曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，建昌軍南豐（今江西省南豐縣）人。北宋文學家、史學家、政治家，世稱“南豐先生”，名列“唐宋八大家”之一。
曾鞏少有文名，為歐陽修所賞識，王安石嘗與之交游。宋嘉祐二年（1057年），中進士。初為太平州司法參軍，召編校史官書籍，遷館閣校勘、集賢校理，為實錄檢討官。出通判越州，歷知齊、襄、洪、福等州。嘉祐[yòu]四年（1059年），任太平州（今安徽當涂縣）司法參軍，以明習律令，量刑適當而聞名。嘉祐五年（1060年），由歐陽修舉薦到京師當館閣校勘、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國策》《說苑》《新序》《梁書》《陳書》《唐令》《李太白集》《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，并撰寫大量序文。熙寧五年（1073年）后，相繼在齊州、襄陽市、洪州、福州市、明州、亳州市等地任知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關心民生疾苦。他根據(jù)王安石新法宗旨，結合實際情況加以實施，深受群眾擁戴。元豐三年（1080年），曾鞏赴滄州市途徑京都，受到趙頊召見和賞識，判三班院。后遷史館修撰，典修五朝國史，管勾編修院。擢[zhuó]中書舍人。元豐六年（1083年），曾鞏病卒于江寧區(qū)府（今南京）。葬于南豐縣源頭崇覺寺右。南宋趙昀追謚為“文定”，人稱“曾文定公”。
曾鞏任地方官時，注意除民害，平冤獄，治疫救災。任職史館，曾整理《戰(zhàn)國策》《說苑》，并校定南齊、梁、陳三書。他是八大家中情致較少的一位，散文含蓄典重，雍容平易，文章絕少抒情作品，多是議論文和記敘文。其文以議論見長，立論警策，說理曲折盡意，文辭和緩紆徐，自有一種從容不迫的氣象，亦能詩。曾鞏的文集，流傳下來的有《元豐類稿》五十卷，以元大德八年東平丁思敬刻本為最古，清康熙五十一年（1712年）顧崧齡重刊，除正集以外，又補集外文2卷、續(xù)附1卷，更名《曾鞏集》。他的作品中，文言文共700余篇；其中一部分是制、誥[gào]類公文，還有400余篇議、論、書、序、表、記、疏、札子、碑志等文字，被后世古文家奉為學習的典范。
曾鞏在文學上造詣很深。他主張“法以適變，道以立本”“文以明道，文道并重”，反對形式主義，強調(diào)文學的社會功用，深得歐陽修賞識，成為北宋古文運動的中堅。其政論、策論、奏章、序、書、記、傳、表等都各有特色，大都能切中時弊，剖析深微，名人提出的辦法大多切實可行。王安石認為：“曾子文章眾無有，水之江漢星之斗”。朱熹特別推崇曾鞏，說“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也”。
人物生平
早年經(jīng)歷
曾鞏，字子固，出生于北宋天禧三年（1019年），建昌南豐（今江西南豐縣）人。曾鞏祖上世代為學者，祖父曾致堯作過尚書戶部郎中，父親曾易占為太常博士。景祐元年（1034年），其父被人誣陷，就此失官。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。十二歲時，曾嘗試寫作《六論》，提筆立成，文辭很有氣魄。十六、七歲時，已誦讀六經(jīng)，立志成為優(yōu)秀的古文家。
耕讀生活
曾鞏到了二十歲，名揚四方。景祐三年（1036年），曾鞏赴京應舉不第，結識了來京游玩的王安石，二人志趣相投，成為摯友。慶歷元年（1041年），曾鞏入太學，上書歐陽修并獻雜文時務策兩篇，受到歐陽修的賞識，從此文名漸盛。第二年，曾鞏再次落榜而歸，歐陽修寫《送曾鞏秀才序》，激勵他增長自己的學識并堅持自己的操守。
