孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字曾子（待考，一說(shuō)字子車、子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期邾國(guó)（今山東鄒城）人，儒學(xué)集大成者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。
孟子出生于姬喜四年（前372年），是魯國(guó)貴族孟孫氏后人，長(zhǎng)于鄒國(guó)，曾受業(yè)于戰(zhàn)國(guó)初期儒學(xué)大師孔伋的學(xué)生，并由此奠定了對(duì)儒學(xué)學(xué)說(shuō)的信仰。孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百姓生活在水深火熱之中，楊朱、墨子之言充盈天下，面對(duì)混亂和功利的局面，孟子以孔子的繼承者自居，于鄒國(guó)學(xué)成出仕之后，他周游齊、梁、宋、滕、薛、魯?shù)葒?guó)，謁[yè]見(jiàn)過(guò)齊宣王、魏惠王、滕文公等君主，并積極向各國(guó)君主闡述其仁政、王道思想，期望借助他們的力量實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一、社會(huì)太平的愿望。晚年，孟子意識(shí)到自己的政治主張不會(huì)被諸侯所采納之后便不再出游，回到家鄉(xiāng)后，他在那里傳道授業(yè)，孟子說(shuō)：“得天下英才而教育之”是最快樂(lè)的事，與學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑等設(shè)問(wèn)答，將自己的思想著書立說(shuō)，最終成就了《孟子》一書，記敘他的活動(dòng)和闡明其各種主張，最后于周郝王二十六年（前289年）在邾國(guó)去世。
孟子是儒家學(xué)派的代表人物，現(xiàn)如今地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”，被尊稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)展了孔子、孔伋的思想，宣揚(yáng)“仁政”，建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系，提出了“性善論”“王道之辨”“人格修養(yǎng)論”等思想主張，并強(qiáng)調(diào)“權(quán)”，而非強(qiáng)調(diào)倫理原則。孟子在歷史上的地位曾幾經(jīng)沉浮，其與弟子的著作《孟子》一書隨著時(shí)代的發(fā)展，在唐宋時(shí)期迎來(lái)巔峰，由原本的子書逐漸升格為經(jīng)，與《論語(yǔ)》并列。在這個(gè)過(guò)程中，孟子的學(xué)說(shuō)也愈發(fā)被推崇，尊孟思潮愈發(fā)盛行。孟子的思想對(duì)后世政治、思想、文學(xué)等方面影響深遠(yuǎn)，開(kāi)啟了儒學(xué)的新領(lǐng)域、新范疇，意義重大，現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經(jīng)典之一。
人物生平
孟子出生于姬喜四年（前372年），其出身是當(dāng)時(shí)已經(jīng)沒(méi)落的魯國(guó)貴族孟孫氏，其父早亡，孟子成長(zhǎng)過(guò)程中受到了其母教育的深刻影響，后受業(yè)于儒學(xué)大家孔伋的弟子門下，深受儒學(xué)思想的影響。
學(xué)成出仕之后，孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)，作為銳捷的思想家，在諸侯國(guó)合縱連橫，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)期，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，建構(gòu)了自己的學(xué)說(shuō)。他先后游歷齊、宋、薛、魯、滕、梁諸國(guó)，游說(shuō)諸侯，在這個(gè)過(guò)程中不斷完善自己的思想，經(jīng)歷三十多年的游歷之后，孟子深知自己的思想無(wú)法被施行，于是回到邾國(guó)，與弟子著《孟子》一書，并最終于周郝王二十六年（前289年）在鄒國(guó)去世。
出身寒門
孟子的遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏。孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒國(guó)，就是孟子的祖先。后來(lái)家道中落，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)（今山東鄒城市東南）。孟子父親曾在魯國(guó)任職，孟父死后，孟母帶孟子遷于鄒國(guó)。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。
受業(yè)儒禮
長(zhǎng)大成人后的孟子，曾在孔伋的弟子門下學(xué)習(xí)儒學(xué)，子思是儒家創(chuàng)始人孔子的孫子，也是戰(zhàn)國(guó)初期大名鼎鼎的儒學(xué)大師。由此，孟子奠定了對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的終身信仰，他自命為孔子繼承者，將孔子奉為自己學(xué)習(xí)的楷模。
在鄒出仕（前333年至前330年）
孟子的政治生活，自其在鄒出仕為始。在邾國(guó)游說(shuō)鄒穆公時(shí)，孟子意識(shí)到在鄒國(guó)不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，于是決定仿效孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯。
首次游齊（前330年至前324年）
齊威王二十七年（前330年），齊威王招文學(xué)游說(shuō)之士，孟子由邾國(guó)到齊國(guó)臨淄稷下學(xué)宮授學(xué)。在此期間，孟子先后進(jìn)行了幾場(chǎng)重要辯論：與淳于髡進(jìn)行關(guān)于禮、關(guān)于名實(shí)的辯論，與告子進(jìn)行關(guān)于人性的辯論中。孟子在齊居住多年，“仁政”主張依然沒(méi)有得到齊威王的重視，于是孟子決定離開(kāi)齊國(guó)。
周游宋、薛、魯國(guó)（前324年至前322年）
齊威王三十三年（前324年），孟子離開(kāi)齊國(guó)來(lái)到宋國(guó)，他勸宋國(guó)大夫戴盈之實(shí)行什一稅，廢除關(guān)卡、市場(chǎng)征稅等，但是并未如愿。在宋國(guó)期間，孟子雖未曾見(jiàn)到宋王偃，但在此期間他結(jié)交了滕國(guó)太子。
在意識(shí)到自己在宋國(guó)難以有所作為后，孟子就離開(kāi)了宋國(guó)，其間在薛國(guó)停留了一段時(shí)間。離開(kāi)薛國(guó)后，孟子回到了自己的家鄉(xiāng)邾國(guó)。
魯平公元年（公元前322年），因?qū)W生樂(lè)正子得魯平公賞識(shí)治理國(guó)政，孟子受邀來(lái)到魯國(guó)與魯平公會(huì)面，其間卻因臧倉(cāng)從中作梗，以孟子“后喪逾前喪”，不算賢者為由，令魯平公取消了與孟子的會(huì)見(jiàn)。
游歷滕國(guó)（前322年至前320年）
