歐陽修（1007年-1072年），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”，世稱歐陽文忠公。吉州廬陵人（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋文學家、史學家、政治家。
歐陽修生于綿州（今綿陽市），四歲喪父，隨母生活，雖家貧而好學。其母用荻稈在沙地上教歐陽修讀書寫字，讀《昌黎先生文集》而通文言文。天圣八年（1030年）進士及第，任職將仕郎、試秘書省校書郎，充任西京留守推官。景祐元年（1034年）任館閣校勘，景祐三年（1036年），因撰《與高司諫書》為范仲淹鳴不平被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。慶歷三年（1043年）支持范仲淹慶歷新政，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。新政失敗后被守舊派攻訐為朋黨，被外放滁州市、揚州市等地，在當地實施寬簡政治，減輕百姓負擔。至和元年（1054年）以翰林學士身份主持編撰《新唐書》，并獨自撰寫《新五代史》。嘉祐二年（1057年）主持禮部貢舉的進士考試，排抑“太學體”，使文風為之一變。嘉祐[yòu]五年（1060年）十一月，升任樞密副使，次年拜參知政事。趙曙即位后，他力主尊英宗生父趙允讓為“皇考”，卷入濮[pú]議之爭，最終歐陽修起草的詔書得到慈圣光獻皇后簽押。他的政敵由此心生不滿，利用謠言毀謗歐陽修。雖最終查明只是謠言，但歐陽修因此心生倦意，自請辭官，罷為天和殿學士、刑部尚書，后又改任青州市知州。熙寧四年（1071年）得以太子少師致仕，翌年閏七月二十三日（1072年9月8日）逝世，享年六十六歲。累贈太師、楚國公，謚號“文忠”，故世稱歐陽文忠公。
歐陽修歷仕三朝，為官期間勤于政事，積極參與并倡導朝政改革；在地方為政寬簡，歷任滁、揚、潁、毫、青、蔡及應天府七郡，因地制宜，力求有所作為。他的政治主張以整頓吏治、優選人才為核心。晚年政治態度有所變化，力主從穩健中求變，是一個務實、穩健的改革政治家。歐陽修的功績主要在于其文化成就，他通過改革科舉考試取士標準，積極領導并推動北宋詩文革新運動，扭轉了多年以來的文壇積弊。選拔舉薦了蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等一批北宋杰出人才（均以布衣之身被他相中、提攜），他們使中國傳統文化在宋代達到了新的高峰。歐陽修性格剛直，謙虛謹慎，待人寬厚，樂于獎掖后生。
此外，歐陽修在文學、史學、金石學等方面成就卓著，被列為“唐宋八大家”之一。又與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在史學方面，他提出“正統論”學說，并主持撰寫《新唐書》；獨自編寫《新五代史》。金石學方面，他撰寫的《集古錄》成為金石學開山之作。經學方面開創了宋代質疑經典古籍的風氣，以及以個人理解論述詩文之風。
人物生平
早年經歷
歐陽修，字永叔，生于宋景德四年六月二十一日（1007年8月6日）寅時，當時他的父親歐陽觀正在綿州擔任軍事推官，時年已五十六歲，屬老來得子。大中祥符三年（1010年），歐陽修四歲時，其父移監泰州市軍事判官，卻逝世于任上。他的母親鄭氏便帶著歐陽修前往隨州市，投奔叔叔歐陽曄。
鄭氏一直守節未嫁，在家親自教歐陽修讀書學習，因為家中貧窮買不起筆墨，鄭氏就用蘆葦稈在沙地上教歐陽修讀書寫字。她常用歐陽觀的處世事跡，教導歐陽修要為人仁厚，為百姓謀利。歐陽修自幼聰敏過人，讀書過目不忘。十歲時家里越發貧窮，常去隋州大姓李氏家中借書抄誦，偶然在此得到天寶文學家韓愈的《昌黎先生文集》六卷，他讀而心慕，日夜通讀，以追求其精妙，這為日后的詩文革新運動播下了種子。在之后的詩作中表現出有大人的風范，當地的都官稱他是奇童，有朝一日會聞名天下。
學優入仕
歐陽修的科考之路并不順利，當時科考流行“駢文”，歐陽修受到韓愈的影響擅長文言文。這樣的寫作方式導致他在天圣元年（1023年）和天圣四年（1026年）的考試中，都先后落榜。歐陽修在這之后總結經驗，潛心研究駢文寫作。天圣六年（1027年），歐陽修帶著駢文作品《上胥學士偃啟》前往漢陽拜訪胥偃，胥偃看過他的文章后贊不絕口，稱他將聞名于世，當即收他為弟子。同年冬天，歐陽修跟隨胥偃前往京師，參加天圣七年（1028年）的國子監解試、廣文館試均考中第一，成為監元和解元。次年正月參加禮部考試，此次試題為主考官晏殊精心設計，題為《司空掌輿地之圖賦》。考試時，歐陽修向晏殊表示，司空一職最早出現在周代，那時卻不掌輿圖，直到漢代才掌握，并問其寫周代還是漢代的司空。晏殊表示在場考生中唯有他發現問題，并表示需要撰寫周代的司空。歐陽修因此考中第一，成為省元。之后于三月參與由仁宗主持、在崇政殿舉行的殿試，獲甲科第十四名，榮登甲科進士，自此步入仕途。
天圣八年（1030年）五月，歐陽修任職將仕郎，試秘書省校書郎，充任西京留守推官，于次年三月抵達洛陽市。由于他的上司西京留守錢惟演擅長詩文，喜好招攬文士，其幕府聚集了梅堯臣、尹洙、謝絳等一大批才華橫溢的文人。歐陽修常與他們宴飲出游，詩詞唱和，寫下一大批吟詠唱和、送友贈別之作，如《七交七首》《與梅圣俞四十六通》等作。這一時期奠定了他文學創作的堅實基礎，他的詩文也開始聞名天下。同年，歐陽修迎娶恩師胥偃的女兒為妻，但成婚不到兩年，他們所生幼子尚未滿月，胥氏便去世了。景祐元年（1034年）五月，歐陽修任職期滿回到京師，入試學士院，授宣德郎、兼監察御史、館閣校勘等職，參與編修《崇文總目》。隨后再娶諫議大夫楊大雅之女。次年，歐陽修與太學體代表人物石介開始書信往來，在文學、儒學、書法等方面展開思想交流。九月，楊夫人卒。
直言遭貶
景祐三年（1036年），時任天章閣待制、開封市知府的范仲淹呼吁改革，連上四章論斥呂夷簡狡詐，因言辭激烈，遂被罷黜，改知饒州。朝中官員如秘書丞余靖、太子中允尹洙都上疏為其辯解，唯有右司諫高若訥力主貶黜。歐陽修對此寫下《與高司諫書》，斥高若訥不知羞恥，這一行為引起時人議論。隨后，高若訥將此書交給趙禎，表示歐陽修攻擊天子，惑亂眾聽。歐陽修遂被貶為峽州宜昌市（今宜昌市）縣令。時任漳州市軍事判官蔡襄特作《四賢一不肖》贊揚歐陽修等人敢于直諫的行為，歐陽修名聲更加遠揚，連遼朝使者也買下《與高司諫書》抄本，貼于幽州（今北京）驛舍的墻壁上。
景祐三年（1036年）十月，歐陽修抵達夷陵，峽州知事朱慶基特率其同僚下屬前來迎接，歐與其結為好友，還與峽州軍事判官丁寶臣、峽州軍事推官朱處仁等人相交，談論學問，關系甚佳。歐陽修在夷陵區勤于職守，一日翻閱舊案卷宗，發現其中冤假錯案數不勝數，表示如此小縣，尚且如此，可見全國各地的情況不容樂觀。于是立下遇事定要謹慎，絕不疏忽對待的誓言。他由此對民生疾苦有了更深刻的理解，從“道德文章”轉向了“多教人吏事”，這一時期對他日后的仕宦生涯與文學創作傾向產生了深刻影響。他還寫下了許多表現當地風土人情和自己切身感受的作品，如《峽州至喜亭記》《夷陵九詠》等五十多篇文；膾炙人口的《戲答元珍》也寫于此時，其名為戲答，實則包含了嚴肅的政治主題。景祐四年（1037年），《新五代史》也開始執筆，三月，歐陽修續娶薛奎之女，年底遷任乾德（今湖北）縣令。