曾鞏落榜歸鄉(xiāng)，家境生活十分窮困。其父因受人誣陷被罷官，賦閑在家；全家人沒有田地耕種，沒有房屋居住。慶歷七年（1047年），其父受詔前往京師，有望起用，不料在途中卒于南京市。曾鞏一人在旁邊侍奉，幸虧得到杜衍的資助，為父送葬，入土為安。之后曾鞏在南源（今南豐沙崗的南源村）置辦田地，奉養(yǎng)繼母、四個弟弟和九個妹妹。盡管生活貧困艱難，曾鞏仍發(fā)憤讀書、刻苦磨礪。在此期間，他向歐陽修推薦王安石等人，多次上書歐陽修、蔡襄，表達對朝政國事的看法。
進入仕途
嘉祐二年（1057年），歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進士第。曾鞏進入仕途，初任太平州司法參軍。嘉祐六年（1061年），召編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校理。熙寧元年（1068年），為《英宗實錄》檢討官。在將近十年的館閣生涯中，他對古籍整理做出不少貢獻。次年起任地方官吏，輾轉越州、齊州、襄州、洪州、明州等地，頗有政績
熙寧二年（1069年），曾鞏出任越州通判，遇上重大饑荒。他張貼告示曉諭所屬的各縣，勸說富人如實申報自己儲存的糧食。集夠十五萬石，將這些糧食比平常稍高的價格賣給百姓。百姓得以就近買到糧食，而且人人有余。曾鞏又命官府借給農(nóng)民種子播種，并延緩償還賦稅。熙寧四年（1071年），曾鞏任齊州知州。主掌齊州間，曾鞏不畏強暴。當時齊州曲堤有戶周姓人家是名門望族，周家子弟周高依仗家勢在鄉(xiāng)中為非作歹，打罵戕[qiāng]害平民，曾鞏將周高拿下，處以刑罰；又設計派人鏟除章邱的“霸王社”，抓捕流放了其中的31人，又組織村民結成保伍，聯(lián)合巡查剩余盜寇，凡有盜賊出現(xiàn)就擊鼓傳遞消息，相互聲援形成合圍。從此齊州太平無事。熙寧六年（1073年），曾鞏移守襄陽市知州，在襄州開釋無辜的囚徒。熙寧九年（1076年），曾鞏調(diào)任洪州。適逢江西省當年瘟疫大流行，曾鞏命令各縣鎮(zhèn)都儲存藥物以備需求，讓百姓暫住官舍，供給飲食衣被等物品，分派醫(yī)生前去治病，控制瘟疫的蔓延。
曾鞏負有才名，長期在各地任地方官，世上不少人認為他命運不濟，時運不佳。這一時期，朝廷的一批晚生后輩出人頭地，曾鞏對此看得很淡泊。他對王安石的新法有異議，但對其合理部分能認真執(zhí)行、靈活掌握，推行水利、免疫、青苗、保甲等法收到很大的實效。
人物逝世
元豐三年（1080年），曾鞏改任滄州（今河北）知州，赴任途經(jīng)京都，受到趙頊召見和賞識，留京任三班院供事、史館修撰，典五朝史事，后擢拜中書舍人。元豐五年（1082年）四月，曾鞏擢中書舍人，九月遭母喪，罷職。第二年，曾鞏臥病在床，當時再次罷相退居鐘山的王安石常去探望他。
元豐六年四月（1083年），曾鞏病逝于江寧府（今南京市），終年65歲。葬于南豐縣源頭崇覺寺右。南宋趙昀追謚為“文定”，尊稱為曾文定公，世稱南豐先生。
為政舉措
解決饑荒
熙寧二年（1069年），曾鞏受命出任越州（今浙江紹興市）通判。通過實地考察民情，禁止官場橫征暴斂，免除賦稅征收。當時越州暴發(fā)饑荒，災情嚴重，他安排人廣貼告示，征集各縣富戶如實申報自家糧食的儲量。發(fā)布政令，要求各地富戶將糧食以往常略高一點的價格向百姓出售，附近的饑民都能購買糧食。同時，他還籌集五萬錢，借給無錢的農(nóng)戶購買種子。通過這兩項措施的施行，越州百姓平穩(wěn)度過災年，也沒有耽誤農(nóng)事。
勤政務實