孟子自薛國(guó)返回鄒國(guó)期間，滕定公去世，與孟子結(jié)交過(guò)的滕太子即位稱滕文公。孟子離開(kāi)魯國(guó)后便前往了滕國(guó)，他向滕文公詳細(xì)闡述了“仁政”“民本”思想，并提出了“制民之產(chǎn)”“井田制”等一系列主張。在滕國(guó)期間，孟子還與農(nóng)家的陳相進(jìn)行了辯論，對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，同時(shí)提出了自己對(duì)商品價(jià)格的認(rèn)識(shí)。
然而，因當(dāng)時(shí)滕國(guó)只是一個(gè)小國(guó)，夾在齊楚兩個(gè)大國(guó)之間，沒(méi)有條件去施行孟子的想法，恰好此時(shí)魏國(guó)的魏惠王招納賢者，孟子便啟程去了魏國(guó)。
游說(shuō)梁惠王（前320年至前319年）
魏國(guó)梁惠王因國(guó)力衰敗，希望招納賢士以東山再起。姬定元年（前320年），孟子來(lái)到魏國(guó)。在魏國(guó)期間，孟子與梁惠王展開(kāi)思想交流。孟子系統(tǒng)闡釋了“仁政”理論，并針對(duì)魏國(guó)貴族縱容豬狗食用人糧卻不加約束、道路出現(xiàn)餓殍時(shí)仍不開(kāi)放糧倉(cāng)賑濟(jì)的現(xiàn)象提出批評(píng)，指出此類行為實(shí)質(zhì)等同于驅(qū)使野獸食人。梁惠王窮兵黷[dú]武，不能貫徹施行“仁政”，在他死后，孟子認(rèn)為繼位的梁襄王不適合做君主，便離開(kāi)了魏國(guó)。
再次游齊（前319年至前312年）
孟子離開(kāi)魏國(guó)時(shí)，齊宣王繼承王位不久，周慎靚王三年（前318年），孟子再次入齊并受到禮遇。孟子施行“仁政”、民本等思想與齊宣王厲兵馬的作風(fēng)相背離，最后因雙方在齊伐燕一戰(zhàn)上意見(jiàn)相左，致使孟子對(duì)齊宣王徹底失望，于是此后孟子離開(kāi)齊國(guó)回到邾國(guó)。
歸鄒（前312年至孟子卒）
公元前312年，孟子回到鄒國(guó)。在明白自己的政治主張不會(huì)被諸侯所采納之后，孟子不再出游，晚年與學(xué)生萬(wàn)章、公孫丑等整理《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》，并著述《孟子》一書，記敘他的活動(dòng)和闡明其各種主張。在此期間，弟子常有新的提問(wèn)，孟子對(duì)此亦有回答。由于時(shí)間寬松，條件充分，這一部分的內(nèi)容豐富，記錄也比較詳細(xì)，主要集中在《滕文公》和《離婁》等篇。此種生活一直延續(xù)到孟子逝世。
著作——《孟子》
作者爭(zhēng)議
關(guān)于《孟子》的作者，歷來(lái)有三種不同看法。一種看法認(rèn)為《孟子》是孟子自己所撰。如著《孟子章句》的趙岐即持此說(shuō)：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”一種看法認(rèn)為《孟子》非孟子自作，考諸《孟子》，書中所見(jiàn)梁惠王、梁襄王等時(shí)君皆稱謚號(hào)，所記樂(lè)正子、公都子等弟子皆以“子”稱，這些都斷非孟子所為；該書是孟子死后他的弟子萬(wàn)章、公孫丑等人根據(jù)他生前的言論編定的，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。持此說(shuō)的有唐朝的韓愈、清朝的崔述等。韓愈曾說(shuō)：“孟軻之書，非軻自著。軻既歿，其徒萬(wàn)章、公孫丑與記軻所言焉耳。”第三種看法認(rèn)為《孟子》是由孟子和他的弟子共同編定的，而主要作者是孟子，最早提出此說(shuō)的是司馬遷。他在《史記·孟軻荀卿列傳》中說(shuō)孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述孔子之意，作《孟子〉七篇。”
以上三種說(shuō)法，現(xiàn)在為人們所普遍接受的是第三種，即《孟子》一書，是由孟子及其弟子共同編定，主要作者是孟子。
基本內(nèi)容
《孟子》一書，普遍接受的說(shuō)法是由孟子及其弟子共同編定，其主要作者是孟子。《孟子》為《四書》之一，內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、教育、文藝等多個(gè)方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
關(guān)于《孟子》的篇數(shù)，司馬遷的《史記》記載有七篇，而《風(fēng)俗通義》和《漢書·藝文志》則均記載為十一篇，即除現(xiàn)在通行的七篇外，還有《性善辯》、《文說(shuō)》、《孝經(jīng)》和《為政》四篇。東漢趙岐作《孟子章句》時(shí)把《孟子》十一篇分為《內(nèi)書》七篇和《外書》四篇，認(rèn)為《外書》四篇內(nèi)容膚淺，與內(nèi)篇不合，是后人所作的偽作，不予作注，因此，使得這四篇無(wú)人傳授，漸漸亡佚。趙岐又將《內(nèi)書》七篇各分為上、下，現(xiàn)在通行的《孟子》即為七篇十四卷，包括有：《魏惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下，總計(jì)約13多萬(wàn)字。該書同《論語(yǔ)》一樣，是以語(yǔ)錄體這種特殊的形式記述作者的思想觀點(diǎn)和生平事跡的。
研究情況
《孟子》成書后，最初是作為諸子之書流傳的，到西漢時(shí)，孟子和《孟子》一書的地位仍不高。司馬遷為孟子作傳，篇幅很短，且未單獨(dú)立傳。東漢的班固作《漢書·藝文志》時(shí)，只是把《孟子》放在《諸子略·儒家類》中。但總的來(lái)說(shuō)，漢朝的孟子研究，還是呈現(xiàn)了不斷上升的趨勢(shì)，表現(xiàn)在劉恒時(shí)立了《孟子》傳記博士；東漢時(shí)出現(xiàn)了《孟子》研究的專著——趙岐《孟子章句》。這是現(xiàn)存最早的《孟子》注，他為各章所作的章指對(duì)后人理解《孟子》有很大幫助。
大約從唐朝開(kāi)始，由于儒家“道統(tǒng)”的提出，孟子的地位日益提高，孔、孟并稱的提法曰益增多，研究《孟子》的專著也開(kāi)始時(shí)有出現(xiàn)。孟子地位的變化和《孟子》研究的發(fā)展，是在兩宋時(shí)代逐漸升級(jí)的。到了趙頊時(shí)期，《孟子》被正式列為經(jīng)書。宋代研究和闡釋《孟子》的著作比漢唐時(shí)代有了較大規(guī)模的發(fā)展，出現(xiàn)了題名為孫奭所作的《孟子注疏》，朱熹所作的《孟子集注》等影響較大的研究著作。
元明兩代研究《孟子》的著述極多，但大多圍繞朱熹《孟子集注》的觀點(diǎn)，少有創(chuàng)新。清代的《孟子》研究，取得了較高成就，此時(shí)對(duì)《孟子》的研究從宋代的以闡發(fā)義理為主，轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘杂?xùn)考據(jù)為主的樸學(xué)研究。出現(xiàn)了焦循的《孟子正義》等經(jīng)典新疏。《孟子正義》—書以東漢趙岐注為主，搜集了清代學(xué)者考訂訓(xùn)釋的成果，是清代《孟子》注解中最詳備的一種，代表了了乾嘉學(xué)派孟子研究的最高水平。此外，清代的孟子研究重要著作還包括戴震的《孟子字義疏證》以及康有為的《孟子微》等，這兩部書形式上是解釋孟子思想，其主要目的卻是為批判舊的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，闡發(fā)新的思想。這種研究不屬于樸學(xué)范疇，也不普遍，但卻代表了清代孟子研究的一個(gè)重要方面。
思想主張
性善論