寶元三年（1040年）春，歐陽修前往滑縣（今河南滑縣）就任武成節度判官。此時，宋與西夏開始交戰，宋將不敵，趙禎為此下令重開言路，廣納賢才。康定元年（1040年）初，范仲淹受任龍圖閣直學士、陜西經略安撫副使，他就職后征辟歐陽修為掌書記。歐陽修笑而謝絕，說他當日的舉措并不是為了一己之利，雖然同時被斥退，但也不必同時升遷。六月，歐陽修回到京師，復任為館閣校勘，繼續編修《崇文總目》，借廣開言路之機，遞呈《通進司上書》，為增強宋朝軍事防御能力獻計獻策。
投身新政
慶歷元年（1041年），《崇文總目》編成書，歐陽修改任為集賢校理。一位名叫曾鞏的太學學生攜其所作雜文時務策兩篇，向歐陽修拜師。歐陽修見其文采斐然，欣然收為門生，悉心指導。次年四月，宰相呂夷簡推薦富弼前往遼朝議和，富弼是朝中為數不多敢于直諫且受到重用的大臣。歐陽修便援引唐人顏真卿使李希烈遇害的故事，上書阻止富弼出使，但被呂夷簡截留不報。五月，歐陽修再遞呈《準詔言事上書》，指出解決內外交困的根本方法是加強君主集權，但如同《通進司上書》一樣，沒能得到朝廷重視。八月，歐陽修上書請求外任，就任滑州通判，十月到任。
之后局勢逆轉，宋朝連年與西夏用兵，致使國庫空虛，民生艱難。有識之士皆站出來指摘時弊，控訴呂夷簡玩弄權柄，禍亂朝綱。在舉國上下強烈的改革呼聲及輿論壓力下，趙禎于慶歷三年（1043年）初罷免呂夷簡，并下令廣開言路，任用天下有名之士，時人多舉薦歐陽修。三月，歐陽修從外地被召還朝廷，轉太常丞，兼掌諫院。仁宗多次召見歐陽修詢問其治國執政之事，探討改革事宜。歐陽修便多次上疏就相關問題向仁宗進言，第一次上殿便提出改善吏治的方針，隨后三次上疏要求對現任官吏進行全面核查，選出精明能干的人才。如《論按察官吏第一狀》《論按察官吏第二狀》《再論按察官吏第二狀》。九月，范仲淹發起慶歷新政，以整頓吏治、解決冗官、冗兵、冗費問題為中心改善朝政，挽救宋朝政治危機。歐陽修等人的主張雖深受趙禎認可，但由于朝廷守舊勢力強大，這些政策在推行時屢屢受阻。歐陽修再寫下《論李淑奸邪札子》《論呂夷簡札子》等文，直指當朝官吏，有些官員便將他視作仇敵。仁宗賞識他敢于直諫，特賜他五品服飾，還對侍臣表示：如歐陽修者，何處得來？并破格升歐陽修為右正言知制誥，仍供諫職。使他以諫官和知制兩重身份參與“新政”活動，既充當改革派在趙禎身邊的耳目，也是改革派的發言人，能夠直接參與新政施行。此外，歐陽修于這一時期寫下十卷奏疏，都是針對時弊的重要政論文章，表達出他改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷四年（1044年），歐陽修起草《詳定貢舉條狀》，從人才培養到人才選拔，提出了一套切實可行的改革措施。受到仁宗肯定，于四月以《頒貢舉條制敕》之名，作為新的科舉考試條例正式發布頒行。
當初范仲淹被貶饒州之時，還有尹洙、余靖也因上疏營救范仲淹被斥退，這場原本是范、呂兩人的矛盾因更多人的加入變成了朋黨之爭，而他們作為支持慶歷新政的主力，被時人斥責為“黨人”。歐陽修于是在慶歷四年（1044年）作《朋黨論》一文進呈仁宗，文中寫君子以志同道合結為朋黨，小人因有共同的利益結為朋黨，來反駁批評他們的言論。四月，歐陽修出使河東（今山西西南部），考察西北邊境麟州（今陜西神木北）的廢留問題。并根據當地情況寫出《河東奉使奏草》《河北奉使奏草》等奏疏，同時按照新政的要求在當地興利除弊。他遞呈《論麟州事宜札子》，認為應保留麟州，開墾荒地以種植糧食，最終使麟州每年可得糧食數百萬。
出使河東回京后，保州發生兵變，歐陽修受封龍圖閣直學士、河北省都轉運使，前往保州平息事端。臨行前，趙禎特地召見歐陽修表示他不要在保州久留，有何想法可以隨時進諫。歐陽修表示他為諫官時可以直言不諱的議論國事，但如今再這樣做，已經超越了現今職位的范圍。但仁宗仍舊表示他不論在朝中，還是地方，都只管大膽諫言。歐陽修平定叛亂后，將私納婦女的通判馮博文逮捕下獄，將領李昭亮見此，擔心自己私納婦女的事跡被揭發，便將納來的婦女放回。兵變時，部分士兵為了不被殺害，便接受了朝廷的招降，結果還是被殺。另有兩千被迫參與的人，本該分發給各郡去管束。但宣撫使富弼擔心這些人再生變故，便準備殺死這些人。歐陽修得知后表示他們本就是被迫參與叛亂，而且已經投降，這不是朝廷的命令，若是有一個郡縣不肯服從，便會再生事端。富弼聽后醒悟，沒有殺掉他們。
再貶地方
隨著改革的深入，毀謗新政的言論也逐漸增多，指責范仲淹等是“朋黨”的議論再度興起。慶歷五年（1045年）正月，反對聲愈加激烈，范仲淹、杜衍、韓琦、富弼等新政的核心人物相繼因被誣陷私結朋黨被貶，慶歷新政最終宣告失敗。歐陽修時任河北都轉運使，他一面“自劾乞罷”，以“同其退”，一面上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，表示自古以來小人陷害賢臣，都只需指責忠良的人聚眾成為朋黨。因為君主最忌諱專權，所以用這種說法便可以擊垮賢臣，讓小人彈冠相慶，敵國喝彩。此后，那些反對新政的人更加憎恨歐陽修，還借歐陽修的孤甥張氏因罪入獄的事情，在沒有任何證據的情況下，攀扯歐陽修與張氏有私情。最終歐陽修被降職為知制誥、滁州市知州。任職滁州時，他對于政治風云之險惡似乎有所覺悟，建豐樂亭、醉翁亭，并在此自號“醉翁”，寫下了不朽名篇《醉翁亭記》，還寫下不少歌詠自然景觀和人文景觀的詩篇，如《啼鳥》《田家》《畫眉鳥》《寶劍》等詩文，除卻托物抒情外，表達了他雖被貶地方，卻仍心系國家、關注民生之情，以及將政治的不得意寄情山水之間的曠達情懷。
慶歷七年（1047年）十二月，朝廷借郊祀施恩，將歐陽修晉升為上騎都尉、開國伯，食邑三百戶。次年正月，改任揚州市。兩年后，歐陽修以目疾為由，自請移知潁州（今安徽阜陽）。皇祐二年（1050年）三月，到達潁[yǐng]州。他一方面欣賞當地風土人情，一方面關注地方的百姓民生、社會狀況，寫下了《采桑子》十首、《食糟民》等作品，對辛苦種地卻仍舊忍饑挨餓的農民給予莫大的同情。為官方面，他本著“節用以愛民”的精神，實施寬簡政治，減輕百姓負擔，緩和階級矛盾，并且繼續宣傳、肯定新政，維護政治改革和改革派的聲譽，并撰寫了一系列文章，總結反映了新政的具體情況。四月，轉禮部郎中，八月，復官龍圖閣學士。
皇祐二年（1050年）七月，歐陽修改知應天府（今河南商丘），兼南京留守司事。朝廷派人前往南京審察歐陽修為官情況，得知因歐陽修嚴明廉正，民間稱其為“照天蠟燭”。趙禎因此將歐陽修召回京城，打算委以重任。但在皇祐四年（1052年）三月，歐陽修因母親去世而離職服喪；四月，朝廷以舊官起復他，遭其極力推辭。五月，范仲淹去世，歐陽修不懼守舊派的攻訐為其撰寫《神道碑銘并序》《祭資政范公文》以示悼念，為范仲淹的受誣、新政的成難廢易扼腕嘆息，斥責守舊派的“不仁”行為。守喪期間，歐陽修潛心著術，先是整理蘇舜欽文集，編成十卷，并作《蘇氏文集序》。同時，投入大量精力編撰《新五代史》，于皇祐五年（1053年）完成初稿，他將書稿寄給好友梅堯臣、徐無黨等人，并參考他們的意見，開始了漫長的修改工作。
回到京師