熙寧四年（1071年），曾鞏調(diào)任齊州（今山東濟南市）知州。他勤政務實，凡事從實際出發(fā)。當時為治理黃河，朝廷從各地調(diào)集民工，齊州需要調(diào)丁2萬，按注冊戶口計算，當三丁抽一。但當他聽說一些地方的戶口有漏登、瞞報現(xiàn)象，馬上決定開展深入細致的普查工作，重新調(diào)查戶籍情況，最后發(fā)現(xiàn)九丁抽一就能滿足征丁之需，就按這樣執(zhí)行。曾鞏這一務實的作風，使許多尋常百姓之家，免去了徭役之苦，減輕了農(nóng)民負擔。他還推行了王安石的新法，刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；修建了齊州北水門，解決了困擾齊州城多年的水患問題；疏浚了西湖（今大明湖）。
除暴安良
曾鞏當時任職的齊州，此處豪強地霸橫行。他決定打擊豪強，樹立威信。濟陽曲堤街道有一周姓富戶，其子周高為富不仁，橫行鄉(xiāng)里，無惡不作，因周家依附權貴，與地方官沆一氣，百姓敢怒不敢言。曾鞏派人搜集證據(jù)，迅速將周高法辦。章丘區(qū)一帶有豪強聚成一伙，號稱“霸王社”，他們殺人越貨，無惡不作，曾鞏派兵將他們悉數(shù)抓獲，對三十一名罪犯判刑，發(fā)配邊疆。他還在齊州開創(chuàng)了“保伍”之法，以五戶為一保，監(jiān)督出入，實行外來人口登記，有盜賊則鳴鼓相援。通過曾鞏嚴苛的治理，齊州犯罪率明顯下降，人民安居樂業(yè)。
防治瘟疫
熙寧九年（1076年），曾鞏調(diào)任洪州（今江西南昌市）知州，兼江南西路兵馬都轄。洪州是當時有名的文化繁榮之地。任職之初，恰逢江西省瘟疫流行。曾鞏調(diào)配救災物資，命令各縣、鎮(zhèn)、亭傳儲備防疫藥物，以備萬一。他安排人騰出州政府的官舍，作為臨時收容所，給那些生病的士兵，以及染病無力自養(yǎng)的百姓居住。分派醫(yī)生給他們治病，還給他們提供飲食和衣被，使這些人不至于又受災又挨餓受凍。他派人隨時記錄疫情，把染病和沒染病者均登記造冊，及時匯總，然后從國庫調(diào)撥資金，按輕重緩急，依次有序地分發(fā)救濟款。
協(xié)調(diào)過境官兵
朝廷派兵征討安南（今越南），要求沿路州府提供食宿糧草，搞好這支遠征軍的過境接待。數(shù)萬人的吃喝拉撒，加上連拿帶搶，對于這個協(xié)調(diào)工作，曾鞏絲毫沒有掉以輕心，而是提前作出籌劃和安排，及時調(diào)度物資，科學安排吃住，巧妙安排過境時間。最后，大軍過境，許多城鄉(xiāng)老百姓，甚至還不知道大軍曾經(jīng)路過本地。
不與民爭利
熙寧十年（1077年），曾鞏由洪州轉任福州（今福建福州）知州，他在任上提出“當官不能與民爭利”。當時，地方官的待遇不錯，除了正常的工資津貼之外，朝廷還撥給一定面積的“職田”（權屬國家的固定田產(chǎn)），通過收取租金來發(fā)放補助。福州市有一塊面積很大的菜園，州上經(jīng)營這塊菜地得當，蔬菜一年四季源源不斷地銷售到菜市場，州官們單單是這筆菜錢每年就能增收三四十萬錢。不過，官府的菜大量上市，擾亂了市場，導致菜價越來越低，菜農(nóng)們的菜賣不動，收入陡減，傷農(nóng)很深。曾鞏立刻取消這個菜園子，保障菜農(nóng)的利益，老百姓為之歡呼不已。
杜絕住持買賣
福州歷來興佛教、多寺廟，有捐助寺廟的傳統(tǒng)，除了國家撥付一定產(chǎn)業(yè)給寺廟外，許多百姓、富戶，也紛紛給寺廟捐贈金錢地產(chǎn)之類，寺廟因此成為比政府更加富裕的地方。一時之間，投身寺廟當和尚，成了人人向往的職業(yè)。一些頗有聲望的社會名流更是買通關節(jié)，賄賂官府，爭當住持。曾鞏決定采取斷然措施，要杜絕住持買賣，唯有“直選”。他安排人分別前往各地寺廟，把和尚們聚集一處，無記名投票推舉住持，然后把這些“直選”出來的住持層層上報到州府，由州府發(fā)布聘任文書，從而真正堵住了后門，打擊了腐敗，福州市從此風清氣正。