提出背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性問(wèn)題成為爭(zhēng)鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，其中有幾個(gè)主要論點(diǎn)：一是告子主張的“性無(wú)善無(wú)不善”論；二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人趨于善或者惡取決于后天環(huán)境、教育的影響；三是無(wú)名氏的“有性善，有性不善”論。
含義
孟子提出了與當(dāng)時(shí)流行看法迥然有別的有關(guān)人性的新看法。他認(rèn)為人性本善，而人的不善，不是由他的本性決定的，是違背其本性的。孟子在中國(guó)哲學(xué)史上第一次明確揭示了關(guān)于人性的新的觀念，在孟子看來(lái)，人有自然的食色之性，但人與禽獸的本質(zhì)差異，在于人有內(nèi)在的道德性，即知、情、意，這是人所固有的道德屬性。孟子不否認(rèn)人有自然欲望之性，但是，如將自然欲望作為人之本性，則無(wú)法講清人之與動(dòng)物或他物的區(qū)別，故而只有道德本性才是人最根本、最重要的特性。而人內(nèi)在具有的惻隱、羞惡、恭敬、是非等道德的同情心、正義感、羞恥感、崇敬感，以及道德是非的鑒別、判斷，這些東西就是道德理性“仁”"義”“禮”“智”的萌芽，把這些萌芽狀態(tài)的東西擴(kuò)充出去，就可以為善，而有人在事實(shí)上為不善，不能歸罪于人所稟賦的質(zhì)性上。
四端說(shuō)
四端說(shuō)是孟子對(duì)性善基本的論證。
孟子關(guān)于人性的討論是從人的情感——不忍人之心，惻隱之心出發(fā)的。他認(rèn)為人的道德的直覺(jué)，當(dāng)下直接的正義沖動(dòng)，并沒(méi)有任何其他的功利的目的。人作為道德主體，既是意志主體，又是價(jià)值主體，更是實(shí)踐的主體。仁、義、禮、智、信等，不完全是社會(huì)他在的道德規(guī)范，同時(shí)又是本心所制定的法則。惻隱、羞惡、辭讓、是非等心，既是理，又是情，皆是當(dāng)前自覺(jué)生活中隨時(shí)顯現(xiàn)者，亦皆為價(jià)值的自覺(jué)，即“應(yīng)該不應(yīng)該”之自覺(jué)。
“端”即始點(diǎn)之意，由當(dāng)前之反省，揭露四端，而透顯價(jià)值自覺(jué)之內(nèi)在，此為“性善”之基本意義。但孟子又進(jìn)而說(shuō)明，“端”只是始點(diǎn)，自覺(jué)心原含有各德性，但欲使各德性圓滿開(kāi)展，則必須有自覺(jué)努力。人剛剛降生時(shí)德行尚未完成，德性其實(shí)是價(jià)值意識(shí)發(fā)展的結(jié)果。
天賦本心
孟子把良心稱為本心，本心是性善的基礎(chǔ)或根據(jù)，也是上天賦予的。孟子發(fā)展了孔子的“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”的思想和天道觀，加之收到孔伋的影響，孟子強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”這個(gè)范疇。“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄，是天道的運(yùn)行規(guī)律，又是一種道德體驗(yàn)的狀態(tài)，是對(duì)本心良知的最終根源——對(duì)“天”的一種虔誠(chéng)、敬畏之情。按孟子的看法，善性良知是天賦于人的，是先于經(jīng)驗(yàn)的，是人區(qū)別于他物的類特性、類本質(zhì)，在人之類的范圍內(nèi)是具有普遍性的。不同的人有諸多的差異，但又有共同的好惡，都欣賞美味、美聲、美色。同樣的，人的心也有其同一性，都愛(ài)好仁義禮智。
孟子認(rèn)為仁義禮智是天賦予人的本性，充分?jǐn)U張善心，就能體知這一本性，也就可以體驗(yàn)天道，懂得天命。保持本心，培養(yǎng)本性，才能事奉上天。無(wú)論短命也好，長(zhǎng)壽也好，人都應(yīng)該悉心修養(yǎng)身心，善待天命，這才是安身立命之道。由此，孟子把心性、天統(tǒng)一了起來(lái)，“天”是人的善性的終極根據(jù)。
仁政學(xué)說(shuō)
含義
孟子的社會(huì)政治思想是以他的性善論為前提的。他把道德仁義推行到社會(huì)、國(guó)家的治理之中，提出的推恩原則。他反對(duì)“以力服人”的“霸道”，反對(duì)以暴力和強(qiáng)制對(duì)待百姓，而主張“以德服人”的“王道”，愛(ài)護(hù)百姓，指出只有不喜歡殺人的人才能統(tǒng)一天下。
孟子“仁政”思想是對(duì)孔子“德治”“重民”思想的發(fā)展，并由此提出“民貴君輕”的著名思想。他很看重民心的向背，認(rèn)為民心的向背是政治上成功與否的決定因素。他認(rèn)為在治理國(guó)家，統(tǒng)一天下的問(wèn)題上，老百姓是最重要的，國(guó)家政權(quán)是次要的，國(guó)君是更次要的。孟子認(rèn)為，如果君王有大的過(guò)錯(cuò)，臣子可以規(guī)勸他，若規(guī)勸不聽(tīng)則可更換他的位置。對(duì)于殘暴的君主，人民也可以起來(lái)誅殺他。
目的
仁政學(xué)說(shuō)的目的是為民。因此，仁政首先要解決民生問(wèn)題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，孟子首次明確提出“為民制產(chǎn)”，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會(huì)胡作非為，并接受教化。孟子認(rèn)為仁政應(yīng)從劃分田界開(kāi)始。人民有土地宅園，有桑麻、家禽、家畜，衣食無(wú)憂，是行仁政的結(jié)果。他反對(duì)不顧人民的死活，驅(qū)民耕戰(zhàn)來(lái)滿足人君的私欲。他反對(duì)暴政，反對(duì)濫殺無(wú)辜，主張輕刑薄稅。如此一來(lái)，天下之民才會(huì)歸服仁君，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大同。
手段
孟子發(fā)展了孔子的“庶、富、教”和“富而后教”的思想，提出教育是“行仁政”、“得民心”的重要手段。孟子認(rèn)為只有良好的政治手段是達(dá)不到征服人心，使百姓衷心擁戴的效果的；良好的教育才可以使人民心悅誠(chéng)服。他認(rèn)為如果上位者沒(méi)有禮義，普通百姓沒(méi)有受教育，就容易做違法亂紀(jì)的事情，使國(guó)家滅亡。與此同時(shí)，教育還可以可以造就德才兼?zhèn)涞娜藦恼Ｃ献又鲝垜?yīng)該教會(huì)人民懂得并實(shí)踐社會(huì)生活的準(zhǔn)則：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
人格修養(yǎng)論
含義
孟子發(fā)展了孔子關(guān)于“德”與“位”的矛盾學(xué)說(shuō)，提出“以德抗位”的觀點(diǎn)。孟子十分重視人格獨(dú)立和節(jié)操，認(rèn)為有仁德的人并不比權(quán)貴之人地位低。孟子提出“天爵”“人爵”的區(qū)分：天爵是在價(jià)值世界里才能達(dá)到的境界，而人爵只是世俗的功名利祿。因此，君子所追求的是天爵而不是人爵。
孟子提倡弘大剛毅、堅(jiān)定不移的氣節(jié)和情操，崇尚死而后已、無(wú)所畏懼的任道精神。在利益和仁義發(fā)生沖突時(shí)，他主張把“仁義”放在首位，提倡先義后利。同時(shí)，孟子還提倡獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下的統(tǒng)一。他主張做官要“求之有道”。圣人的行為，各有不同，有的疏遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)的君主，有的靠攏；有的離開(kāi)朝廷，有的身居巍闕，歸根結(jié)底，都得使自己廉潔正直，不沾染污泥。