至和元年（1054年）五月，歐陽修服喪期滿回到京師。這時候他已經在外輾轉十二載，面見趙禎時，仁宗因看見他的白發，還對他撫慰有加，并下召令歐陽修擔任吏部流內銓的官職，職能是掌管九品以上官吏的選調工作。歐陽修上任后，提出要改變貴族子弟霸占寒門子弟有可能擔任的空缺職位，得到了仁宗允許，但該主張觸及了貴族的利益。這些人害怕他再次起復，便向仁宗進獻讒言，因宰臣劉沆的請求，仁宗只是命他出任同州知州，以翰林學士身份與宋祁同修《新唐書》。次年八月，以假右諫議大夫之職，攜帶宋仁宗畫像，前往遼朝慶賀耶律宗真母親生辰，適逢遼興宗逝世，便改為賀登位國信使。繼位的耶律洪基因為歐陽修才名顯赫，特地安排四個顯貴臣子主持宴會。嘉祐元年（1056年）二月，歐陽修回到京師，進獻《北使語錄》。之后任職太常寺兼禮儀事、知通進銀臺司兼門下封駁事，監督三司事務。當時，京師遭遇水災，歐陽修遞呈《論水災疏》和《再論水災疏》，并舉薦包拯、呂公著、王安石等有才能的人，希望朝廷任用。
嘉祐二年（1057年）二月，趙禎特賜御書“文儒”二字，令歐陽修擔任禮部貢舉的主考官，他以翰林學士身份主持進士考試。當時的學子崇尚“太學體”，文章多使用生僻字，具有險怪艱澀的特點。當時有考生的考卷開頭寫著“天地軋，萬物茁，圣人發。”意思是說天地交合，萬物產生，然后圣人就出來了。這類文章看似古奧，實則別扭。歐陽修向來提倡平實文風，所以對這類艱澀的文章拒不錄取。放榜時候，那些寫“太學體”的考生發現自己居然沒有被取中，紛紛在街上攔住歐陽修起哄抗議，但考場的文風從此大為改變。歐陽修愛才力薦，利用其知貢舉的身份舉薦人才，當時幾乎所有著名的文學家都曾得到歐陽修的幫助。蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥等便是在此時被錄取，他們延續了中唐時期的古文運動。
嘉祐三年（1058年）六月，歐陽修以翰林學士身份兼龍圖閣學士、權知東京汴梁，接到任命的他隨即上疏《辭開封府札子》，希望修成《新唐書》后，能夠外任地方，未獲允準。雖請辭不成，但他仍恪盡職守，與包拯“以威嚴御下，名震都邑”的作風不同，他“一切循理，不事風采”，使開封府“民安其不擾”，將京師治理的井井有條，留下了“包嚴歐寬”的佳話。嘉祐五年（1060年）七月，《新唐書》修撰完成，歐陽修任禮部侍郎兼翰林侍讀學士。當時河北省發生了水災，歐陽修借此機會上奏說這是由于皇帝治國三十四年還沒有立太子的緣故，請求立宗室子為太子。后來封立英宗，便是源于此時。
入值中書
嘉祐五年（1060年），十一月，歐陽修升任樞密副使，次年（1061年）八月轉戶部侍郎、參知政事，自此得以位列宰執。任職樞密院期間。歐陽修與曾公亮一起考查全國各地的軍隊數量、駐軍情況以及地理位置的遠近，打算重新繪制軍事地圖與士兵名冊。并對出現的問題進行處理，如邊境有出現軍隊缺少的情況，及時補齊。他與韓琦一同輔理朝政，將有關軍隊、百姓、官吏以及國家財政利益這類的關鍵資料整理成冊，列出大致條目，需要時則可及時查詢。嘉祐七年（1062年），52歲的趙禎仍舊沒有誕下兒子，且未立儲君。歐陽修與韓琦多次上疏勸諫，仁宗最終同意立堂兄趙允讓趙允讓的兒子趙曙(賜名趙曙)為皇太子。這年，歐陽修將多年收集的金石碑帖加以整理，集為《集古錄》。同年九月，歐陽修進階正奉大夫，加柱國，并賜號推忠佐理功臣。
嘉祐八年（1063年），趙禎去世，英宗趙曙繼位。登基之初，英宗身體不適，慈圣光獻皇后代為處理國事。身邊侍奉的宦官不愿侍奉病情反復的英宗，遂搬弄是非，傳播謠言，使英宗和曹太后之間不和。歐陽修便進言勸解曹太后，昔日曹太后處理溫成皇后的事情尚且應付自如，如今天下人都因趙禎遺命而擁戴英宗，我們這些文臣都不敢有異議。曹太后沉默以對，改變了想法。歐陽修又勸英宗要以堯舜為表率，克守兒子的本分。英宗聽了也不再計較，與曹太后的關系有所和緩。治平二年（1065年），英宗想要侍奉自己的生父趙允讓為皇考，大臣都認為應尊稱濮王為皇伯，群臣為此爭執不下。最終在次年正月，歐陽修起草尊濮王為皇考的詔書得到太后簽押。御史呂誨等人就此事詆毀歐陽修，雙方爭執不休。蔣之奇與歐陽修言論一致，得到歐的提拔，呂誨等被英宗貶逐。濮議之爭告終，但與歐陽修在此次事件中持相反意見的官吏們卻懷恨在心，伺機報復。
治平四年（1067年）正月，英宗逝世，趙頊即位。當時歐陽修的妻弟薛宗孺舉薦的官員崔因貪贓枉法被拘捕，薛宗孺因舉官不當被彈劾。歐陽修不僅沒有出言解救，還表示不會因為是親戚而免去他的罪責。薛宗孺因為官職被免而心生怨恨，四處傳謠，聲稱歐陽修與長媳吳氏關系暖昧。與歐陽修素有仇怨的集賢校理劉瑾得知后，將謠言添油加醋后告知監察御史中丞彭思永，彭思永又告知下屬蔣之奇。蔣之奇為了撇清和歐陽修的關系，連夜寫下彈劾歐陽修的奏章。奏章傳到樞密院，歐陽修得知后氣憤不已，接連遞呈多份奏章，如《乞根究蔣之奇彈疏札子》《封進批出蔣之奇文字札子》等，聲稱希望將此事交由外庭查處，查明流言虛實，再予以定罪。三月，即位不久的趙頊派人去查問此事的來龍去脈，卻查出只是謠言，沒有任何實據，蔣之奇等人遂被罷黜。歐陽修因此意識到自己生性耿直，不懂避難，在朝中積累太多怨恨，才招致誹謗構陷事件。于是連上六表，乞請任職地方，最終以觀文殿學士轉刑部尚書的頭銜出知亳州市（今屬安徽）。歐陽修在就任途中寫下《再至汝陰三絕》，透露出他希望留在潁州、解官歸田的心情。熙寧元年（1068年），歐陽修又多次上表，乞求致仕，神宗皇帝不允，于這年八月任命其為兵部尚書、改知青州市知州，充京東東路安撫使。
晚年逝世
熙寧三年（1070年），歐陽修在青州市（今山東益都）為官。這年，因思念父母，懷念家鄉，他在此寫下被譽為“千古至文”的《瀧岡阡表》。同年，王安石推行的新政在全國范圍內推行，歐陽修認為其中的青苗法于民生不利，接連上疏《言青苗錢第一札子》《言青苗第二札子》，對青苗法提出異議，并擅自命令京東東路各州軍停止發放“秋料青苗錢”。朝廷不僅沒有處罰，還于四月，任命其擔任檢校太保、宣徽南院使、判太原府、河東路經略安撫監牧使兼并代澤潞府嵐石路兵馬都總管。歐陽修不以為喜，連呈六道《辭宣徽使判太原府札子》請辭。歐陽修遂復為觀文殿學士、知蔡州（今河南汝南）軍州事。赴蔡州途中，歐陽修寫下《六一居士傳》，表達了自己無意政治，醉心讀書、集錄、彈琴、弈棋、飲酒的人生態度。
熙寧四年（1071年）年，歐陽修因不認可王安石的王安石變法，遭到王安石詆毀，再次請辭，于六月以觀文殿學士、太子少師的身份致仕。此后歸居潁州（今阜陽市），偶與友人飲酒賦詩，大多時候在家中整理舊日著稿。
熙寧五年（1072年）七月，歐陽修親自將《居士集》五十卷編定完成，閏七月二十三日，歐陽修舊疾并發，逝世于潁州家中。趙頊賜其為太子太師，謚號文忠。后葬于開封府新鄭縣旌賢鄉劉村（今新鄭市辛店鎮歐陽寺村）。之后，宋神宗追贈他為太尉、太師、康國公。趙煦追封他國公，宋徽宗又改為秦國公，再改為楚國公。
為政舉措
經濟
宋朝建立之初，官僚龐大、軍費開支巨大，宋朝每年向契丹、西夏輸送財物有增無減，導致農民負擔越來越重。在這樣的情況下，歐陽修提出了一系列有效措施。他重視務農，指出有許多弊政阻礙著農業發展，主張以農為本，開源節流；提出方田均稅，減輕農民的不合理負擔，擴大朝廷的賦稅來源；反對鋪張浪費，主張減少廟宇修繕；減輕名目繁多的賦稅，嚴懲貪官污吏。
