周公，姬姓，名旦，亦稱叔旦，謚文公，生卒年不詳，西周開國元勛，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學先驅。他為西周公國典章制度的主要創制者，主張 “明德慎罰”，以“禮”治國，奠定了“成康之治”的基礎。
周公的祖父為王季，父為周文王，母為太姒，是周文王姬昌的第四子，姬發姬發的弟弟，姬誦姬誦的叔叔。因為采邑在周（今陜西寶雞），故稱周公，封國在魯地（今山東省曲阜），留朝執政，長子伯禽就封，所以后世稱其為魯周公。
周公年少就篤行仁義，恪守孝道，等到武王即位，常作為輔佐君王的大臣。周文王死后，他協助武王伐紂滅殷。武王死后，周公又代替年少的成王處理國事；管叔、蔡叔、霍叔等不服，聯合殷貴族武庚和東夷反叛。周成王三年（前1113年），他率兵東征，平定了叛亂，誅殺了管叔、流放了蔡叔、霍叔，將商朝遺民分別封給微子啟與衛康叔。
在平定東方叛亂滅奄（今山東曲阜東）后，周公為方便管理，開始興建洛邑（今河南洛陽市），并且遷九鼎到洛邑，同時大肆分封同姓宗族子弟，用來保護捍衛周天子的政權；制定禮樂，確立了以血緣宗族關系為紐帶，以禮樂等級為基礎的封國制。周公所制定的禮樂制度，被之后的儒家傳承，成為中華文化的主流，因此，周公被認為華夏人文始祖之一，被稱為“元圣”。
其言行多散見于《尚書》之《明大誥》《康誥》《多士》《無逸》《立政》諸篇，以及《史記·魯周公世家》《史記·周本紀》《逸周書》《竹書紀年》諸書中。
人物生平
興周伐紂
周公少年時期便聰睿仁義，異于周文王的其他諸子。在他成年后，作為王室的肱股之臣，常與秦武王商量國事，為武王所信賴。周公時常勸武王外伐戎夷，內撫國民，勤修國政，以承繼發揚文王未完成的遺業（伐商興周）。
由于商朝授予了文王專征大權，故周公經常以“敬重道德，順應天命”的話來激勵武王，以“敬天保命”的觀念，為武王伐紂奠定了道統基礎。
姬發九年，在周公的輔佐下，武王東征伐商，兵至孟津，周軍制作了周文王的神主，用車子載著，置于中軍，武王自稱“太子發”，表示是奉文王之命進行征伐，不敢自己專行。當時諸侯不約而至者約有八百，然而武王以“天命未可”為由，班師歸朝，并作《太誓》來向天下昭告殷紂的罪行。
武王十一年（前1045年），遵照周文王遺命，周公旦與姜子牙望夾輔武王，率兵車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，再會諸侯于孟津（孟津縣），東伐紂至牧野，作《牧誓》以激勵士卒，當時諸侯陳師牧野的兵乘數量，大致四千乘左右。
帝辛聽聞諸侯的軍隊到了，發兵七十萬來抵擋，然而商朝軍隊士卒都不愿意為紂王效命，全部反向倒戈，以迎接姬發入都，紂王逃到鹿臺自焚而亡。
周公手持大鉞[yuè]護衛武王，昭告天下，革殷之命，興周之祀，以順應天意。秦武王又按功封國,將周公旦分封到魯地的曲阜，召公奭（shì）封到了燕地（大致為今河北北部、山西西部以及北京地區），其余功臣依次受封。讓西周的王族子弟監管殷商遺民，大致分為三部分：封蔡叔度于衛地；管叔鮮于鄘[yōng]地；紂王之子武庚祿父于邶地，以延續殷商的祭祀。
鑒于滅殷不久，民心沒有歸附，東夷淮泗等殷商的舊邦尚未臣服，武王夜不能寐，敕命周公營建洛邑，以管轄新征服的殷商東部土地。
攝政踐祚
武王滅殷第二年，即武王十四年（前1043年），武王憂勞成疾，病危；然而當時諸侯還沒有完全歸附，天下還沒完全平定，群臣恐懼；于是周公設立三壇，秉璧執圭，以穆（昭穆之位）卜于周之三先王——周太王、王季、周文王（古公亶父、季歷、姬昌），愿以身為質子代替武王姬發，以侍奉先王。其禱告于先王說：旦（周公）多才多藝，能事鬼神，愿以身代武王事天帝，卜祝儀式結束后，將卜辭藏于金，明日，武王病愈。