方式
孟子認(rèn)為為了修養(yǎng)良好的人格，應(yīng)該做到養(yǎng)氣、存心、知言。
在孔伋子的德氣論的“五行”學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，孟子創(chuàng)造了“浩然之氣”的名詞。他認(rèn)為這種盛大流行之氣，充塞于宇宙之中，而志是心之所之，是導(dǎo)向。志可以調(diào)動(dòng)氣，這是正向：反過(guò)來(lái)，氣也可以影響志，這是逆向。孟子主張二者互動(dòng)，持志與養(yǎng)氣相配合。他指出要善于保養(yǎng)盛大流行的充滿體內(nèi)的氣。保養(yǎng)浩然之氣的根本在于養(yǎng)心，即恢復(fù)、保任四端之心。孟子主張調(diào)動(dòng)氣來(lái)配合道義，不僅使理義集之于心，而且使理義之心有力量，可以擔(dān)當(dāng)，可以實(shí)踐，可以使理想變成現(xiàn)實(shí)，寵辱不驚。而養(yǎng)氣在于養(yǎng)心，言為其心聲；不正當(dāng)?shù)难哉摲催^(guò)來(lái)會(huì)誘惑、傷害人的本心，所以需要知言。即對(duì)各種言論有獨(dú)立思考，分析評(píng)判，不盲目信從。知言是為了辨志，知言也是養(yǎng)心的工夫。由此，以道德之心為樞紐，孟子把持志、養(yǎng)氣、知言統(tǒng)合了起來(lái)。孟子的性善論肯定內(nèi)在于人的生命中的超越的稟賦是人行善的根據(jù)。但人是否真正發(fā)揮其稟賦，就在于每個(gè)個(gè)體是否有修養(yǎng)的工夫。
傳承
師承之爭(zhēng)
孟子的師承眾說(shuō)紛紜，有受業(yè)于孔伋之門人的說(shuō)法，直接受業(yè)于子思，或受業(yè)于子思之子子上三種說(shuō)法。
按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，孟子受業(yè)于子思，子思受業(yè)于曾子，由此構(gòu)成儒學(xué)發(fā)展的正宗途徑，但是也有不少人對(duì)這種說(shuō)法表示懷疑。章太炎就認(rèn)為，子思并未曾師從曾子，他認(rèn)為《檀弓》一篇所記曾子和子思交談中可見(jiàn)子思對(duì)曾子言語(yǔ)略微失禮，雙方并不像師生關(guān)系。錢穆也贊成子思并非師承于曾子，同時(shí)還增加了一條證據(jù)——至少在《漢書·藝文志》之前，并無(wú)子思師承曾子之說(shuō)。另外，從《孟子》本身來(lái)看，也找不出孔伋師承曾子的跡象。《孟子》當(dāng)中也并沒(méi)有關(guān)于曾子和子思師承關(guān)系的說(shuō)法。
司馬遷、趙岐等人認(rèn)為孟子師承子思，但是后人通過(guò)對(duì)孟子生卒年的考證，認(rèn)為孟子和子思在時(shí)間上不相接，且考究《孟子》一書中提及子思16處，卻從未稱其為夫子，所以這種看法后來(lái)受到了懷疑。目前的主流思想也認(rèn)為孟子師承孔伋的門人。
主要弟子
后人考據(jù)孟子弟子，主要根據(jù)《孟子》本文進(jìn)行推測(cè)。根據(jù)漢朝趙岐、元代吳萊、清朝全祖望等人的研究，樂(lè)正子、萬(wàn)章、公孫丑、公都子、陳臻、充虞﹑咸丘蒙、陳代、彭更、屋廬子、桃應(yīng)﹑徐辟、孟仲子等13人作為孟子弟子基本上沒(méi)有爭(zhēng)議，而有所爭(zhēng)論者只在季孫、子叔（疑）、高傒、盆成括、浩生不害、告子、滕更七人之中。其中，季孫、子叔后期經(jīng)考究被認(rèn)為并不與孟子在一個(gè)時(shí)代，不可能有師徒關(guān)系；高傒身份存疑；盆成括被認(rèn)為沒(méi)有學(xué)成就離開(kāi)了；告子經(jīng)考究比孟子年長(zhǎng)，不太可能為孟子弟子；浩生孟子弟子說(shuō)則可能是誤讀；滕更則是沒(méi)有被孟子收入門下，故而這七人孟子弟子的身份皆較不可信。
傳承與發(fā)展
孟子正處在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)期，他總結(jié)了歷史的、現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了”保民而王“的仁政思想。雖然孟子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到為政者的廣泛應(yīng)用，但是他卻把思孟學(xué)派甚至整個(gè)先秦的民本思想發(fā)展到了高峰。他在孔伋“以德治民”、“愛(ài)民如子、與民同心同德”、“重民生、順民意”民本思想的影響下，進(jìn)一步提出了“民貴君輕”、“與民同樂(lè)”、“制民之產(chǎn)”等民本思想，形成了完整的民本思想體系，對(duì)后世以及當(dāng)代社會(huì)都產(chǎn)生了重大的影響。
對(duì)先富民再教民思想的繼承和發(fā)展
子思和孟子都承繼了孔子先富民再教民的觀點(diǎn)。思孟學(xué)派認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該先給人民一定的生活保障，使他們安居樂(lè)業(yè)，然后再對(duì)他們進(jìn)行教化。人民生活安定，才能講究禮儀道德，達(dá)到事半功倍的效果。在達(dá)到富民的基礎(chǔ)上，思孟學(xué)派都強(qiáng)調(diào)對(duì)民的教化，強(qiáng)調(diào)將孝置于首位。孔伋強(qiáng)調(diào)，教導(dǎo)民要從孝悌開(kāi)始，進(jìn)而上升到禮、道的層次，使自己的民眾最終成為有德者，是他教導(dǎo)民的目的。孟子則有了更加理想化的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人皆有向善的成分，只要受到合適的教導(dǎo)，則人人都可以成為堯舜那樣的圣人。
同時(shí)，雖然都強(qiáng)調(diào)富民的民本思想，但是針對(duì)如何才能使民富足，孔伋好像沒(méi)有提出一些具體的舉措，而孟子卻提出了具體的有關(guān)措施，例如“治民之產(chǎn)”、“不違農(nóng)時(shí)”、“數(shù)不入池”、“斧斤以時(shí)入山林”、“五畝之宅，樹(shù)之以桑”、“雞豚狗之畜，無(wú)失其時(shí)”以及井田制等。
在君民關(guān)系認(rèn)識(shí)上的繼承和發(fā)展
在君民關(guān)系上，孔伋和孟子觀點(diǎn)一致，它們不但認(rèn)為君主和民眾是心和體的關(guān)系，而且在政治活動(dòng)中，也要求君主要向?qū)Υ约旱淖优粯訉?duì)待民眾，也就是君乃民之父母。同時(shí)他認(rèn)為在政治上要重民意，看重國(guó)人的想法，參照他們的觀點(diǎn)，也不能盲目的對(duì)民眾的意見(jiàn)全盤肯定，而是要在一定的考察之后再做出最后的決定。孔伋和孟子都沒(méi)有嚴(yán)格的忠君意識(shí)。這種思想也源于孔子，他們都贊美和歌頌圣君，批判昏君。
從“求之于己”到“反求諸己”
子思和孟子都非常的注重對(duì)自己的反省，但是子思更重視的是君王對(duì)臣民所起的表率作用，是站在君王的立場(chǎng)上，力求君主以身作則，反求其本，從而達(dá)到德治的要求。而孟子“反求諸己”的思想不僅僅是站在君主的立場(chǎng)上，而且是將臣民也納入了這個(gè)范圍，倡導(dǎo)天下人都能反求諸己，這比孔伋的求之于己程度更深，表述的也更為直接。
相關(guān)人物
滕文公