政治
改革官制
針對北宋的冗官現象，歐陽修在慶歷新政中提出了一系列改革措施：第一，精選官吏，改革科舉考試制度，通過策論選拔具有真才實學的人為官，這一制度基本得到了實施。第二，建立官吏的考查制度，減去貪贓枉法而擇出精明能干的官吏，這一舉措貫徹后，對改變當時官場的不良風氣起到了積極作用。第三：選擇有德有才，敢于諫諍的人擔任諫官，打破資歷、門閥的界限，以便選拔更多更好的有學之士進入館閣。第四，建議趙禎恢復漢唐百官議事的制度，使重大事件能夠迅速而準確地得到解決。
朋黨之爭
歐陽修不但在選用官吏和考察官吏方面提出了有益的建議，還敢于做出揭露官吏陰私的實際行動。在《朋黨論》中，歐陽修指出“朋黨”乃“自然之理”、“凡子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，人君必須善于區分，“退小人之偽朋，用君子之真朋”，使“天下治”。他列舉許多事實說明，處理所謂的“朋黨”問題，是關乎用人的問題，他告誡仁宗，“夫興亡治亂之道，為人君者可以鑒矣”。作為君主，要使用君子朋黨，屏退小人朋黨，而用君子朋黨，天下便可得到治理。而君子朋黨就是堅守道義、名節、互相砥礪和以身事國的人士。此文較為明顯地貫穿了歐陽修的文風和政治觀點，實踐了歐陽修“事信、意新、理通、語工”的理論主張，同時對后世的政治思想產生了一定影響。
增強兵防
為了改變北宋兵多無用、防務松弛的現象，歐陽修首先提出在軍中通過比試，層層選拔出武藝最強的人作為首領。如先選出隊將，隊將之間再選出裨將、裨將再選出大將。使兵能服將，將能馭兵，還能提高軍隊戰斗力。第二：他主張從民間購買弓弩原料，用以制作精良的弓弩，強化武器。第三：建議在西北邊防重地開墾荒田，恢復軍屯制，滿足邊防軍對于糧食的需要。第四：歐陽修提出分散兵力駐扎在黃河各個堡壘中，以便在情勢危急時向河東提供援助，還能節省物資的運輸成本；還提出讓農民去耕種河東路邊緣地區的原野，既能提高邊民生活，還能鞏固國防，避免被它國侵占。第五：軍中將帥即便庸碌無能，也要按照慣例晉升，還委以重任，而明知賢能的將帥，卻因資歷太淺，不能越級提升。針對這一情況，歐陽修提出罷庸任賢、不循常例的政策，將老病昏庸的人任職其它官職。第六：主張修繕工事，修復城垣，以便防守；同時積極防御，認為邊界線的各個防御點應相互支援，利用地形優勢，發揮防御網的作用，并且做好隨時作戰的準備。
反對投降
李仁孝時期，西夏屢屢入侵邊境，北宋君臣擔心對外用兵會引起農民起義，遂與西夏于慶歷四年（1044年）達成了屈辱投降的合約。歐陽修極力反對這一合約，主張廢棄，認為會使西夏愈加富強，宋朝愈加貧困；還建議以西夏侵占延州土地為理由，停止執行合約。趙曙時期，歐陽修根據形勢的變化，提出要摸清雙方兵力強弱，調查地形地物，在了解各種情況的基礎上指定作戰計劃，并且主動出擊，達到滅亡西夏、收復失地、奪回邊境險要之地的目的。
回河之爭
北宋以來，黃河頻繁決口，對商胡地區的堤岸造成了危害。嘉祐五年（1060年），北京留守賈昌朝打算挖掘舊日的河道，將河水引向東流；而殿中丞李仲昌主張將河水導引入六塔河，主持相關事宜的官吏不知按何種意見貫徹下去。歐陽修表示，黃河水渾濁，淤積泥沙是必然，下游因淤積造成了阻滯，上游則必然會決堤。他認為應該按河水流向，增設堅固的堤岸加以嚴防；同時疏通下游，使河水流進海里，便能解決眼前困境。但朝中分成兩派，大臣們沒有達成一致的意見，黃河最終沒有得到有效治理，致使其頻繁發生水災。
文化
趙禎時期，北宋士人出于維護、發展自己政治理想的需要，普遍具有好賢薦才的特征。王安石、司馬光、蘇軾等人都曾得到過歐陽修的舉薦，這些人大都繼承了他的政治人格。他還通過政策影響，培養更多的人才。如興辦書院，重視學院教育，使眾多普通人得以接受教育，由此誕生了諸多賢才。朝廷還采納了歐陽修的建議，在全國統一招考進士，南方人士逐漸得到重用，他們提倡講學，有政治理論和思想，他們對慶歷新政、王安石變法、哲宗親政都產生過重要影響，在北宋歷史中占據了主導地位。歐陽修還重視“儒學之士” ，即文學素養深厚，辭藻華麗，字斟句酌，具有儒學教養的人。這種人之所以能夠參政，在于飽經儒學，其弊端便是在處理具體行政事務時，往往有心無力。他們以高雅為典范，拒絕講究實際政務，對后世產生了深遠影響。
文學創作
歐陽修的文學著作收錄在《歐陽文忠公集》中，一百五十三卷，另附錄五卷，為韓琦、王安石、曾鞏、蘇轍等人所撰祭文、幕志銘行狀傳文，及子歐陽發所撰《先公事跡》等。其中《居士集》為歐陽修晚年編定；其余賦、雜文、論、經旨、辨、詔冊、神道碑銘、墓表、墓志銘、行狀、記等，為南宋周必大按照文體分類，詳情見下表。
南宋之后所傳《歐陽文忠公集》，皆以周必大所集為正統，其流傳版本眾多，現存如下：南宋慶元二年 (1196年)周必大原刻本，今中國國家圖書館存三部殘本；元刊本，今《四部叢刊》即影印此本；明天順六年(1462年)，吉安縣知府宗刊本；明正德七年(1512)劉喬刻本；明朝鮮國刊本；明隆慶五年 (1571)邵廉刻本；清康熙十一年(1632)曾弘刊本；清乾隆五十七年(1792)重修敘堂本；清嘉慶二十四年(1819)歐陽衡刻本；清光緒十九年雅書局刊本。1930年、1958年商務印書館根據元刊本印《歐陽永叔集》；1986年，北京中國書店有限責任公司據1936年世界書局本影印《歐陽修全集》；臺北河洛書局于1975 年也曾印行《歐陽修全集》。
此外，歐陽修還撰有《洛陽牡丹記》一書，書中列舉牡丹品種二十四種，對洛陽牡丹花的栽培歷史、種植技術等作了詳盡的考察，是中國第一部關于牡丹的專著，科學性和文學性兼備。
散文
創作內容
歐陽修的文學創作成就首推古文，一生寫了五百余篇散文，其內容極其豐富，有論辯、記敘、序跋、書信、祭文、墓志等，其中以論道、論政、抒情類成就最高；他的文章將散文分為政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等多種文體，其中以記、書、序、論成就最高，兼具議論、敘事和抒情的功能。從內容來看，可分為四類：一類為論辯文，有表、奏、書、啟、論、序等，涉及政治、經濟、文化各方面；二類為記敘文，有寫景游記、寫人記事等內容，融記敘、議論、抒情為一體；三類為抒情文，主要包括以抒情為主的序、題跋、書簡、祭文、辭賦等；四類為碑志文，包括墓志銘、神道碑和墓表等形式。
下表將歐陽修的散文分為四類，列舉其代表作：
創作特點
歐陽修的政論文既有韓愈式的充沛氣勢、邏輯力量，又有一種曲折動人、婉轉多致的韻味。如《與高司諫書》中，文章從與高若訥交往的三個過程談起，蓄足語勢，再轉入正面譴責，其中仍一波三折，委婉深曲。他的政論文還具有很強的現實性，如《朋黨論》提出只有君子才有朋黨，小人并無朋黨，層層剖析，結論確鑿，擲地有聲。他在一些文學性散文中善于以簡練的筆墨，軒然濃厚的抒情氛圍，如《豐樂亭記》對滁州市的歷史故事、地理環境乃至風土人情都作了細致的描寫；《瀧岡阡表》追憶父母的言行，刻畫細膩，栩栩如生，都體現了這種藝術特色。他的散文還有婉轉曲折，態度從容的特點，如《五代史·伶官傳序》在敘述傳主曲折的事件中，始終包含著感情。歐陽修還提出了“文道”并重的文學思想，強調文章的內容重于形式，借助儒家之道反對內容空泛的文章，自五代十國以來的怪癖、艱澀的文風中，建立了平易流暢、委曲婉轉的文風。如《醉翁亭記》中的語言平易曉暢，既簡潔凝練又圓融輕快，以委婉含蓄的語氣娓娓而談，紆徐有致地表達出深沉的感慨和精當的議論。他堅持平易簡樸的文字風格，文章整體富于變化，具有和諧的韻律感，讀起來感到層次曲折，氣勢流暢，音節鏗鏘，情韻優美，具有很高的藝術性。