武王十七年（前1040年）冬十二月，武王崩，可嫡長子姬誦（成王）尚在襁褓之中，為穩定政局，冢宰周公總攬百官之事，并在皇門召諸侯。為防止天下諸侯聽聞武王崩而叛周，對內周公以“三王創業艱難，成王年幼”，告姜子牙、姬奭（shì）等先王元勛其所以代成王攝政的本意，穩定了國內的政局。而此時以管叔、蔡叔度為首的周上層貴族，開始向國人散布周公有不臣之心的流言，為保住武王伐紂的成果，周公又率軍東征，誅殺了管叔，流放了蔡叔，平定了淮夷、殷遺民的叛亂。
東征勝利歸師后，周公則留在畢地（周文王時周的都城）輔佐姬誦，而未到封國就任，以長子伯禽代封于少昊（玄囂青陽）之墟即魯地（今山東曲阜）。周公在攝政期間，又作《周官》用來分別官位次序，著《立政》篇用來方便百姓。
平夷定亂
成王年幼，周公攝政，管叔、蔡叔懷疑周公存有二心，想要取代成王，于是以“周公將不利于成王”為由，率帝辛之子武庚與淮夷發動叛亂。
武王伐紂后，“天下三分，其二歸周”，然而仍有大部分商朝勢力殘存，為鏟除以殷遺民為主的東方諸侯對新生周代的威脅，維護周王朝統治，姬誦三年（前1113年），周公奉成王之命東征平叛，作《明大誥》誓辭，動員出征將士的士氣。
到達東方后，周公與齊國合兵，并授予姜子牙專征的權利，與周公所率領的軍隊合力，共同討伐奄國，滅了蒲姑，殺武庚，誅管叔，流放了蔡叔度，并給了蔡叔度車十乘，徒從七十人，后來蔡叔度死在了流放的路上。把殷的余民一分為二：封微子啟到宋地，延續殷的祭祀，作《微子之命》，勸誡微子承天順命，守衛周國都附近的地區；又收復商朝部分余民封給衛康叔，作《梓材》告戒康叔治理國家，就像匠人整治原材料（唐代人張守節在《史記正義》中說周公的《梓材》篇的主旨：“若梓人為材，君子觀為法則也。”），動亂歷經三年才得以平息。
營洛分陜
武王克殷之后，并未完全消滅商朝勢力。東部以淮夷、奄等為主的殘余部落，猶在伺機而動。姬發崩，周公攝政，管、蔡、霍叔處等周上層貴族趁此間隙，勾結殷商殘存勢力與諸蠻夷試圖發動政變，以傾覆新朝，被周公率兵平定。
為了監管新征服的東部土地與部落，周公遵循武王遺命，于成王七年二月乙未（前1037年），使太保召公至洛地堪輿土地，三月，周公親自前往，營建洛邑，并說：“此天下之中，四方入貢道里均。”當時工程極為浩大：“堀方千七百二丈，方七七里，以為天下之大湊”。
姬誦十四年（前1030年），洛邑建成，作五宮，設立明堂，營建宗廟，遷九鼎于此，作《召誥》《洛誥》，來昭示周文王、姬發的德行，敕戒殷士遺民要承順遵守周代的新法，以便飽享周之恩德；并將殷族徙于洛邑，作《多士》《無佚》以訓戒之。
為穩定東部新平定的商朝故地，監管殷民，作為冢宰的周公旦與太保的姬奭，決定在陜原樹立界石，將周朝劃分為東西兩大行政區，從陜原向東，由周公管理；從陜原向西，由召公管理。周時以陜原為界，以東以洛邑為中心歸周公管轄（今河南省靈寶市），以西以豐鎬遺址為中心歸召公主治（今陜西省華陰市），東部以洛邑為中心歸周公治理，即后世所說的大相東土，其目標是穩定新征服的土地；召公則經營周代的舊邑，用來安定后方。
制禮作樂
新都洛邑已建成，而國家禮制法度尚未完備，諸侯無以為法。《周禮》在“惟王建國”條下注釋說：周公在攝政其間制作了“六典”之職（大致為政府的六個職能部門），至攝政七年還政姬誦時，將此《周禮》授予成王，使之能居洛邑而治天下。
當時，周公想要振興禮樂，想大肆興辦卻擔心天下不了解他的本意；若不大辦又不能弘揚父祖先輩的功績，猶豫三年沒有落實。洛邑建成，周公改定正朔，設立明堂之禮，用來分別尊卑，諸侯各自率領自己的黨屬部族，匯集在王庭，各歸其位。周公知道諸侯可以用禮樂進行教化，便繼承上古皇帝、顓頊的法令，改革唐、舜、夏、殷的制度，成《周禮》，因此萬邦和諧，諸侯紛紛來朝拜。
還政成王
周公一共攝政七年，等到成王成年以后，就把朝政大權還給成王，北向稱臣，返回到臣子的位置上；但又擔心成王驕奢淫逸荒廢政事，因此作《多士》《毋逸》二篇，用來勸誡成王。當時國內多有讒言說周公攝政的時候有不臣之心，因此周公遭到了成王的猜忌，害怕被追究問罪，于是逃到了楚地避難。后來成王翻檢府庫策文，見到周公當年的祝文，才知道自己年少患病，叔父周公憂心忡忡，祝禱說愿以自己的身體代替成王受疾，成王悔恨而泣，從楚地迎回周公，送周公重新回到洛邑（洛邑）。