主要思想
佛學思想
曾鞏的佛學思想分為兩個階段，即對佛學的感性認知和理性認知。首先，曾鞏闡明了如何融合儒家思想和佛家思想，他將佛學看成服務儒學的工具。青年時期，曾鞏以儒學作為指導方針，認為佛學著眼點過于狹隘，不能指導所有事情。有說佛法能改變?nèi)说牡湼＃褪菃柺ト艘矝]有這么回事，以此給國計民生帶來很大的危害。曾鞏所處的年代，朝廷面臨著政治、經(jīng)濟、軍事各方面的巨大壓力，其直接后果就是百姓生活的負擔加重。在這種背景下，至于佛塔，人們雖然如此耗費，都置之不理，反傾府空藏而放棄與他。這是世人在儒學之外尋求一種解決問題的辦法，而曾鞏認為根本行不通。
曾鞏中榜后獲得了實現(xiàn)理想的機會，增添了對于所執(zhí)理念的信心，開始對佛學進行真正的理性認知。曾鞏出任通判越州后，巧妙地處理了為官和生活上的矛盾，從多角度審視世道，對佛學的認知也越發(fā)的理性。曾鞏將佛學的“淡泊無累”融入個人的生活當中，借鑒僧侶們善于經(jīng)營的優(yōu)勢。如曾鞏對越州鑒湖的治理。曾鞏采取了懷柔與打壓并施的政策， 最后成功地鎮(zhèn)壓了反叛，就是他擅于經(jīng)營的典范。
教育思想
曾鞏寫有《筠州學記》和《宜黃縣縣學記》，他認為，春秋時期的教育最有成就，漢代其次，宋代的教育問題最大。春秋時期的讀書人，都在保持自我操守上很著力。他們沒有草率、簡略的思想，對于物質(zhì)上的索取與給予、官位上的提拔或廢退、道義上的取舍，一定會從禮義方面來考慮。到了宋代，那種詭異欺騙淺薄丑陋的風習占了優(yōu)勢。他們不論處在貧富、貴賤的地位，培養(yǎng)廉潔、遠離恥辱的心意就少，而茍且相合求得的行為就多。這習俗教化的美德，之所以趕不上漢代，主要是選拔官員的制度的差異造成的。漢代由于有考察科舉的制度，士人都開始自我督促學習，科考憑借文章好壞來錄取人才，士人就只重視文章寫作，而不重視提升自己的道德水準了。
曾鞏贊美周代的教育。從人的成長、人的個性發(fā)展來看，周代的貴族有很高的文化修葬。曾鞏在《徐孺子祠堂記》指出，漢代儒者漢元興以后，政令出自宦官之手，小人依仗權勢，濫行賞罰，為非作歹；中等才德之人徘徊觀望，無所適從。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他們同心同德，堅守正道，敢于直言，毫不委曲求全。雖然壯志未酬，卻忠心有余。他對漢儒是正面的評價。到了宋代，因科舉制度大行，皇權通過公開考試來招募所需要的人才。科舉考試最后是殿試，由帝王決定哪些人能夠錄取。這一時期，世家大族完全退出了歷史舞臺。科舉考試強化了中央集權的政治制度，知識分子的抗爭精神已經(jīng)弱化。
曾鞏對中國古代教育史的描述，認為社會應該重視教育，讓受教育者具有歷史主動精神。
政治思想
曾鞏以“經(jīng)術”為根底而又主張“有因有革”的政治社會思想。他以儒家為主，偏于溫和。嚴格維護原始儒學的正宗性和純潔性，絕不浸染當時士大夫推崇的佛老思想；但又主張通變，具有密切關注現(xiàn)實的實踐性性格，因此形成切實嚴密的政論風格。曾鞏指出古代的圣人，虞舜、大禹、商湯、周文王、姬發(fā)，沒有不是從學習開始而取得成功的。而傅說、周公輔助他們的君王，沒有不用學習來勉勵他們的。他認為君王需要接受教育，需要聽取各個方面的意見，接受各種人士的教誨。在《唐論》中，他評論歷代君王的功過，認為李世民之所以取得成就，就在于他有志向、任用賢才從而取得成效。在《戰(zhàn)國策目錄序》指出儒家之“道”是治國的根本準則，政治上的“法”則可以因時而異。曾鞏認為戰(zhàn)國游士不遵循儒家之“道”，言行詐偽、襦誑，結果身亡國滅。既要禁止邪說，但不必銷毀《戰(zhàn)國策》，因為它記載了二百四五十年間的歷史。在《宜黃縣縣學記》中通過古代辦學及其成績和后代廢學及其惡果的對比，論述了興辦教育事業(yè)的重要性。文章對宜黃縣立學的稱贊和期望，反映了“正心修身為國家”的觀點。