滕文公是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期滕國(guó)的國(guó)君，他與孟子相識(shí)于宋國(guó)，屆時(shí)滕文生尚未即位。滕文公是孟子游說(shuō)以來(lái)第一個(gè)愿意聽(tīng)他講“仁政”、“王道”思想并試圖采納實(shí)行的君主。但是由于滕國(guó)只是一個(gè)小介于齊楚兩大國(guó)之間的小國(guó)，處境困難。滕文公無(wú)法真正采納孟子的主張，孟子也覺(jué)得僅靠滕國(guó)的力量是不可能施行仁政并推行于天下的，孟子遂離開(kāi)滕國(guó)。
梁惠王
梁惠王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的國(guó)君，其在位時(shí)間很長(zhǎng)，前后共有52年之久。在他繼位最初的二十幾年里，魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)諸雄中實(shí)力很強(qiáng)。但后來(lái)接連打了幾次敗仗，“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉”，“西喪地于秦七百里”，“南辱于楚”，致使國(guó)力迅速轉(zhuǎn)衰，昔日強(qiáng)盛不再。孟子稱若能推行仁政，即便用木棒也可抗擊擁有堅(jiān)甲利兵的秦楚軍隊(duì)。梁惠王深感恥辱，決心重整旗鼓，東山再起。于是重金招納賢士，希望有識(shí)之士來(lái)到魏國(guó)，為他出謀劃策，使國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)。于是公元前320年，60多歲的孟子應(yīng)招率其門徒，來(lái)到魏國(guó)，梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也”，由此發(fā)生了孟子與魏惠王關(guān)于義利之辨、民本思想、仁政思想和施行仁政的措施的交談。
齊宣王
齊宣王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的國(guó)君。孟子二次游齊期間，齊國(guó)因燕國(guó)內(nèi)亂欲出兵伐燕，孟子對(duì)此表示支持的態(tài)度，但是提出“伐而不取”的原則，卻沒(méi)能得到齊宣王的認(rèn)同。后來(lái)，齊國(guó)因吞并燕國(guó)招致趙、魏等國(guó)的不滿，齊宣王詢問(wèn)孟子意見(jiàn)時(shí)，二人再次意見(jiàn)不合，二人分歧越來(lái)越大，最后孟子因?qū)R宣王徹底失望離開(kāi)齊國(guó)返回邾國(guó)。
人物爭(zhēng)議
表字之爭(zhēng)
孟子姓孟名軻。姓孟，可由《孟子》的書名及孟子的稱謂得知。名軻，可證之于孟子自稱。但是孟子的字卻有不少問(wèn)題，一說(shuō)字子車，一說(shuō)字曾子，一說(shuō)字子居，但未有定論。
《孟子》一書中不見(jiàn)孟子的字，漢朝司馬遷的《史記·孟子荀卿列傳》也無(wú)記載。漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)：“孟，姓也。子者，男子之通稱也。‘孟子’名軻，字則未聞也”。魏晉開(kāi)始出現(xiàn)關(guān)于孟子字的記載。一說(shuō)孟子字子車，這種說(shuō)法肇始于王肅。顏師古注《漢書·藝文志》說(shuō)：“《圣證論》云軻字子車，而此志無(wú)字，未詳其所得。”也有說(shuō)字子輿的，《傅子·附錄》說(shuō)：“昔孔子既沒(méi)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》；其后鄒之君子孟子輿，擬其體，著七篇，謂之《孟子》。”還有說(shuō)字子居的，“唐虞世南《北堂書鈔》引《孟軻傳》，《荀子·非十二子》篇楊驚《注》并云‘字曾子’。《孔叢子·雜訓(xùn)》云‘孟子車’。《注》‘一作子居’。”
也有很多人對(duì)孟子的字提出過(guò)懷疑。南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》指出：“孟子字未聞”，而字子車、子居、子輿等說(shuō)法，“疑皆傅會(huì)”。清朝焦循《孟子正義》贊成這種看法，指出：“王肅、傅玄生趙姓后，趙氏所不知，肅何由知之？《孔叢》偽書，不足證也。王氏疑其傅會(huì)是矣。”
綜上，孟子的表字，在司馬遷、趙岐的時(shí)候已經(jīng)不清楚了，所以他們都未加記載。到王肅作《孔叢子》《圣證論》，才有了字子車的說(shuō)法。但《孔叢子》《圣證論》是王肅用來(lái)駁斥鄭玄，與鄭學(xué)爭(zhēng)地位的作品，不能作為證據(jù)。《傅子》又根據(jù)“車”“輿”相通，有了字子輿的說(shuō)法，這實(shí)際上仍然是沿襲了王肅之誤。所以孟子字子車又曾子的說(shuō)法，完全始于王肅。現(xiàn)如今一般采用趙岐的說(shuō)法，認(rèn)為孟子“名軻，字則未聞也”。
生卒之爭(zhēng)
歷史上關(guān)于孟子生卒之年，特別是生年眾說(shuō)紛紜，至少有以下九種不同說(shuō)法：
1.生于公元前444年
元代《孟母墓碑記》認(rèn)為根據(jù)鄒公墳廟的石碑刻文，孟子是孔子之后三十五年生。根據(jù)《史記·十二諸侯年表》記載，孔子卒于姬匄四十一年（前479年），后35年為周定王二十五年（前444年）。
2.生于公元前438年
羅根澤《孟子評(píng)傳》引潘眉《孟子游歷考·生卒》說(shuō)：“《史記索隱》云：‘孟子生于周定王三十一年，卒于周郝王二十六年，壽八十有四。’”然而周定王僅28年，沒(méi)有31年，若以31年計(jì)，實(shí)為姬嵬三年（前438年）。
3.生于公元前401年
明代陳士元《孟子雜記·生卒》說(shuō)：“疑孟子或生于安王初年，卒于王初年。”姬驕元年為公元前401年，其初年亦在其后不久。
4.生于公元前397年
明末黃宗羲《孟子師說(shuō)》中則根據(jù)《史記》《史記年表》《孟氏家譜》等書分析認(rèn)定孟子生于周安王五年（公元前397年）。
5.生于公元前385年
清朝魏源《孟子年表》說(shuō)：“周安王十七年（前385年），孟子生。”“赧王二十六年壬申，孟子卒。”楊伯峻的《孟子譯注》也持這種說(shuō)法。
6.生于公元前382年
羅根澤《孟子評(píng)傳》引宋翔鳳《孟子事跡考辨·孟子譜之誤》說(shuō)：“以周郝王三年孟子七十余歲，則生于安王二十年前（前382年），……歿當(dāng)在赧王二十年后，孟子九十余歲矣。”
7.生于公元前376年
清代臧庸《拜經(jīng)日記》說(shuō)，孟子“當(dāng)生于姬驕二十六年乙巳（前376年），卒周郝王二十二年戊辰”。
8.生于公元前390年
錢穆堅(jiān)持重游歷、輕生卒，其所著《孟子要略》列有《孟子年譜》，這個(gè)年譜只是列出了孟子生平大事的年份，并未講孟子生卒的時(shí)間，所以只相當(dāng)于“孟子大事記”。但是，在《先秦諸子系年考辨·諸子生卒年世約數(shù)》中，錢穆將孟子生卒定為公元前390年到公元前305年，壽八十六。此后采納此種說(shuō)法的人有逐漸增多的趨向，侯外廬的《中國(guó)思想通史》孫開(kāi)泰的《孟子年譜》曹堯德文學(xué)體的《孟子傳》均用此說(shuō)。
9.生于公元前372年
陳士元《孟子雜記》引《孟氏譜》說(shuō)：“孟子以周定王三十七年四月二日生，即今之二月二日，周郝王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，壽八十四歲，墓在鄒縣四基山。”但是周定王在位僅28年，無(wú)37年，所以論者便有種種猜測(cè)，疑“定”或“安”字之訛，安王在位26年而崩，自安王二十六年乙巳至赧王二十六年壬申，凡88年，而這又與《孟氏譜》孟子壽84歲之說(shuō)不合，于是再自赧王壬申逆推之，定孟子生于姬喜四年己酉（前372年），卒于赧王二十六年壬申（前289年）。