周公之卒
周公將要殞命，命令說在他死后要葬在成周，以表示自己作為臣子不敢離開姬誦，以備臣子之禮。
周公卒后，天刮大風，將成熟而未來得及收獲的禾麥全部吹倒，國人十分恐慌，于是成王與群臣發府庫金縢，見昔日周公愿以身代姬發受疾的祝文，對自己誤會周公有不臣之心而悔恨不已，出行至郊外，祭拜天地，大風反向而刮，禾木盡起，年歲大豐。為褒獎周公的德行，周王允許魯國用天子規格的禮樂來郊祭文王。
玉牒譜系
歷史功績
對于周公的歷史貢獻，《尚書大傳》將周公一生的功績概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營洛邑，六年制禮樂，七年致政姬誦。”據此及相關歷史文獻所記載來看，其功績可稱述者有三：一，軍事上：續武王未靖之業，伐夷踐奄，掃清商朝頑遺，營建雒邑。二，政治上：確立了以血緣關系為紐帶，以嫡長子為中心，庶子為外藩的封建宗法制。三，文化上：述三皇五帝之舊典，損益夏、商之故墳，制禮作樂以定尊卑。
軍事成就
周代能夠取代殷商而興，離不開周文王、姬發、周公等數代人的努力經營。在地理單元上來看，表現為緩慢的東進運動。文王時期，滅掉了密須、耆國、、崇等藩衛殷商的西部諸侯國，自岐山縣之下而徙都于豐；至武王而周王朝的領土，開始與殷商首都接壤，并展開了與故主國殷商的正面的交鋒，周武王九年（前1047年）東進觀兵于孟津，伺機觀察西周在諸侯國號召力；十一年（前1045年）牧野一戰，滅商踐興周，周朝的勢力進入中原。
武王滅商，諸侯未集而武王駕崩，太子誦（姬誦）尚幼，周公權代成王行天子之政。國內以姬奭、姜子牙為主的功勛顧命大臣，懷疑周公有取成王而代之之意，同時盤集于東部以武庚為首的商朝舊部開始蠢蠢欲動，存亡之際，周公對內安撫元勛舊臣，消除分歧，保證團結。對外則東進平定叛亂：誅管叔、霍叔處而流放蔡叔度，殺武庚祿父，遷殷遺民于衛以封康叔，封微子于宋以續殷祀，作頌、誥以明周德，至此方完全鏟除殷商勢力。為維護東征成果，管理新征服的土地，周公乃奉行成王的命令，相中土而營建新都洛邑，建八師而戍守之。
可以說周代至周公始成，漢賈誼所論至為公允，他說：“文王有大德而功未就；秦武王有大功而治未成；周公集大德、大功、大治于一身。”
政治成就
與商朝相比，新建立的周朝，許多國家制度尚不完善。于是周公在營建洛邑的過程中，就開始參照三皇五帝時期的舊典，比附夏、商舊邦的法度，著手制定本朝禮制。制樂以和民心，定禮以別尊卑。其主要形式是確立了以嫡長子繼承制為中心的宗法制：周王室為大宗，諸侯就為小宗；諸侯于國內為大宗，同姓卿士則為小宗；以此例逐步封建之，至士有爵而無封，這樣組成一個寶塔形結構，它的頂端是周天子。
王國維認為：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”
這種在宗族血親關系基礎上，加以“禮樂規定性”為形態的封建宗法制，為周代興嗣綿延的八百年基業奠定了基礎。此后中國兩千年的政治體制（大部分朝代封而不建），大體上皆是以此為基礎而建立的，可以說，周公所創立的政治制度對中國政治文明影響至深至遠。
文化成就
周公最大的成就就是對后世影響深遠的文化思想，因其在文化上的巨大貢獻，在韓愈的儒家道統中，被譽之為“元圣”，與孔子的“圣人”，孟子的“亞圣”相對。
周公制禮作樂從政治上來看是為了維護社會秩序的穩定，從文化上來講則是“以人為本”“敬天保民”，無論是《康誥》，亦或是《酒誥》《梓材》等篇都集中的反映了這一思想宗旨。
