的性格和對(duì)未來的憧憬。《史記》在描寫人物動(dòng)作、情態(tài)等方面時(shí)，往往使用一兩句話，甚至幾個(gè)字，就能夠強(qiáng)有力地渲染出當(dāng)時(shí)環(huán)境氣氛或者人物性格。比如《廉頗藺相如列傳》中寫藺相如是“持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠。”寥寥數(shù)語就描繪出了藺相如不畏秦皇的英雄氣概。
思想
大一統(tǒng)思想
司馬遷在《報(bào)任安書》中提到，他創(chuàng)作《史記》的目的就是“通古今之變，成一家之言”。其意思就是說，歷史是不斷變化的，統(tǒng)治者治國(guó)政策應(yīng)該因時(shí)而變，也就是要學(xué)會(huì)改革。書中講秦孝公任用商鞅，實(shí)行變法，結(jié)果大治。然而秦始皇統(tǒng)一天下之后，沒有及時(shí)調(diào)整政策，結(jié)果二世而亡。
《史記》這本書，雖然對(duì)秦朝的苛政持有批評(píng)態(tài)度，但對(duì)秦朝的大一統(tǒng)這一政治思想持肯定態(tài)度。《史記》將秦始皇與他的先祖分開列傳，其本意就是肯定了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的偉大功績(jī)。《史記》在《吳王濞列傳》之中寫有：“古有諸侯地不過百里，山海不以加封。”這句話是借古喻今，批評(píng)漢初實(shí)行的分封制，因?yàn)榉址庵茣?huì)阻礙大一統(tǒng)的實(shí)施。同時(shí)，司馬遷也通過《史記》的編制和處理史料上來表達(dá)了大一統(tǒng)的政治思想。他將自黃帝開始至劉徹時(shí)期中華大地上的方方面面都融入一部完整的史書當(dāng)中，等于是建立一座統(tǒng)一帝國(guó)的文化寶庫(kù)，這也是從歷史和思想上為中華民族大一統(tǒng)提供“佐證”。同時(shí)，《史記》這本書還蘊(yùn)涵了“仁政”、“以民為本”、“以德治國(guó)”等政治思想。《史記》在對(duì)漢初幾位帝王描述時(shí)，多肯定他們的政治功績(jī)和塑造他們的正面形象，因?yàn)樗麄儗?shí)行無為而治，與民休息的政策。正是這一政策讓漢王朝的實(shí)力達(dá)到了巔峰。因此，《史記》也對(duì)秦朝的苛政和漢武帝的窮兵武進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。
儒家思想
儒家思想是《史記》的主導(dǎo)思想。漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，這也促使了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期得到了廣泛的傳播和推崇，這也影響了《史記》的創(chuàng)作。在《史記》中，司馬遷不僅著力書寫《孔子世家》，還將孔子的追隨者們也立了《仲尼弟子列傳》，在這些篇章中，司馬遷對(duì)孔子的理想和高尚品格進(jìn)行了歌頌，可見儒學(xué)對(duì)史記的影響之大。但《史記》并不是不加辨別地全盤接受儒學(xué)思想，而是進(jìn)行了揚(yáng)棄。《史記》繼承了儒學(xué)“明是非，定猶豫，別嫌疑”，“撥亂世反之正”的褒貶精神，通過批判現(xiàn)實(shí)來推崇懲惡揚(yáng)善的良好道德情操。儒學(xué)中的精華部分，比如“德政”、“仁義”、“安民”、“任賢”等等皆在《史記》中得到充分體現(xiàn)。
司馬遷對(duì)董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的做法表示反對(duì)。他通過《史記》對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄與發(fā)展。孔子認(rèn)為社會(huì)混亂的根源是統(tǒng)治者不遵守禮法。而《史記·貨殖列傳》則認(rèn)為，統(tǒng)治者不能夠依仗權(quán)勢(shì)與民奪利，否則就會(huì)引起天下大亂。