綜上所述，孟子的生卒年說(shuō)法不一，學(xué)界目前主要以陳士元的觀點(diǎn)為主流，認(rèn)為孟子生于姬喜四年（前372年），卒于周郝王二十六年（前289年）。
人物影響
歷史地位
人們常以“孔孟之道”指代儒家文化，可見(jiàn)以思想貢獻(xiàn)而言，孟子是儒家陣營(yíng)中唯一一位可比肩于孔子之人。但與孔子不同，孟子雖為“亞圣”，但在歷史上的地位及其思想也曾歷經(jīng)沉浮。
秦朝時(shí)期，《孟子》因?yàn)榱腥胱訒颐庥谇鼗稹?a href="/hebeideji/7200198594211758138.html">西漢初期，《孟子》一書被立為博士，但地位比五經(jīng)要低，也沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。到劉徹時(shí)，設(shè)立了《孟子》學(xué)官，專門負(fù)責(zé)《孟子》的習(xí)奠和傳授，但是《孟子》博士學(xué)官在40多年之后，又被廢棄。盡管《孟子》在漢朝列為官學(xué)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有獲得重要地位，但是在當(dāng)時(shí)士人中間還是有廣泛影響的，雖然當(dāng)時(shí)也有以王充為首的非孟思潮，但是并非主流，孟子的歷史影響力不斷擴(kuò)大。
在魏晉至隋唐的700多年里，隨著玄學(xué)思潮的風(fēng)靡一時(shí)和佛教的東進(jìn)、道教的建立，儒學(xué)遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，逐漸失去兩漢時(shí)期獨(dú)尊的優(yōu)勢(shì)，陷入中衰的狀態(tài)。在這種情況下，孟子之學(xué)博大精深，其中不少內(nèi)容，恰好能夠滿足當(dāng)時(shí)的需要，故而唐宋思想家選擇孟子作為更新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分，韓愈、王安石、二程等學(xué)者運(yùn)用孟子的學(xué)說(shuō)論道統(tǒng)、辟異端、談心性，明浩然、辨王霸，孟子學(xué)說(shuō)開(kāi)始了升格運(yùn)動(dòng)。
北宋慶歷前后，孟子升格運(yùn)動(dòng)進(jìn)入初興期。伴隨著政治上求變呼聲高漲和新政的一度施行，學(xué)界興起了尊孟的思潮。除在思想上尊孟子外，尊孟在實(shí)際行動(dòng)上也有表現(xiàn)——趙禎景祐五年（1038年），兗州區(qū)知縣、孔子三十五世孫孔道輔在鄒城市建成孟子廟。自此之后，孟子升格運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，到趙頊熙、豐年間（ 1068-1085年）達(dá)到高潮。南渡之后，孟子升格運(yùn)動(dòng)已進(jìn)入尾聲。當(dāng)時(shí)“新學(xué)”雖然被棄，但尊孟仍被統(tǒng)治者接受下來(lái)。趙昀時(shí)期，官方正式承認(rèn)了程朱在道統(tǒng)上接受了孔孟，《孟子》也上升為經(jīng)，與《論語(yǔ)》并列，孟子升格運(yùn)動(dòng)基本完成。
孛兒只斤·圖帖睦爾至順元年（1330年），加贈(zèng)孟子為鄒國(guó)亞圣公，這是孟子首次被朝廷封為“亞圣”。從此，在歷史上“亞圣”便成為孟子的代名詞。明清兩代除發(fā)生朱元璋罷孟子祀一事外，孟子的地位沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。
思想方面
縱觀孟子政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展史，雖然孟子的仁政說(shuō)并沒(méi)有得到列國(guó)君主的重視，甚至在游說(shuō)諸王的過(guò)程中屢屢受到冷遇，但是歷代儒士卻沒(méi)有停止對(duì)王道仁政的推崇。
先秦之后，首先受到其民本思想影響的是西漢的董仲舒。他同樣主張愛(ài)民、重民，但是由于西漢中期強(qiáng)調(diào)君主專制，所以他的民本思想更傾向于君權(quán)，強(qiáng)調(diào)君王的權(quán)威性。同時(shí)他也反對(duì)霸政，認(rèn)為統(tǒng)治者要尊天而保民，對(duì)無(wú)道暴君的討伐是合乎天理的正義行為。董仲舒的民本思想受到了思孟學(xué)派民本思想很大的影響，但是對(duì)其也有所發(fā)展，如他倡導(dǎo)德治和刑罰共用，而在思孟學(xué)派那里是反對(duì)刑罰的。
在中國(guó)古代的君王中，深受思孟民本思想影響而實(shí)踐之并取得豐碩成果的，要數(shù)李世民。唐太宗親歷了隋末的農(nóng)民大起義，深刻吸取了隋亡的教訓(xùn)，從而非常重視人民，重視調(diào)和階級(jí)矛盾。
思孟民本思想不僅對(duì)君王造成了較大的影響，而且對(duì)處在君和民之間的臣階層，也就是部分士人、文人也產(chǎn)生了重大的影響。在君王眼中，他們是臣，在民眾眼中，他們是為官者，他們和民眾之間的距離較近，對(duì)民眾的生活狀態(tài)也比較了解，致使他們會(huì)對(duì)治民之術(shù)有更多的思考。白居易和范仲淹就是這方面的代表，他們的政治生涯，深受孟子民本思想的影響。范仲淹膾炙人口的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》），是孟子“與民同樂(lè)”思想的升華；白居易所撰《策林》七十五篇，對(duì)社會(huì)政治各項(xiàng)重大問(wèn)題提出了治理方案，一直貫穿其中的是孟子的民本思想，其主要內(nèi)容亦是行仁政、施王道、與民同憂樂(lè)等，建議李純省刑罰、薄稅斂、重教化。
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出仁政說(shuō)為始，到西漢初的陸賈總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，著《新語(yǔ)》，強(qiáng)調(diào)“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”再到明末清初黃宗羲繼承孟子的民本思想，在《原君》、《原臣》、《原法》等篇章中，多次直引孟子的“仁政”思想，對(duì)其推崇備至。直至近現(xiàn)代，顧炎武、王夫之等人在整個(gè)社會(huì)趨向尊霸賤王的大環(huán)境下，也從孟子的學(xué)說(shuō)中汲取精華。近代中國(guó)的維新派革命人士以及孫中山都對(duì)民貴君輕思想進(jìn)行了新的詮釋，進(jìn)而提出著名的“三民主義”。孟子的仁政說(shuō)歷經(jīng)幾千年，其許多仁政主張譬如：為政者應(yīng)以民為本，力求做到“保民而王”；在執(zhí)政上應(yīng)選賢任能；應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)等，在我國(guó)歷史上各朝各代的制度政策中都能找到痕跡。
文學(xué)方面
我國(guó)早在商朝時(shí)代，就已經(jīng)產(chǎn)生了散體的文章，至今保留的甲骨鐘鼎上成文的片斷，可看作是這類文體的最早形式。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)發(fā)生了根本的變化，也使文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在記錄歷史的過(guò)程中，形成了像《春秋左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》一類的著作，這就是先秦歷史散文。與此同時(shí)，各種士人在參與政治、游說(shuō)宣傳、授徒講學(xué)的過(guò)程中，也紛紛著書立論，這就是先秦諸子散文。在先秦諸子散文中，《孟子》處于由語(yǔ)錄體到議論文的過(guò)渡階段，是由語(yǔ)錄體向論說(shuō)文方向發(fā)展過(guò)程中的重要過(guò)渡。