了解書籍中的錯誤思想
曾鞏認為對思想有誤的書籍，不應該簡單地加以禁止，而是需要讓人們了解其思想的錯誤。曾鞏《在戰(zhàn)國策目錄序》中提出，對待邪說的辦法不是廢棄它，而是將邪說向天下說明，讓天下人認識這些邪說不能信從。他認為這是廢棄、禁絕邪說的最好的辦法。曾鞏列舉《孟子·許行篇》，先是把對方的觀點列出來，然后再加以批駁。這樣做的結果，更能讓人認識到許行觀點的錯誤。人們?nèi)舨恢肋@些錯誤的思想，也就不可能真正理解和掌握正確的思想理論。
當面受教的重要性
曾鞏在《上歐陽學士第二書》文中表明當面接受老師教誨的重要性。其中“熏蒸漸漬”是一個重要的受教育的過程，有難于替代的意義。說明讀書盡管非常重要，但讀書不能替代老師對學生的當面指導。與老師直接的、密切的接觸，對學生的成長有著非常重要的意義。
主要作品
曾鞏好藏書，珍藏古籍達兩萬多冊；收集篆刻五百卷，名為《金石錄》。曾鞏被朝廷召編校史館書籍，期間寫有《新序目錄序》《梁書目錄序》《烈女傳目錄序》《禮閣新儀目錄序》《戰(zhàn)國策目錄序》《陳書目錄序》《南齊書目錄序》等。經(jīng)他校勘的書籍有《戰(zhàn)國策》《說苑》《列女傳》《李太白集》和《陳書》。
北宋元豐八年（1085年）三月，曾鞏文章首次結集印行，尚書郎王震為之序。議論性散文代表作《唐論》，熔記事、議論、抒情于一體的《墨池記》和《越州趙公救災記》。詩中代表如絕句《西樓》《城南》《迫租》《詠柳》。《寄歐陽舍人書》和《上福州執(zhí)政書》被譽為書簡范文。
曾鞏作品中分量最大的是古文，共700余篇。其中有一部分是制、誥類公文，還有400余篇議、論、書、序、表、記、疏、札子、碑志等文字。著有《元豐類稿》五十卷（流行于世），加收二卷《集外文》，更名《曾鞏集》；《續(xù)元豐類稿》 四十卷、《外集》十卷流行于世。另外，他還著有《衛(wèi)道錄》《大學稽中傳》《禮經(jīng)類編》《雜職》《宋朝政要策》《詩經(jīng)教考》等等。本世紀初，海外所存《永樂大典》殘卷中新發(fā)現(xiàn)了一些曾鞏詩文。他的作品被后世古文家奉為學習的典范。
創(chuàng)作特點
散文
前期
曾鞏早期的散文創(chuàng)作體現(xiàn)了以“儒學之道”來治理國家的理想。他在《襄州宜城縣長渠記》 中提及“凡事都因循泥古，而不考慮古今之變遷，結果就是用力多而收效微。”與圣人之道的論述相較，使散文創(chuàng)作更加趨于實用。其次，佛學促使曾鞏減少了散文創(chuàng)作中純理論性的衛(wèi)道色彩。如《新序目錄序》中言明“先王之道”闡述了對于治理天下的重要性。
曾鞏秉持“蓄道德而能文章”的創(chuàng)作觀，故歐陽修稱其“為文知道理”，剖析文與道合的主旨。理學家認為文章為從屬于道的表現(xiàn)工具，曾鞏簡潔平易的行文被闡釋為有利的說理前提。桐城派認為曾鞏的文章尤其體現(xiàn)了文統(tǒng)、道統(tǒng)和治統(tǒng)的三者合一，并總結出“義法” 和“雅潔”兩個維度推崇曾文。桐城派對曾文之“道”的闡釋為曾鞏又賦予更濃重的理學家色彩，有關其法語桐城派言簡意的為文之道呼應。
后期