孔子強(qiáng)調(diào)用倫理觀念限制人們追求財(cái)富，但司馬遷認(rèn)為人們追求財(cái)富人之本性，不應(yīng)加以束縛。不僅如此，司馬遷也對(duì)儒家的尊卑觀念進(jìn)行了突破，他在《史記》中將呂雉與劉邦等帝王并列，凸現(xiàn)了男女平等觀念；將項(xiàng)羽列入帝王本紀(jì)，彰顯了成敗平等；把扁鵲、淳于意、滑稽與老子、孟子等哲學(xué)家并列，暗含了職業(yè)平等的理念。這些都與傳統(tǒng)儒學(xué)背道而馳，表現(xiàn)了《史記》對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展和革新。
評(píng)價(jià)
《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，在歷史上的地位也是十分重要的，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是有推崇和批評(píng)的。
正面評(píng)價(jià)
《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體史學(xué)，在中國(guó)歷史上可以說是具有劃時(shí)代意義的。在《史記》之前，中國(guó)史書大多是編年體，就是只記載某一時(shí)間段的歷史。比如《春秋》和《左傳》都只記載二百多年歷史。另外，這些史書的記錄也是比較簡(jiǎn)單，只是流水賬式的記錄，對(duì)于后人來說借鑒意義就打了一些折扣。而《史記》的出現(xiàn)，不僅詳細(xì)地記錄了長(zhǎng)達(dá)3000年左右的史實(shí)，還采用紀(jì)傳體方式詳細(xì)記錄各種歷史細(xì)節(jié)，為后人研究中國(guó)歷史提供了大量可信、豐富的史料。后續(xù)史學(xué)家也都繼承了司馬遷的寫史方式，這在客觀上促進(jìn)了中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展和豐富。另外，《史記》文學(xué)造詣也非常深厚，文筆動(dòng)人，歷史人物栩栩如生，《項(xiàng)羽本紀(jì)》《李斯列傳》《廉頗藺相如列傳》等都曾進(jìn)入中國(guó)教材之中。
《史記》還是二十四史中最具有人民性的一部歷史學(xué)。在《史記》之前，很少有史書會(huì)記載農(nóng)民起義領(lǐng)袖或者底層群眾，一般都是只記載王侯將相。而《史記》不僅把陳勝吳廣的事跡列入《陳涉世家》當(dāng)中去，還為工商業(yè)者列了個(gè)《貨殖列傳》這在古代封建社會(huì)是絕無僅有的。同時(shí)，還堅(jiān)持寧缺勿亂、秉筆直書。對(duì)于語焉不詳，自己也弄不清楚的歷史，司馬遷寧可空著也不信口胡說，對(duì)于既定的歷史事實(shí)，即便會(huì)觸及權(quán)貴，他也如實(shí)照寫，不求避禍，從而增加了《史記》的可信度，也為后世史學(xué)家秉筆直書樹立了良好的典范。
不足之處
限于司馬遷個(gè)人條件和時(shí)代的局限性，《史記》不可避免地也具有一些不足之處。
有些重大的史實(shí)失誤。比如說《周本紀(jì)》，八百年周代在中原地區(qū)歷史上有著極其重要的地位，而且還留下了大量的資料，應(yīng)該是《史記》中比較豐富、充實(shí)的一卷。然而《周本紀(jì)》卻寫的十分簡(jiǎn)陋，從春秋到戰(zhàn)國(guó)五百多年歷史，發(fā)生許多有明確記載的歷史，在《史記》中也少有記載。另外，根據(jù)《史記》記載，夏商兩朝八百多年，一共傳了49世33代，而周朝同樣八百多年，卻只傳了15世15代，這么大的差別，說明《史記》在記載周朝的世系中存在歷史失誤。還有蘇秦，《史記》中把蘇秦寫成了張儀的前輩，而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，蘇秦是張儀的晚輩。而且《蘇秦列傳》中的不少事跡都是縱橫家創(chuàng)始人公孫衍的事跡。