歐陽修對散文文體的發展也作出了很大的貢獻，他吸收了唐代“文言文”與駢文的優點，對前代的駢賦、律賦進行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規定，改以單筆散體作賦，創造了文賦。這是一種以古文語言寫作，具有賦的結構的韻文。如《秋聲賦》中，全用散體，打破了傳統的模式，運用多樣的比喻，抒發了作者對自然人生的感嘆，是宋代文賦中散駢結合，卻以散為主的代表作品。這一散文形式，為之后的文壇中提供了一種便于論事說理、抒情述志的新型古文。使散文的體裁更加豐富，功能更加完備，其散文創作的高度與其正確的文言文理論相輔相成，開創了一代文風。歐陽修對四六體也進行了革新，他寫公文書時，常參用散體單行的古文筆法，少用故事成語，不求對偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力，《上隨州錢相公啟》《蔡州乞致仕第二表》為其中佳作。
詩歌
創作內容
歐陽修的詩歌約有八百多首，的詩歌創作充滿創新精神，詩歌表現個人生活，反映社會現實。歐陽修提出了“窮而后工”的創作主張，深刻闡述了作家個人的生活經歷與創作之間密不可分的關系，同時要注重內容與辭采相結合，認為詩人“內有優思感憤之郁積，其興于怨刺”，才能感受真切，寫出“人情之難言”的作品。其詩從內容可分為三類，一類為反映勞動人民現實生活的題材，表現出作者對時政民生的關注和同情，體現了歐陽修對百姓生活的洞察力及憂患意識；二類是占比更多的記錄個人的生活經歷或抒發個人情懷之作，多含有很深的人生感慨，與西昆體的同類詩作有本質的區別；三類是反映風土人情的詠史詩，寫歐陽修所看到的自然風景及各類生活場景。
下表將歐陽修的詩歌分為三類，列舉其代表作：
創作特點
歐陽修在詩歌的藝術風格上，繼承前人的優秀詩風，學習韓愈“以文為詩”，其具體表現在以散文結構句法、以議論入詩等方面。在以散文結構句法入詩方面，如《答楊辟喜雨長句》采用政論文的方式，前四句提出災荒發生的原因，接著六句引用過去的執政者如何治理災荒，再八句分析現狀，指出問題，最后六句指出應向官吏問責，用以解決問題。歐陽修在學習李白、杜甫、白居易等的基礎上還有所創變，形成了歐詩特有的委婉平易的風格。即根據表現對象、思想感情的不同特點，通過人們對現實事物的共通感受來表達自己的思想感情，使其發表的議論、所抒寫的情志便于讀者易知易懂、親切平易。如《畫眉鳥》中，全詩通過對畫眉鳥叫聲的描寫，表現出對自由生活的向往。語言平易流暢、清麗自然。此類詩歌還有《謝判官幽谷種花》《行次壽州》《高樓》等。歐陽修以文言文的氣勢和句法、結構來作古詩，用不同且嶄新的面貌打破了詩歌的常規體制，使詩歌具有散文般流動的氣韻與品格。他扭轉了西昆體脫離現實、注重形式的不良傾向，發揚了韓愈以文為詩的傳統，豐富了詩歌的表現手法，使宋詩開始趨向散文化、議論化，逐步顯露出獨特的風格和特征，奠定了宋詩現實主義的基礎。
詞作
創作內容
歐陽修在詞的發展歷史上是一位繼往開來的人物，他一生詩文成果頗豐，詞史稱其與晏殊為“晏歐”，是婉約派的代表，還被尊為“一代文宗”。歐詞現存240首左右，今存在《歐陽姓文忠公近體樂府》和《醉翁琴趣外編》中。可分為三類，一類為描述男女戀情，其中有離別詞、閨情詞等內容；二類為游樂傷春之詞，多以情景交融的手法抒發春日離別之情；三類涉及歐陽修的生活情感，內容為抒發個人情感，表現胸懷之作。
下表將歐陽修的詞作分為三類，列舉其代表作：
創作特點
歐陽修的詞作受五代十國詩人馮延巳影響極深，他繼承了晚唐五代時期以小令為主的文本體式和柔軟婉麗的審美規范，同時開始革新求變，開辟了兩宋以后詞史發展的風氣。
他在詞作方面的革新一是擴大了詞的抒情功能，把抒發情性，描狀艷情的功能轉讓到新興的詞體中。他在保持傳統創作手法的同時，注重貼近生活，抒發個人情感，脫離了其在古文中表露的那種儒家的“莊重”面孔，而表現了風流蘊藉的情調。他摒棄了“花間派”的濃艷特點，而是清麗明媚，語盡情深。如《踏莎行》中通過春水喻愁、春山騁望的詩意形象，帶領讀者感情，具有一定的藝術感染力。在《朝中措·平山堂》中，歐陽修用樂觀曠達的人生態度和用詞來表現自我情懷；《玉樓春》寫：恨是由于情癡，于風月無關，即使無風月也一樣恨。歐陽修的詞，無論是寫人或是寫景都一樣的用情。詞中用語平順流暢，往往以風流自命，甘為“情癡”，這是歐詞情感底蘊最為真切、生動的一面。
二是改變了詞的審美趣味，與柳永詞相互呼應，開始朝著通俗化的方向開拓。《南歌子·鳳髻金泥帶》中通過形象、動作、語言描寫生動地塑造出了一位性格鮮明飽滿的女性形象；以及《玉樓春·夜來枕上爭閑事》中描寫一對夫婦吵架后和解的故事，語言通俗，富有生活氣息，表達出一種接近市民大眾的審美情趣。歐陽修還是在宋代詞史上第一位主動向民歌學習的詞人，他通過借鑒和吸取民俗音樂的“定格聯章”等表現手法，造就了清新明暢的詞作風格。在《漁家傲·花底忽聞敲兩槳》《漁家傲·荷葉田田青照水》中，分別寫采蓮女的浪漫歡樂和愛情苦惱，格調清新，具有民歌風味。歐陽修的詞還具有題材風格多樣性的特點，他的詞作既反映了他的艷情冶游生活，又反映了一定程度的宦途風波和地方風情；既保持了士大夫文人的藝術風貌，又吸收了一定的民間文學風味，堪稱風格多樣以及多元化的發展趨向。
成就影響
文學
北宋初期的文壇盛行“西昆體”和“太學體”，科舉考試重視“駢文”，非常看重文章形式，要求文字對仗工整，用典嚴密，堆砌詞藻，重視韻律。歐陽修啟蒙時期曾深入拜讀唐代詩人韓愈的《昌黎先生文集》，此書以古文為主，與駢文在文體上截然不同，它更注重內容，多用單句，且不講求韻律。歐陽修早期參加科舉考試時曾兩次書寫古文而落榜。此后，歐陽修曾多次表達過對“古文”的推崇，并闡明“駢文”的危害，力主改變當時的文風。他向趙禎建議通過改革科舉取士的標準，推動士子改變文風，在主持“貢舉”應試中，恢復以“古文”取士的導向，古文革新運動便漸次展開。這次運動是繼唐朝古文運動后又一次文學改革運動，歐陽修以唐代“古文”改革為旗幟，繼承韓愈“文以載道”的文學理論基礎，提出“文”與“道”并重的觀點。他主張改變宋初文壇華而不實的文風，倡導平實簡樸的文風，不用冷僻生詞，而是簡潔明快的語句及“文從字順”的特點，逐漸形成平易流暢、含蓄婉轉的文章風格，開創出令人耳目一新的散文風格。再加上梅堯臣、蘇舜欽以及蘇軾、曾鞏等人的有力支持，古文運動取得了蓬勃發展，推動北宋文學在中華文學史上達到又一個歷史高峰。
歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖人物，也是宋代從詩人的角度討論詩歌創作而提出了系統理論的第一人。歐陽修對文學創作的見解，主要體現在他晚年退居潁州時所編的《六一詩話》中。歐陽修提出詩歌創作需要來源于現實生活，同時提倡學習和借鑒古今人的詩歌；他認為詩歌必須具有嚴肅認真的態度，需要對自己的作品反復推敲，注重詩歌的形象性和含蓄性；同時還要講究詩歌的藝術技巧、加強詩歌的音樂感；并為政治服務，反映現實，給革新朝政、改良社會風氣提供應有的作用；還要注重詩歌的內在聯系，形成含蓄而又完整的藝術形象。歐陽修的文學理論指導三蘇、王安石、曾鞏的散文、詩歌創作實踐，也豐富和發展了這些論點，這些詩人們繼續將他的文學理論發揚光大，詩形散化、“以議論入詩”、富含理趣成為北宋詩歌普遍的創作傾向，形成了宋代與唐音不同的詩風——宋調。同時，這些文論和詩文作品又給以后文學的發展提供了先例。它使明代的歸有光、唐順之，清代的方苞、姚鼐、馬其昶等據以反擊形式主義的文風，成為八百年來的散文正宗。
史學
史學著作
歐陽修在史學方面的著作有《新唐書》和《新五代史》。《新唐書》是歐陽修奉詔修撰的官修正史，而《新五代史》則是歐陽修所撰的一部私修正史。兩書在體例上有所創新，如在《新唐書》中增加了《兵志》《選舉志》《儀衛制》，系統論述了唐代府兵等軍事制度和科舉制度；《新五代史》中改志為考，學《同天考》和《職方考》，其它典制則省略。歐陽修還編制了新的譜表，如《新唐書》有《宰相表》《方鎮表》；《新五代十國史》中有《十國世家譜》列舉十國年歷，為學者稽考史實提供了方便條件。
歐陽修還創立了一些新的類傳，如《新五代史》有《義兒傳》《伶官傳》；《新唐書》有《公主傳》《藩鎮傳》等， 反映了某些時代特點。作者在撰寫兩書時還參考了大量歷史資料，如《新唐書》中補充整理了大量地理、天文等唐代社會經濟等史料；《新五代史》中增加了《五代會要》《五代史補》等史料，使內容更加詳實，該書在創作上提倡“春秋筆法”，作者的意見始終貫穿于歷史的敘述當中，在所設立的不同類目的類傳中包含著特定涵義，用以貫徹作者的“褒貶”義例。在具體創作中，歐陽修還非常注重文詞用簡，力求達到文約而事豐的程度。這兩本書充分體現了歐陽修的史學思想，其中開創性的建設，也成為后代修撰史書的模范。
史學思想
歐陽修面對五代十國的歷史亂象，提出“正統論”思想，“居正”指道德操守，修法持正；“一統”指紀元創業，武力統一。他將五代定為“絕統”的亂世，趙宋王朝的建立為“居天下之正，合天下于一”，從理論上為修撰《五代史記》掃清了障礙。在具體修纂時，主張從道德、功業兩方面考察王朝的歷史地位，把道德評價與歷史評價結合起來；同時拋棄神學，提出重人事而非天命的史學思想，對秦漢以來的天人之說提出批評。正統論的不足處，則在于其還存在著理論與實踐之間的矛盾和脫節。
唐末五代時期，倫理綱常被破壞。歐陽修通過考察這一時期的歷史，基于北宋的現實狀況，提出不同的時代、不同的階級，有不同的道德標準。而道德，是調整人際關系和人與社會相互關系的行為準則，其相同之處則在于天理人倫，即禮義廉恥。他借修纂史書，重新整飭世風，建立了新的道德標準。歐陽修還認為在撰述歷史事件時，應該還原歷史真相，以實事求是的精神修纂史書，才能讓后人信任，起到懲戒勸善的教化作用。
金石學
歐陽修是宋代金石三大家之一，他自小喜愛古代文化，凡是周代、漢朝以來的金石遺文、斷章殘篇，他都盡量收集記錄下來，仔細稽考研究它們的不同之處，并在記載下來的金石文字后面，寫上自己的跋語，一一加以確鑿的考證，取名為《集古錄》，其子歐陽棐將其中各通拓本中撰人名氏、歲月等另外寫就《集古錄目》一書；而《集古錄》原卷在靖康之亂中散佚，周必大偶得一卷，將其中有跋尾的編為《集古錄跋尾》。
《集古錄跋尾》是中原地區金石研究史上首創之作，現存412篇，分輯為十卷。內容涉及正史、實錄、政書、會要、傳記、文集、筆記、志、歷法、奏章、年表、地理著作等多種文獻資料；其形式包括存錄、增補、考辨、校勘、鑒賞等跋文；其中對碑銘和史傳資料進行增補考訂辨正的部分，擁有很高的史料價值和學術價值。具有補充歷史人物事跡、補充地理資料、補充典制資料的作用；同時能夠考訂歷史人物、事件、紀年、地名，起到糾正史實錯誤的作用。《集古錄跋尾》出現后，題跋體便成為金石學著作最為流行的著錄形式，金石學家開始大量采用跋尾形式撰著金石學著作，使金石學研究方面涌出了一大批題跋考證類著作，在普遍的學術研究上，跋尾體式也被廣泛運用，涉及到儒學、理學等各個方面。
經學
歐陽修于文學、經學、史學、金石學、目錄學、譜牒學等多方面都有很高的成就。他把《周易風水》作為正統著述展開論述，從而質疑《系辭》所述內容。在《易》學史上，歐陽修是第一個質疑《系辭》的人，并且論述較為完備，開創了宋代質疑經典古籍的風氣。
歐陽修詩學的代表作是《詩本義》十五卷，其體例與以前《詩經》對章句的注疏解讀完全不同，著述中不收錄詩文，只從作者的立意角度講述詩篇的內涵和主旨。開創了宋代文人以個人理解論述詩文之風。自宋代之后，歐陽修的詩學理論被不斷發揚光大，各種學說著述日益繁榮。
社會
歐陽修作為江西省名賢，對永豐縣乃至江西文化產生了持續影響，清代劉書田著《重新府明倫堂記》記載：“永豐為歐陽文忠公故里，道德文章流澤未艾，故崇儒尚義相習成風”，永豐學子皆以歐陽修的學風和士風為典范。沈德潛《重修儒學記》也記載“歐陽修之風杰文章、忠理學，皆為今之司教事；為弟子者，皆以先生為楷模”。歐陽修學而優則仕，對永豐縣乃至整個江西的儒學文化，以及參加科舉都起到了積極的促進作用。整個宋朝進士共有三萬多名，而江西籍進士就有5142名。此外，如、、、、楊萬里等杰出人物，都是江西籍人士。他們與歐陽修都出自廬陵郡（今江西吉安），被稱為“廬陵五忠一節”。到了明清兩代，江西籍文化名人也層出不窮。歐陽修好學從禮的風范影響了江西省的文化氛圍，這樣的氛圍又帶動了地方政治經濟與文化，進一步促進了江西思想學術的發展。
歐陽修的文學聲譽和人格魅力深刻影響了宋代的詩人，他剛正不阿、胸懷豁達的人品氣節也為人所稱道。《宋史》稱其“天下然師尊之”。他的學生蘇軾受其影響，盡管仕途不順，卻始終保持著傲視磨難、隨遇而安、泰然自處的曠達襟懷。而他的好友韓琦、蔡襄等人，及他的學生蘇軾、曾鞏等皆繼承了他的思想及為人處世。歐陽修的處世人格、曠達胸懷，造就了士大夫文人的忠義正氣，他們以崇高的人格魅力在士林中樹立起精神旗幟和道德標桿，并以其政治實踐和成功的文學實踐深刻影響及改變了當時文人士大夫的思想風貌和行為準則。最終使宋代士林群體形成自覺的道德人格，開創了宋代文人重視人品的時代精神，對后世也產生了重要影響。
人物評價
古代
趙禎評價歐陽修：像歐陽修這樣的人才，到哪里去找呢。趙頊御題稱贊他：功名事業三朝相，道德文章百世師。
歐陽修的門生北宋文學家蘇軾說：歐陽修乃今代韓愈，現在的學子文風守舊，沒有氣勢。自歐陽修以后，天下以通經學古為評價標準，以救時行道稱賢，以敢于直言為忠。這都是歐陽修的功勞。還贊他論道時像文學家韓愈，論事時像唐朝的宰相陸贄，記錄史事時像司馬遷，詩賦像李白。并寫有詩詞懷念，如：“三過平山堂上，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。”“佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹……惟有西湖波底月”。
北宋政治家王安石在《祭歐陽文忠公文》中稱贊歐陽修有果敢之氣，剛正之節，到晚年也沒有改變。還在《四家詩集》中將歐陽修居于李白之上，贊道：“歐公，今代詩人未有出其右者。”