曾鞏行文力求“絕去刀尺，渾然天質(zhì)”，其文平易的語言、新奇的構思，是針對北宋文風而作。北宋經(jīng)過詩文革新運動的倡導，對文章之通曉明易尤為看重。曾鞏是北宋詩文革新運動的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點推廣到史傳文學和碑銘文字上。他治學嚴謹，力求讓學習的人有所收獲，進行深度思考，明白文中的意義。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，非同一般。如《唐論》援古事以證辯，論得失而重理，語言流暢，節(jié)奏舒緩。他的記敘性散文，記事翔實有情致，論理切題生動。如《墨池記》和《越州趙公救災記》文章深刻有力，通情達理。其中《寄歐陽舍人書》《上福州執(zhí)政書》被譽為書簡范文，敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構嚴謹。后代古文學家概括曾鞏散文總的特點是端整、厚實、平正、謹嚴，來得“柔婉”。其藝術特點主要是：第一，因事作論，征古引經(jīng)；第二，藏鋒不露，婉曲達意；第三，敘事周密，翔實明白；第四，構思人微，精于布置。
詩歌
曾鞏詩初學李白，故有恣肆縱橫之筆。尤其是其早年的《雪詠》《初冬道中》等皆雄奇峻逸。曾鞏詩中具有雄放一脈的文學價值。何喬新認為曾鞏詩歌具有時代價值，指出在詩道陵夷之后 ， 認為曾鞏力黜媚糜之風，曾詩是時人回歸風雅之境的橋梁。李東陽亦指出曾鞏文名太盛，詩為文掩。方回指出曾鞏平實清健之詩為糾正晚唐體做出了貢獻。曾鞏創(chuàng)作的《僧正倚大師庵居》詩中塑造的都是脫離塵世的形象，體現(xiàn)了曾鞏對自己恬淡生活的刻繪。在《北渚亭雨中》中呈現(xiàn)出他有意改變詩歌怨刺的內(nèi)容，這些怨刺都指向了塵世的繁雜，與前期懷抱不能實現(xiàn)的怨刺有著本質(zhì)上的區(qū)別，由此更加促使其后期的詩歌呈現(xiàn)出平淡的基調(diào)。
人物影響
曾鞏作為北宋詩文革新運動主要的引領者和實踐者，對后世影響深遠。
曾鞏散文的寫作藝術“實用達意、平正溫雅”。在古文理論方面主張“文以明道”。其文風則源于六經(jīng)，與歐陽修一脈相承，又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，章法嚴謹，長于說理。在中國古代散文的價值體系中，提供了一種嚴謹平實的散文風范。曾鞏的主要成就在文，但亦能詩，流傳至今的詩有400余首。他的詩淳樸自然、含義深刻、格調(diào)超逸，其風格和他的散文及其接近。他的各體詩中以七言絕句最為知名，精深、工密，很有風致。
曾鞏的作品語辭形象、精煉，句式散韻相間，極富變化，為宋文樹立了典范。南宋朱熹對曾鞏的推崇和學習，促進了理學與文學的融合。曾鞏的文章和品德成為文人學習和修省的標準，儒風得以傳承。元人將曾鞏尊為碩儒，認為歐陽修、曾鞏等人為儒家思想的重要傳承者。當時桐城派對曾文全面研習，擴大了曾文的傳播，成為文論家的評判標準。曾鞏“典雅醇厚、中于法度”的文學創(chuàng)作觀，被清統(tǒng)治者從嚴于紀綱的政治角度闡明。到了近代，因“桐城中興”和新文化運動，世人對曾鞏的認知和評判出現(xiàn)逆轉。此后，又因其“文學家”和“理學家”身份的雙重性，作品文體與內(nèi)容的局限性和審美的時代性多重作用，曾鞏在“唐宋八大家”之中名聲漸微。
人物評價
趙頊手詔：“曾鞏以文學見稱士類，宜典五朝史事。”說他是以文學著稱的士大夫，應當掌管五朝史事。
北宋政治家、文學家歐陽修評說：“我最初見到曾鞏時，他的文章就是這樣。如昆侖山脈傾黃河，渺漫盈百川。我歐陽修門下學生不少，唯獨曾鞏是我的驕傲！
北宋文學家、思想家王安石評說：曾子文章眾無有，水之江漢星之斗。在我交往的人中，曾鞏的文章“不見可敵”。
北宋文學家蘇軾稱，歐陽修門下弟子不少，能稱之為賢的基本沒有，只有曾鞏一朵孤芳，超凡脫群。
北宋學者王震云評說：“南豐先生因為文章寫的好，名氣超過了天下人。”
南宋理學家朱熹盛贊曾鞏的文章是韓愈、孟郊以來的第一人，對于曾鞏的學記，他也給予了很高的評價。