《史記》對(duì)劉徹的記載也比較偏頗，大量筆觸用在漢武帝封禪、求仙、祭神和弄鬼上，對(duì)于漢武帝北擊匈奴、南平南越開疆?dāng)U土；打擊大奴隸主工商業(yè)，鑄造五銖錢，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；派張騫出使西域，開辟絲綢之路等等對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)巨大的史實(shí)沒有詳實(shí)地記載。同時(shí)，《史記》對(duì)西漢一些政策進(jìn)行了錯(cuò)誤地否定，比如對(duì)鹽鐵專營(yíng)、鑄造五銖錢、抗擊匈奴等政策都被司馬遷否定。而歷史證明這些政策都是有利于國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的。
影響
中國(guó)影響
文學(xué)方面
散文與傳記方面
《史記》是一部偉大的文學(xué)作品，對(duì)中國(guó)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。散文是中國(guó)文學(xué)主流體裁之一，《史記》可以說是先秦散文的集大成者。它對(duì)后世散文產(chǎn)生了巨大影響。唐朝韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)所提倡的散文典范之一就是《史記》。唐宋八大家、明朝前后七子、公安派以及清朝最負(fù)盛名的散文流派桐城派都對(duì)《史記》散文文筆加以推崇。作為紀(jì)傳體的開山鼻祖，《史記》對(duì)中國(guó)古典傳記產(chǎn)生了深刻的影響。《史記》以后，它所開創(chuàng)了以人為中心的紀(jì)傳體形式成為后世學(xué)習(xí)的典范。例如二十四史之一的《漢書》，凡是漢武帝之前的歷史人物，只要《史記》里有的，它基本上照搬過來，或者對(duì)其剪裁取舍，使其變得簡(jiǎn)明或豐富。后來，《史記》以人物為主體的雜傳文學(xué)逐漸擺脫了歷史傳記文學(xué)的附庸地位，自成體系并占據(jù)了傳記文學(xué)主導(dǎo)地位，雜傳所記載的人物也慢慢拓展到了底層民眾，比如明代宋濂的《杜環(huán)小傳》，清代侯方域的《李姬傳》等等。可見，《史記》對(duì)古典傳記文學(xué)的影響之大。
小說與戲曲方面
《史記》對(duì)中國(guó)小說的影響也是巨大的，它是小說素材的寶庫(kù)。例如長(zhǎng)篇小說《東周列國(guó)志》《孫臏演義》《西漢演義》等都取材于《史記》。同時(shí)，《史記》用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物性格的藝術(shù)手法，也被后世小說所繼承與發(fā)揚(yáng)。比如《金瓶梅》中就使用了大量細(xì)節(jié)描寫來展現(xiàn)人物性格。不僅于此，《史記》中的對(duì)比、襯托、白描等手法都對(duì)后世小說影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，《史記》對(duì)戲曲也有著巨大的影響，大量戲曲都敢于揭露批判現(xiàn)實(shí)就源自于《史記》的現(xiàn)實(shí)主義批判精神。《史記》中豐富的內(nèi)容也給戲曲提供大量的素材，諸如《趙氏孤兒》《將相和》《蕭何月下追韓信》等著名曲目都出自于《史記》。《史記》對(duì)中國(guó)小說理論發(fā)展也做出了一定的貢獻(xiàn)。在某種程度上來說，《史記》是司馬遷“發(fā)憤而作”，這種著書動(dòng)機(jī)被金圣嘆稱之為“怨毒著書”，并形成一種小說理論，中國(guó)歷史上不少作者著書的動(dòng)機(jī)都可被歸入此列，比如施耐庵創(chuàng)作《水滸傳》即是如此。
史學(xué)影響
對(duì)修史的影響