春秋戰國之際，雖諸子百家勃興，但各家思想的核心皆在定亂保民。莊子云“道術將為天下裂”，《易大傳》說：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，其意在說諸子百家之學皆源自于“周禮”。孔子所承繼的，正為“禮”中對人內在自我規定下的“修身”、“自省”傳統；孟子則重在闡釋君民之間的德行義務，出“民貴君輕”、“人性本善”之說；荀子漸循禮以責實，辨天道人倫之別，得“人性本惡”之說，重于以禮防范越作亂之舉，其門徒韓非子、李斯等推衍而為法家，至秦而為顯學。
按照《漢書·禮樂志》來說“樂”是用來表現人內在的共同情感的，因此能夠實現人與人之間的和諧；“禮”則是用來規定人之間不同的社會角色的，所以更注重彼此間的尊敬。也就是說，禮著眼于人之間的外在之差別，故“尊尊”；樂強調的是人與人內在和諧，故“親親”。
禮樂規定了周代對諸侯的藩服、冊封、納貢、朝覲的絕對權力；區分出了人們之間的等級品階、王室與諸侯之間的等差秩序，在一定程度上維持了以宗法關系為分封基礎的封建社會的穩定，《左傳·文公十八年》“季文子曰：‘先君周公制《周禮》，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’”
周禮十分地嚴格縝密，作為諸侯常行之禮的“經禮”有近三百，而對個人行為細節規范的“曲禮”約有三千之多（朱熹說：“《儀禮》三百，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此大節目有三百，余如加、再加、三加，又如坐如尸，立如齊之類，皆是其中小目。”孫希旦說：“《經禮》者，常行之禮，如《儀禮》《冠禮》《昏禮》之類，其目有三百也。《曲禮》者，儀文之委曲，如《冠禮》有三加，《昏禮》有六禮之類，其目有三千也。”）足見“禮”制是整個西周封建社會得以運行的基本法典。
歷史評價
《尚書·大傳》中對周公的歷史評價是：成王元年（前1115年），救管叔、蔡叔度之動亂；第二年（前1114年）徹底平叛殷紂殘余部族的反叛；第三年（前1113年）滅掉奄等東方夷國；第四年（前1112年）建立分封制；第五年（前1111年）建成東都洛陽；第六年（前1110年）制禮作樂；第七年（前1109年）還政給成王。
對于周公建立封建制的初衷，《左傳·僖公二十四年》說是因為管叔、蔡叔不賢，勾結武庚等商朝貴族發動叛亂，所以才大肆分封親族兄弟，作為護衛周室的屏障。而據《荀子·效儒》所載，天下封國七十一，而姬姓獨占五十三，其中管、蔡、、霍、魯、衛、毛、、、雍、曹、滕、畢、原、、郇諸國，是文王的后代；、晉、應、韓是秦武王后人的封國；凡、蔣、刑、茅、、祭國的國君，皆為周公的后人。
相較來說，周公“制禮作樂”的文化成就更為后人所推崇，與夏、商兩代禮儀相比，周禮更為縝密完備，所以才有孔子的“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”的贊美慨嘆。
由對西周禮樂文明的崇尚，后世儒家先賢進而轉向對周公本人的膜拜，孔子在《論語·述而》中便以“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”作為大道衰落的象征。
繼孔、孟之后，儒家的另一大儒荀子又以周公的事跡闡明自己心中理想的“大儒”形象，他說：周公代政姬誦，是遵照秦武王的囑托，主要是害怕天下背叛周代，因此，其踐行天子的職責，天下不認為其貪戀權貴；誅殺親兄弟管叔、蔡叔度，解散殷商部落，天下人不以其為暴戾；立七十一國，姬姓封國獨占五十三，天下人不認為其偏頗不公；待成王成年能夠聽政，則還政給成王。基于以上貢獻，荀子概括周公的功勛為：“因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣！天下厭然猶一也，非圣人莫之能為，夫是謂之大儒。”
清代孫詒讓也在《周禮正義序》中說：“粵昔周公文武之志，光輔成王，宅中作，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典炳然大備。”