《宋史》本傳記載：“曾鞏立言于歐陽修王安石之間，紆[yū]徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。”比較切合曾鞏文章的實際，認為三者文學成就不相頡頏[háng]，皆為對宋文論的繼承。
宋末元初詩人、評論家劉塤稱“歐、曾、王、蘇四家，為宋文宗”，四家之中，他認為歐、蘇精于君道、國政之論，然于理學則遠不及曾鞏，因為曾鞏對理學有開拓申發(fā)之功，故將曾鞏列于眾家之首。
清朝大臣，理學家張伯行評說：曾鞏的文章內(nèi)容和形式全面結合，雄渾博厚，古色蒼然，顯示出他深厚的儒學修養(yǎng)和古文家的藝術功力。
清代知名學者、書法家何焯認為，曾鞏之詩有與王維 、孟浩然和蘇軾等人相同的水平。
清代散文家儲欣評說： “文章經(jīng)學古雅美盛，是曾鞏的本色。”
中國現(xiàn)代學者、作家錢鍾書在《宋詩選注》中評說：就‘八家’而論，曾鞏的詩遠比蘇洵、蘇轍父子的詩好，七言絕句更有王安石的風致。
宋代文學研究學者王水照評說：“曾鞏是一位擅名兩宋、沾丐明清、卻暗于現(xiàn)今的作家。”
北宋文學家蘇轍評說：“儒術遠追齊稷下，文詞近比漢京西”，以此概括曾鞏的學術成就。
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曾鞏文化園
曾鞏文化園位于江西省南豐縣琴城鎮(zhèn)環(huán)城南路，總占地面積746畝，采用古園林風格設計，集自然景觀和人文景觀為一體。包括曾氏大宗祠、曾氏名人雕塑園、五十一進士堂、榮親園、曾公廟、曾氏文化長廊、秋雨名家樓、醒心亭、民俗文化村等景點，是該縣的地標性建筑 ，也是集紀念先賢、民俗文化體驗、旅游休閑和愛國教育為一體的文化休閑場所 。2021年5月，曾鞏文化園晉升為國家4A級旅游景區(qū)。
曾鞏紀念館
曾鞏紀念館位于曾鞏文化園內(nèi)，是江西十大歷史名人紀念館之一，是一座集紀念、研究、游覽、休閑互動于一體的綜合性文化場館。總建筑面積5700平方米，一、二兩樓共陳展面積5000平方米，展線360余米。整個紀念館依山而建，步入景區(qū)，目之所及的是“唐宋八大家”的雕塑，在旁邊有一方形水池，相傳為曾鞏小時候讀書清洗筆硯的地方，壁上還有南宋理學家朱熹所提“墨池”兩字。
曾鞏祠
曾鞏祠坐落在洽灣鎮(zhèn)桃源村，依山傍水，風景秀麗。該祠始建于宋天佑年間，曾毀于戰(zhàn)禍，明中葉時重修。大清康乾盛世時，清王朝為推崇儒家思想，弘揚歷史名賢風范，由朝廷投資，曾氏后裔協(xié)辦，進行大規(guī)模擴建。后又損毀，現(xiàn)重修一新。后人在千佛山建曾公祠，在大明湖畔建南豐祠（曾鞏又稱南豐先生），為了紀念曾鞏為齊州所作的巨大貢獻。
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影視劇
參考資料 >
曾鞏：千秋醇儒.南豐縣人民政府.2025-05-15
曾鞏：正己修德 廉潔愛民.中共中央紀律檢查委員會 中華人民共和國國家監(jiān)察委員會.2023-08-25
曾鞏:千秋醇儒.南豐縣人民政府.2023-09-01
曾鞏在齊州. 中共中央紀律檢查委員會 中華人民共和國國家監(jiān)察委員會.2023-09-01
曾鞏文化園：俯仰皆勝景 滿眼盡古韻.撫州新聞網(wǎng).2023-08-18
曾鞏文化園.南豐縣人民政府.2023-08-21
《曾鞏落榜》劇照.曾鞏紀念館.2023-08-21
百家講壇—唐宋八大家之曾鞏 (2010).豆瓣電影.2023-08-21
蘇東坡 (2017).豆瓣電影.2023-08-21
清平樂 (2020).豆瓣電影.2023-08-21