《史記》在盡可能保存歷史真實(shí)性的情況下，增加了史書的可讀性，自漢朝之后的史學(xué)家都以《史記》為榜樣，修撰隸書。在《隋書·經(jīng)籍志》“史部正史類序”中曾提到：“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。”這足以證明了司馬遷對(duì)后世史學(xué)的影響。《史記》重視史學(xué)的記錄收集功能，這也影響到了后世史學(xué)家。自從漢代以后史學(xué)家，都不約而同地保存古代有關(guān)制度、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的珍貴知識(shí)，為后人研究中國(guó)歷史提供了翔實(shí)的資料。《春秋》以“微言大義”為宗旨，重“義”而不重事（史實(shí)），而《史記》雖然也注重“微言大義”，但它更重視史實(shí)，因此吸引了后世大量歷史學(xué)家效仿，逐漸讓史學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，“成一家之言”。
紀(jì)傳體的影響
《史記》是首先使用紀(jì)傳體體裁記錄歷史的隸書。它在系統(tǒng)地反映中國(guó)古代歷史的同時(shí)，還通過形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，為后世搭建了紀(jì)傳體文獻(xiàn)的基本框架。這是《史記》對(duì)中國(guó)史學(xué)的一大貢獻(xiàn)。從班固《漢書》開始，一直到南朝范曄《后漢書》問世，可以說是紀(jì)傳體的完善時(shí)期。與此同時(shí)，紀(jì)傳體在史學(xué)中的地位日漸穩(wěn)固。自從《隋書·記籍志》將《史記》《漢書》等紀(jì)傳體史書列為正史之后，《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體正式成為與國(guó)別體、編年體并駕齊驅(qū)的權(quán)威。愛新覺羅·弘歷欽定的以《史記》《漢書》為首的“二十四史”全部為紀(jì)傳體史書。可見《史記》所開創(chuàng)的紀(jì)傳體對(duì)后世的影響之大。
國(guó)際影響
東亞影響
《史記》早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)傳到了朝鮮半島，對(duì)于韓國(guó)史書產(chǎn)生了重要影響，韓國(guó)著名史書《三國(guó)史記》就受到了《史記》的深刻影響。根據(jù)《三國(guó)史記》記載，韓國(guó)古代的統(tǒng)治者和史官都模仿《史記》來記載韓國(guó)歷史。同時(shí)，韓國(guó)古代貴族們大都熟讀《史記》，他們甚至也將自己國(guó)家的史官稱之為太史公。二戰(zhàn)后韓國(guó)學(xué)者對(duì)《史記》的研究也十分熱衷。曾有人做過統(tǒng)計(jì)：韓國(guó)在1980年-2019年這段時(shí)期，平均每年保持著2.5部的速度出版與《史記》相關(guān)的圖書，可見《史記》對(duì)當(dāng)代韓國(guó)的影響之大。
《史記》大約在公元600年至公元604年開始傳入日本，而明清時(shí)期是《史記》傳入日本的黃金時(shí)期。根據(jù)《正齋書籍考》《日本三代實(shí)錄》《日本紀(jì)略》等日本史書記載，從天皇氏到平民，都會(huì)閱讀《史記》。日本著名史書《大日本史》所采用的體裁也是《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體。
歐美影響
《史記》在歐美傳播時(shí)間要比日本、韓國(guó)晚一些。大約在十八世紀(jì)，西方傳教士將《史記》引入歐美，引起了西方漢學(xué)界的重視，俄國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、丹麥、比利時(shí)、德國(guó)等歐美國(guó)家都有相應(yīng)的譯本供大眾閱讀。在美國(guó)，《史記》還入選了美國(guó)大學(xué)東亞系中國(guó)思想史課程的必讀書目。除此之外，《史記》還通過“閱讀計(jì)劃”逐漸為美國(guó)人所熟知。
衍生作品
影視戲曲
由于《史記》衍生作品繁多，僅列舉部分。
小說書籍
由于《史記》衍生作品繁多，僅列舉部分。
參考資料 >
淮南子.微信讀書.2025-05-07
呂氏春秋.微信讀書.2025-05-07
《史記》.中國(guó)大百科全書.2025-08-20
《史記》中的大西南.豆瓣電影.2022-11-10
趙氏孤兒.豆瓣電影.2022-11-10
荊軻刺秦王.豆瓣電影.2022-11-10
墨攻.豆瓣電影.2022-11-10