先秦諸子散文以《論語(yǔ)》為發(fā)端，《論語(yǔ)》由孔子門人及再傳弟子結(jié)集而成，收錄了孔子和一些弟子的言論，其中大多是簡(jiǎn)短的對(duì)話，可視為語(yǔ)錄體散文的典型。孟子及其學(xué)生所著《孟子》雖然仍屬于語(yǔ)錄體，但與《論語(yǔ)》相比，已經(jīng)有了較大的變化，其中一些篇章，如“齊人有一妻一妾”章，已經(jīng)基本上具備了論說(shuō)文的雛形。從文章的篇幅看：《論語(yǔ)》最長(zhǎng)的一篇“季氏將伐顓臾”章為273字，而《孟子》最長(zhǎng)的一篇“齊桓晉文之事”章則長(zhǎng)達(dá)1311字；從文章的記事看，《孟子》較《論語(yǔ)》要詳細(xì)得多：《論語(yǔ)》記事相當(dāng)簡(jiǎn)略，《孟子》則非常地詳盡細(xì)致；從文章的說(shuō)理看《.孟子》遠(yuǎn)比《論語(yǔ)》完備而充分：《論語(yǔ)》說(shuō)理只是片言只語(yǔ)，基本上沒(méi)有具體論證。如義利關(guān)系，文中只有“君子喻于義，小人喻于利”的論點(diǎn)，沒(méi)有說(shuō)明根據(jù)。《孟子》則嚴(yán)密許多，僅以治國(guó)方略的義利之辨為例，孟子以一整套理由勸魏惠王何必日利說(shuō)明了單純追求富國(guó)強(qiáng)兵的危害，對(duì)“何必曰利”的論點(diǎn)作了具體論證，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
《孟子》對(duì)《論語(yǔ)》在文體上的發(fā)展有一定的必然性。語(yǔ)錄體的好處是短小精練，樸實(shí)自然，缺點(diǎn)是無(wú)法進(jìn)行詳細(xì)的記述和說(shuō)理，這就決定了語(yǔ)錄體一定要向論說(shuō)文方向發(fā)展。
人物評(píng)價(jià)
兩漢時(shí)期
西漢哲學(xué)家揚(yáng)雄在《法言·吾子篇》說(shuō)：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也”，肯定孟子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)。
東漢經(jīng)學(xué)家趙岐高度贊揚(yáng)孟子，稱“著書七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字。包羅天地，敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福，然靡所不載，......有風(fēng)人之托物，《二雅》之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。”
東漢思想家王充則作《刺孟》批評(píng)孟子。
唐宋時(shí)期
唐朝文學(xué)家韓愈首次提出了儒家的“道統(tǒng)”，稱孟子為“求觀圣人之道，必自《孟子》始。”
北宋文學(xué)家柳開(kāi)十分推崇孟子，稱“楊、墨交亂，圣人之道復(fù)將墜矣，……故孟軻氏出而佐之，辭而辟之，圣人之道復(fù)存焉。”
北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修認(rèn)為：“孔子之后，唯孟軻最知道。”
北宋理學(xué)家孫復(fù)認(rèn)為：“孔子既沒(méi)，千古之下，攘邪怪之說(shuō)，夷奇險(xiǎn)之行，夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首，故其功巨。”
北宋思想家石介則說(shuō)：“孟子既沒(méi)，微言遂絕，楊、墨之徒，榛塞正路，孟子正人心，息邪說(shuō)，距誠(chéng)行，放淫辭，以辟楊、墨，說(shuō)齊宣、梁惠王七國(guó)之君，以行仁義。”
北宋文學(xué)家王安石把孟子引為千古知己，“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。”
宋代名儒鄭厚稱孟子“其資薄，其性慧，其行輕，其說(shuō)如流，其應(yīng)如響，豈君子長(zhǎng)者之言哉！其自免于蘇、張﹑范、蔡、申、韓、李斯之黨者，挾孔子以欺天下也！使數(shù)子者，皆臺(tái)其素，矯其習(xí)，竊‘仁義’兩字以藉口，是亦孟軻而已矣......軻誦仁義，賣仁義者也！”
南宋思想家葉適對(duì)孟子有多方面的批評(píng)：“開(kāi)德廣，語(yǔ)治驟，處己過(guò)，涉世疏。”
明清時(shí)期
明洪武三年（1370年），朱元璋讀《孟子》，曾言“使此老在今日寧得免耶！”，認(rèn)為孟子的不少言論“非臣子所宜言”，對(duì)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣子如土芥，則臣視君如寇仇”等句尤為不滿，下令將孟子逐出文廟，并下詔說(shuō)，凡有諫者以大不敬論。
世宗嘉靖九年（1530年）大學(xué)士張瑰進(jìn)言道：“先師祀典，有當(dāng)更正者。”朱厚熜于是命令諸臣議：“人以圣人為至，圣人以孔子為圣。趙恒稱孔子為至圣，其意已備。今宜于孔子神位題‘至圣先師孔子’，去其王號(hào)及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱顏回，曾子曾子，述圣子思子，亞圣孟子。”于是孟子去掉封爵，由“鄒國(guó)亞圣公”直稱“亞圣”。
清代康熙盛贊孟子：“岳岳亞圣，巖巖泰山，功邁禹稷，德參孔顏。”
清代乾隆對(duì)孟子尤為尊崇，盛贊其：“卓哉亞圣，功在天地。”
名言警句
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子章句下·第十五節(jié)》
生于憂患而死于安樂(lè)。——《孟子·告子章句下·第十五節(jié)》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二節(jié)》
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心章句上·第九節(jié)》
盡信書，則不如無(wú)書。——《孟子·盡心章句下·第三節(jié)》
民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心章句下·第十四節(jié)》
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。——《孟子·離婁章句下·第二十八節(jié)》
仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。——《孟子·離婁章句下·第二十八節(jié)》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王章句上·第八節(jié)》
以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王章句上·第三節(jié)》
來(lái)源于
后世紀(jì)念
孟廟
鄒城市市是中原地區(qū)古代偉大的思想家、教育家孟子的故鄉(xiāng)，孟氏嫡系后裔居住的宅第——孟府、以及歷代祭祀孟子之所。孟廟就坐落于鄒城市區(qū)南部。