北宋詩人曾肇評價：宋興八十余年，異材間出，歐陽文忠公赫然特起，為學者宗師。北宋文學家張舜民在《賓退錄》中評價：歐陽永叔如春服乍成，釃酒初熟，登山臨水，竟日忘歸。
南宋學者曾慥表示：歐陽修為一代儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。南宋文學家羅大經評價：歐陽公雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。
南宋官員王稱表示：歐陽修繼承了韓愈的文章，以明智的道德，壓制了邪說，建立了儒家風范，深入鉆研所學并貢獻于朝廷，志在追求道德行為，其功業之大，乃天所賦予。南宋詩人敖陶孫表示：歐公如四瑚八璉，只可供奉于宗廟。
金代詩人元好問曾作詩云:“九原如可作，吾愿從歐陽”，以此來表示其對歐陽修的推崇。他認為歐詩平易自然的詩風值得后人學習。元代詩人宋回評價歐陽修的《送王平甫下第》詩，明確指出：細味歐陽公詩，初與梅圣俞同官于洛，所作已超元、白之上，一掃昆體。
元代史學家、政治家脫脫著《宋史》評價歐陽修的文章，才華橫溢，樸實流暢，不繁冗不省略恰到好處。在議論上，簡單而明了，實際而通情，善于聯系事物分析不同問題，闡明深刻的道理，駁斥其錯誤，給人以很強的說服力。《宋史》還稱：唐代的文學也經歷了五代十國的衰落，直至宋代歐陽修再度振興。他挽回了文學的頹勢，抑制了千古的錯誤觀念，使正派的文化氣息得以傳承，助力道義之路。然而，歐陽修得到了賞識，卻未能完全發揮其所能，實在可惜。
明代文學家王世貞評價歐陽修：文勝詞，詞勝詩，詩勝書。還表示歐陽修不僅擅長華麗詞藻，也有杰出之作，如：“隔花啼鳥喚行人”“海棠經雨胭脂透”、“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”等句，從淡泊的語言中表現出情感。
明代文學家李東陽在《懷麓堂集》中表示：韓歐之文，亦可謂至矣！而詩之用，議者猶有憾焉。他不僅認為歐陽修的詩“有憾”，還直接批評歐陽修的詩云：歐陽永叔深于為詩，高自許與。觀其思致，視格調為深。然校之唐詩，似與不似，亦門墻藩籬之間耳。明代詩人胡應麟肯定了歐陽修改革詩風的舉措，但并不欣賞其改革之后的詩風，其云:“六一雖洗削西昆，然體尚平正，特不甚當行耳。”他認為歐陽修是“能詩者”，但更是“文士”，對詩詞只是旁及。
明代詩人袁宏道在長時間閱讀歐陽修的詩歌后，直稱其為“詩之圣人也”。還肯定了歐、蘇等宋代詩人對宋初詩風的變革，他表示：有宋歐、蘇輩出，大變晚習，于物無所不收，于法無所不有，于情無所不暢，于境無所不取，滔滔莽莽，有若江河。
清代文學家周濟在《介存齋論詞雜著》中評價：永叔詞只如無意，而沉著在和平中見。清代詩人馮煦在《蒿庵類稿》中評價：宋至文忠，文始復古，天下翕然師尊之，風尚為之一變。即以詞言，亦疏雋開子野，深婉開少游。
清代詩人朱軾評價：歐陽修在學術陷入低迷時期，提倡古文，開啟經義新解。使學者明白，論述必須基于仁義，需要對世道有益。他在擔任臺諫期間，摧毀邪說、匡扶正義，著作甚多。之后輔佐韓琦，對國家功績卓著。清代文學家田雯評價：歐陽文忠公崛起于宋代，承襲韓愈的流派而發揚光大，是詩壇的幸運。清代文學家劉熙載評價：馮延巳詞，晏殊得其俊，歐陽修得其深。
清末政治家曾國藩表示：古人稱贊立德、立功、立言為三種永恒不朽的境界。其中，立德最為艱難，自周代以來，傳承美德的人已經鮮見。至于立功的人，像蕭何、曹操、房玄齡、杜光庭、郭威、唐太宗虛心改過、韓信、岳飛等，能成就偉業者沒有幾人；像馬融、班固、韓愈、歐陽修、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅這樣言論辨證、留下卓越文論的人，古今沒有幾人能與之媲美。
近現代
近代日本學者吉川幸次郎稱贊：歐陽修在學問文章方面的名聲，以及在政治上的地位影響，與日俱增，至于眾莫能及的地步。不但在政治上，在文化上也是當代最高的領袖人物。
近代文學家顧隨評價：宋代之文、詩、詞，皆以歐陽修為基礎，文改駢為散，詩清新，詞開蘇、辛。歐文學之不朽，在詞，不在詩、文。‘晏歐清麗復清狂’。或以為蘇、辛豪放，六一婉約，非也。詞原不可分豪放、婉約，即使可分，六一也絕非婉約一派。大晏與歐比較，與其說歐近于五代十國，不如說大晏更近于五代，歐則奠定宋詞之基礎。蓋以文學不朽論之，歐之作在詞，不在詩文。
近代文學家錢基博評價：歐陽修兼備碑文傳記和議論文的能力。歐陽修的文章平易隨和，蘇軾的文章通暢流暢，二人即便言辭急促而詳盡，也毫無艱難勞苦之態；無論創作萬言篇幅的長篇大作還是數行篇幅的短小記敘，二人都能以自在的筆觸呈現，風格抑揚爽朗，行所無事，這是宋代人獨特的長處，開創了前所未有的新穎之路。歐陽修早年擅長四六文而取得科舉，但他對于排比繁瑣的文風心存不滿，于是他以古文的簡練、緊湊，應用到文體的整體對仗中，帶來了獨特的效果，語言老練，沒有絲毫嫵媚的痕跡；他的作品妙構精致，不陷于言之無物或糾纏于句式之中。在詩歌方面，歐陽修借鑒了韓愈、杜甫，將文學用于詩歌，倚仗氣魄和創新。詞作方面，歐陽修則融合了蜀地詞風和南唐風韻，其表達具有深、婉約，清新而悠閑的特點。因此，宋代文學繼承了前人的優秀，并獨立成一代，歐陽修、蘇軾，或者推進或者挽留，對美的追求有著顯著的成就。
中國近現代作家朱自清評價：歐陽修一生宗仰韓愈，又從尹師魯游，學作文言文，造詣極高。歐陽修是文學家，不是政治家。他在政治上近于元老派，很推崇杜衍、范仲淹、富弼、韓琦等有所作為的賢相。早年還比較激進，晚年當王安石執政時，就趨向保守了。他還表示北宋古文大家，稱歐曾王蘇（三蘇），而歐陽修實為領袖。
近現代歷史學家白壽彝在《中國通史》中表示：歐陽修的作風是正派的。為人處世，剛正不阿。為了國計民生，敢于直言極諫，不怕貶官，不避刑戮。罵高若訥，駁呂夷簡，其意氣之盛，至今令人神往。他的文章寫得平易自然，影響了宋朝一代的文風。古人所謂“其身正，下令而行”，歐陽修自己的文風正是起了這樣的作用。
現代歷史學教授張舜徽評價：歐陽修是一位有多方面成就的文學家，他雖一生在宦海中浮沉了四十年，但由于刻苦鉆研，鍥而不舍，給后人留下了豐富的文學遺產。尤其是他繼韓愈之后所倡導的古文運動，開創了宋代散文的新局面，在中國文學史上寫下了光輝的一頁。從唐末至五代十國，文體萎弱無力，到歐陽修生活的早期，文壇上仍彌漫五代余習，流行著雕琢字句、講求對偶、風格浮艷的駢體文，可以說是對唐朝韓愈古文運動的一種反動。歐陽修是十分佩服韓愈的，力主掃除形式主義的文風，以文體革新相倡導。在蘇軾、王安石、曾鞏等人的合作下，終于取得成效，奠定了平實暢達的散文風格，這是他的卓著貢獻。至于他的詩詞堪稱俱美，寫作也多；在歷史學和金石考古方面，都有專著，確是一位博涉多通的學者，不徒擅長文學而已。
當代中國古典文學研究專家葉嘉瑩表示：歐陽修在豪宕沉摯、抑揚唱嘆中表現出一種遣玩的意興。歐陽修就是以一種風趣談諧的態度，一種賞玩、驅遣的豪興來對待他一生屢遭詆毀貶滴的不幸的。
人物關系
家庭關系
社會交往
軼事典故
三上作文
歐陽修曾對同僚謝絳說，他生平所著文章，多半在馬上、枕頭上和上廁所的時候，因為只有這個時候才可以好好構思。