西漢的政治改革家賈誼則著眼于圣王的德治武功，而認為：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，皇帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”
典故成語
周公吐哺
事出《史記·魯周公世家》，說周公為接待賢士而“一飯三吐哺”，故以“周公吐哺”為禮賢下士的代名詞。
周公之禮
夫婦之道，人之大倫，當循禮而行，故后世將夫妻行房稱之為“周公之禮”。
懲前毖后
懲罰前錯，以免再犯。《詩經·小毖》：“予其懲而毖后患。”朱熹《詩集傳》注：“成王自言，予何所懲，而謹后患乎？荓蜂而得辛，信桃蟲而不知其能為大鳥，此其所當懲者。蓋指管、蔡之事。”故后人以周公平定管、蔡叛之亂，為懲戒后人。
禮賢下士
周之先王特別重視吸納人才，周文王時不僅有孤竹國的伯夷、叔齊來歸，還有辛紂的重臣鬻子、太顛、辛甲大夫，以及武王以師父事之的姜子牙（呂尚）。作為文王之子，周公延續繼承了這一傳統，長子伯禽在去封地前，周公告誡他說：我是文王之子，秦武王的弟弟，姬誦的叔父，我的社會身份可以算得上十分高貴了。可對賢人的禮遇也未敢有絲毫懈怠，以至于“一沐三捉發，一飯三吐哺”，猶恐錯失天下賢人。
后世紀念
陜西岐山為周公降生成長及為政的主要活動地，故今陜西岐山縣有周公廟一，據《岐山縣鄉土志·古跡》載，周公廟在縣西北十五里的仁圣里，也稱周公邸廟。成王成人執政后，周公營建洛邑，故此地成為其后期政治文化活動的主要地區，因此今洛陽市亦有周公廟。又由于周公之封地在魯，故今山東省曲阜市亦有周公廟，《乾隆曲阜縣志》《續修曲阜縣志》皆有對“元圣廟”的興建、祭祀等有詳細的記載及清代康熙、乾隆、愛新覺羅·颙琰年間的御制祭文，又因周公封地在魯，所以曲阜周公廟也是魯國的太廟。以上三者又被稱為海內三大“元圣”廟。
相關影視作品
相關詩歌
（先秦）佚名《破斧》
既破我斧，又缺我。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國是。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。
（三國魏）曹植《怨歌行》
為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。
周公佐成王，金縢功不刊。推心輔王室，二叔反流言。
待罪居東國，泣涕常流連。皇靈大動變，震雷風且寒。
拔樹偃秋嫁，天公賦。拔樹偃秋稼，天威不可干。
素服開金縢，感悟求其端。公旦事既顯，姬誦乃哀嘆。
吾欲竟此曲，此曲悲且長。今日樂相樂，別后莫相忘。
（三國魏）曹植《豫章行》
窮達難豫圖，禍福信亦然。虞舜不逢堯，耕耘處中田。
太公未遭文，漁釣終渭川。不見魯孔丘，窮困陳蔡間。
周公下白屋，天下稱其賢。
（唐）李白《寓言其·一》
周公負斧，剪爪何夔。姬發昔不豫，不免人君疑。
天風拔大木，禾黍咸傷萎。管蔡扇蒼蠅，公賦鴟鸮詩。
金縢若不啟，忠信誰明之。
（唐）白居易《放言五首·其三》
贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝。
試玉要燒三日滿，辨材須待七日期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，一生真偽復誰知。
（宋）陸游《聞蛩》
稽首周公萬世師，小儒薄命不同時。
將軍蟲卻是生無憾，名在豳人七月詩。
（宋）劉克莊《夢見周公》
汲汲懷夢人，皇皇救世功。
有心哉魯叟，所見者周公。
政績簡編在，精神寤寐通。
宛如尚為左，忘卻已遷東。
鳳去經綸遠，麟來筆削終。
空令千載下，跪奠兩楹中。
參考資料 >
文物實證：破解周公攝政稱王的千年疑案｜新知.今日頭條.2025-03-31
探訪千年古村——浦南村.澎湃新聞.2023-12-25
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