孟廟又稱亞圣廟，是一處擁有五進(jìn)院落的古建筑群，以亞圣殿為中心，南北為一中軸線，左右建筑呈對(duì)稱排列，共有殿宇64間，亞圣殿為廟內(nèi)主體建筑。廟內(nèi)建筑歷代多次重修，現(xiàn)存建筑為清康熙重建，是國(guó)內(nèi)宋元至明清時(shí)期的古建筑代表作品。孟府位于孟廟西側(cè)，始建于北宋晚期，其建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，前后由七進(jìn)院落組成。孟府前部為大堂官衙，中部為內(nèi)宅，后為花園，西路為孟氏家學(xué)“三遷書院”。府內(nèi)有樓、堂、亭、閣148間，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模宏大、保存較完整的衙署與宅第合一的古翊坤宮。此外還有孟林，也稱亞圣林，是孟子長(zhǎng)眠的地方，位于鄒城市區(qū)東北13公里。孟子林依山而建，氣勢(shì)宏偉，內(nèi)存古樹(shù)一萬(wàn)余株，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模宏大歷史悠久的家族墓地之一。
孟軻廟
“先師廟”也稱“孟軻廟”，位于河南省濮陽(yáng)市市華龍區(qū)孟軻鄉(xiāng)孟軻東村。
孟子死后，弟子們?cè)谒v學(xué)著書處為他修建了廟宇，春秋祭祀。古干城的村民為紀(jì)念孟子，將孟子廟改為“先師廟”，將村名改為“孟軻”。后來(lái)，隨著時(shí)局對(duì)孔孟的褒貶變化，孟軻村的名字也幾經(jīng)易更。清朝，尊孔孟之風(fēng)盛行。愛(ài)新覺(jué)羅·颙琰六年（1801年），開(kāi)州知州張極重修“先師廟”，并認(rèn)為“大賢名不可以名村”，將村名易為“大賢店”。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，復(fù)名孟軻。1974年“批林批孔”時(shí)，又將孟軻更名為古干城。1981年再次復(fù)名孟軻至今。
紀(jì)念郵票
2000年11月11日，中國(guó)郵政發(fā)行了2000—20《中國(guó)古代思想家》紀(jì)念郵票，全套6枚，其中第二枚是古代思想家孟子郵票。
紀(jì)念活動(dòng)
2021年12月21日，孟子研究院舉行辛丑年冬至祭孟大典，紀(jì)念孟子逝世2310周年。孟子研究院全體同仁與各方賓朋共同參與，倡議共同祭拜亞圣孟子、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2023年5月20日，時(shí)值農(nóng)歷四月初二孟子誕辰日，鄒城市山東鄒城舉辦了紀(jì)念孟母孟子大典，頌揚(yáng)孟母功德，追思亞圣先師。
軼事典故
斷織勸學(xué)
孟子小時(shí)候，有一次放學(xué)回家，孟母正在織布，問(wèn)他道：“學(xué)習(xí)到什么程度了？”孟子回答說(shuō)：“還那樣兒。”孟母生氣地用刀割斷了她剛織的布。孟子害怕了并問(wèn)母親為什么這么做。孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我割斷這布一樣。君子學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，勤問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)就安寧，行動(dòng)的時(shí)候就能遠(yuǎn)離禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，這就免不了會(huì)做下賤的勞役，而且沒(méi)有辦法遠(yuǎn)離禍患了。這和織布養(yǎng)家沒(méi)什么不同，半路上廢止不做了，怎么能供丈夫和子女穿衣，而且保持不缺糧食呢？！女人廢止了養(yǎng)家的生計(jì)，男人荒廢了德行的修養(yǎng)，不做盜賊，就只能做奴仆了。”孟子怕了，從此從早到晚勤學(xué)不止。
孟母三遷
孟子小的時(shí)候，父親早早地去世了，孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視，管束十分嚴(yán)格，希望有一天孟子能成才為賢。一開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到了，就皺起眉頭：“不可以再住在這里了。”孟母就帶著孟子搬到市集。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟母說(shuō)：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住。”孟母又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺起眉頭：“這個(gè)地方依然不適合居住”于是這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到孔子廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是，二人在此居住了。
殺豚不欺子
當(dāng)孟家還在廟戶營(yíng)村集市旁居住時(shí)，孟子看到鄰居殺豬，不解地問(wèn)母親：“鄰家殺豬干什么？”孟母當(dāng)時(shí)正忙，便隨口應(yīng)到：“煮肉給你吃！”孟子十分高興，等待食肉。孟母深知做人要誠(chéng)實(shí)，所謂“言必信，行必果”，并且她深深明白身教重于言傳。為了不失信于兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個(gè)痛快。
孟子受教
《韓詩(shī)外傳》記載：孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣貌，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上。”孟母問(wèn)：“你怎樣明白的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人明白；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不明白，因而讓你看到了她蹲在地上的樣貌。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽(tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自我錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。
緣木求魚
孟子說(shuō)：“那么，大王的最大心愿能夠明白了，就是想擴(kuò)張疆土，使秦國(guó)楚國(guó)來(lái)朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。可是憑您的做法去追求實(shí)現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹(shù)去捉魚一樣。”宣王說(shuō)：“像這么嚴(yán)重嗎”孟子說(shuō)：“只怕比這還嚴(yán)重呢！上樹(shù)捉魚，雖然捉不到魚，不會(huì)有后患。按您的做法去實(shí)現(xiàn)您的心愿，費(fèi)盡心力去做了，到頭來(lái)必定有災(zāi)禍。”
參考資料 >
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孟府孟廟景區(qū).攜程.2024-02-19
田聚常 ‖ 孔子孟子與濮陽(yáng)孟軻.搜狐網(wǎng).2024-02-19
中國(guó)古代思想家郵票賞析.新浪收藏.2024-02-19
孟子研究院舉行辛丑年冬至祭孟大典?.中國(guó)孔子網(wǎng) .2024-02-19
2023紀(jì)念孟母孟子大典在孟子故里山東鄒城舉辦.中國(guó)新聞網(wǎng).2024-02-19
孟母斷織(斷機(jī)教子、斷機(jī)杼).東籬網(wǎng).2024-02-06
孟子的故事26個(gè).好詞佳句網(wǎng).2024-02-08