尋釵來遲
歐陽修擔任河南省推官時，與一名妓子交好。當時錢惟演邀請了眾多文人宴會，唯獨歐陽修與這名妓子過了許久才到。錢惟演責備妓子：“為何許久未至？”妓子回答：“天氣炎熱，貪涼在涼堂中睡覺，醒來后發現丟失了金釵，久尋未果，因此耽誤了時辰。”錢惟演回道：“若是歐陽修能立即作詞一首，我便補償你這支金釵。”
歐陽修隨即作詞：“柳外輕雷池上雨，雨聲滴碎荷聲。小樓西角斷虹明。闌干倚處，待得月華生。燕子飛來窺畫棟，玉鉤垂下簾旌。涼波不動紋平。水精雙枕，畔有墮釵橫。”坐中人聽了皆拍手叫好，錢惟演便兌現諾言，從公庫中補償了那妓子一只釵。
新舊女婿
歐陽修和王拱辰曾一同參加科舉殿試，后來還同為大臣薛奎的女婿。王拱辰先娶的薛奎第三個女兒，這任妻子去世后，王拱辰又娶了薛奎的五女，依舊是薛家的女婿，和歐陽修還是連襟關系。一次宴席上，劉敞因對歐陽修有舊怨，便說：“從前有個教書先生，他的學生讀到‘委蛇委蛇’時，仍讀‘she’音。教書先生斥責他：‘蛇應讀作姨，不準再錯！’第二天，這個學生來晚了，教書先生問他為什么。學生說：‘遇到一個玩弄姨的人，就和眾人一塊看起來。那個人先是玩弄大姨，后又玩弄小姨，所以來晚了。”歐陽修聽后大笑，之后還作詩調侃：舊女婿做新女婿，大姨夫作小姨夫。
六一來由
歐陽修剛到滁州市任職時，自號醉翁。年邁時在潁州任職，自號六一居士。客人問他有什么含義。歐陽修回答我家有藏書一萬卷，集錄三代以來的金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，常放酒一壺在桌上。客人不解說道，這應該是五一。歐陽修回答，還有我這個老翁，終老在這五物之間，正是六一啊。
刪改醉翁亭記
歐陽修在滁州任職時，常在附近的瑯琊山游玩，因此與山下瑯寺的智仙和尚結為好友。智仙和尚為了方便他游覽山中風景，便在山腰為其建造了一座亭子。亭子建成時，歐陽修前去祝賀，并為其取名“醉翁亭”，還寫下《醉翁亭記》這樣流傳千古的名篇。文章剛寫成時，歐陽修拿著文章向人請教，只聽得一片贊美聲。后來，他讀給一位樵夫打扮的老人聽：環滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美。老人才聽到開頭，便說：“大人，您文章的字好像多了點。我打柴上山，站在南天門，放眼一望，四周都是山......”話還未完，歐陽修明白了，他劃掉一串文字，將開頭改為“環滁皆山也”。這便是如今《醉翁亭記》言簡意的開頭。
后世紀念
陵園
據《歐陽志》家譜中記載，歐陽修去世后，趙頊賜葬其在新鄭市（今河南新鄭），之后他的后代也陸續埋葬于此，逐漸形成了歐陽修的家族墓群。如今該陵園位于新鄭市區西13公里辛店鎮歐陽寺村，陵園坐北朝南，在南北中軸線上，依次為山門、中殿、拜殿，殿兩側有東、西配殿，占地約萬余平方米。歐陽修墓冢高約5米，周長15米，并排右側有薛夫人墓，中殿內矗立有明代的“宋太師歐陽文忠公之墓”石碑和蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的祭文石刻。大殿有歐陽修的官服坐像，以供祭祀。西配殿內是他的生平簡介壁畫。東配殿內是蘇軾手書《醉翁亭記》的石刻。2006年被確認為全國重點文物保護單位。
紀念館
歐陽修祖籍江西吉安永豐。1997年為紀念歐陽修誕辰900周年，永豐縣政府興建歐陽修紀念館，該館位于永豐縣城恩江北岸，距吉安市區60公里。是一座集紀念、休閑、娛樂為一體的古典園林式紀念館，館內設有歐陽修生平事跡陳列室，全面扼要地介紹了歐陽修的生平、政績以及在文學、史學等方面的貢獻。園內還有醉翁亭、六一亭、至喜亭、瀧岡阡表碑亭、報恩寺塔、狀元樓等景觀。
紀念活動
2022年6月，江西省吉安市永豐縣舉行紀念歐陽修誕辰1015周年系列主題活動，以北宋畫家王希孟創作的《千里江山圖》為藍本，以卷軸形式，全景式展現了宋代永豐繁榮的商貿市井和廬陵文化先賢歐陽修的傳奇故事。有關部門誠摯邀請四海賓朋，暢游歐公故里，夜游恩江古城，夢回大宋，遇見歐陽修。縣領導帶領活動嘉賓先后來到文商優品店、永豐縣學、麻老六茶館、非遺工坊、駝背巷、葛溪橋、狀元文化展示館、非物質文化遺產展示館、德馨堂（聶豹館）、永豐歐陽修紀念館等處參觀游覽。本次活動持續半年，期間，舉辦了“六一講壇”、歐陽修學術研討會以及招商引資項目推介會，并且宣布將編輯《歐陽修叢書》出版。
相關遺跡
歐陽修出生于綿州，綿州在其去世后興建“六一堂”，原址位于今綿陽市解放街17號大院內，經歷代興廢，最終在今綿陽市南湖公園內得到重建，規模宏大。此外，綿州還曾出現過歐陽修祠堂、思賢堂、十賢堂、啟歐樓、環秀樓，今皆不存。歐少居泰州、隨州市，兩地也都為其立祠供奉，已廢。歐陽修曾被貶宜昌市、滁州市等地，夷陵縣的歐陽修遺跡有至喜堂、至喜亭、雪堂、紅梨花樹、棋軒、三游洞題刻、歐陽修祠堂、六一書院、四賢堂。其中“絳雪堂”最富有文化意義，這些建筑雖經歷代重建、修，如今唯有至喜亭和黃牛峽祠得以重建。歐陽修在滁州建有醉翁、豐樂、醒心三亭，這三亭屢廢屢建，后世文人前來瞻仰者甚多，影響力巨大，如今在滁州歐陽修紀念館、滁州瑯山豐山腳下可瞻仰遺跡。
歐陽修先后在揚州市、潁州任職，他在揚州營建了平山堂、無雙亭、大明井亭。平山堂屢廢屢建，今位于江蘇揚州市中心西北處的大明寺西側，被視為揚州蜀岡標志性景觀；金元、明時期都對無雙亭進行過重修，位于今江蘇揚州市瓊花觀內；大明井亭位置不詳，今已不存；另有谷林堂，位于平山堂之北，相傳為蘇軾紀念歐陽修所建；揚州三賢祠亦供奉有歐陽修。潁州則有聚星堂、會老堂，曾是歐陽修、蘇軾等人聚會之所，今已不存；六一堂為歐陽修致仕后的私人書房，今已不存；歐陽文忠公祠，廢于清代；另有西湖書院，為明人假托歐陽修之名所建。此外，在歐陽修的其他仕宦地，如光化縣（今屬老河口市）、滑縣（今河南安陽滑縣）、開封市、青州市也都有歐陽修遺跡。如光化縣的歐陽文忠公書院，今已改建為校園；滑縣畫舫齋，原為歐陽修私居，后演變為書院，今為校園；開封、青州則建有祠堂供奉，今不存。在歐陽修祖籍江西安豐縣有西陽宮建筑群，原為西陽觀，歐陽修將其父母及胥、楊兩位夫人安葬于此，元明在西陽宮附近增設道德講堂、文儒書院，經歷代修葺，延續至今，永豐縣還將當地學校改為“永豐縣歐陽修中學”“六一小學”。
影視形象
參考資料 >
歐陽修滄州遇“海神”.滄州新聞網.2024-08-14
歐陽修知青州:所至民便，既去民思(上).今日青州數字報刊.2025-06-20
歐陽修目疾及先天因素.百度學術.2025-06-12
1072年8月9日 北宋文學家歐陽修逝世.央視網.2025-06-12
文壇宗主歐陽修.人民網.2026-01-10
歷史名人.永豐縣人民政府.2023-05-27
一別世間九百年 歐陽寺村眠“醉翁” .河南日報官方網站.2023-05-26
景區景點·“歐墳煙雨”——【歐陽修陵園】.新鄭市人民政府.2023-05-27
歐陽修紀念館.吉安市人民政府.2023-05-27
濃墨重彩迎盛會 文旅融合譜新篇.永豐縣人民政府.2023-05-29
我縣舉行紀念歐陽修誕辰1015周年系列主題活動.永豐縣融媒體中心.2023-05-29
蘇東坡.豆瓣電影.2023-12-08
清平樂.豆瓣電影.2023-12-08