商朝（約公元前1600年—公元前1046年），是中國歷史上的第二個朝代，也稱殷商，是中國第一個有直接的同時期的文字記載的王朝。商朝經歷了三個大的階段：先商、早商和晚商，共傳17世31王。
商朝起源于黃河中下游的一個名為商族的部落，在商國君主商湯經鳴條之戰滅夏后，建立商朝，從此商朝有了國號“商”，在此之后，商朝首都遷移，最后于殷建立都城，因此被后人又稱為“殷商”。商朝末代君主為帝辛，在牧野之戰中戰敗后自焚而亡。商朝國家職能逐漸完備，已形成服制制度，政治組織以血緣性為主，分為內、外服；已形成較為完備的設官分職制度，通過選任及世卿制選任人才；法律制度逐漸完備，在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上進行發展。商代青銅器制作高度發達，制造出如后母戊鼎、軍隊武器等用途各異的青銅器。商代文化發展迅速，殷商時期的甲骨文構成了中國最早的文字體系。
國號
商國號的來源，可以從族源和字源兩個方面來探尋。首先在族源上，《詩經·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商“”。原始民族的族名常得之于圖騰，就商這一族名分析，商族部落族名來源于原始的鳳凰圖騰崇拜，《商頌》是春秋時期商代后裔，宋國祭祀祖先的一種贊歌，因此將商作為族名進行理解。從字源來考慮，商代以玄鳥作為圖騰，古代原始民族的圖騰可能會演化為族名，就商這一族名，從甲骨文“鳳”“商”可看出。
商朝的首都在君主中丁后，進行了較為頻繁的遷移。至君主盤庚時，又將國都遷移至北蒙，改名為“殷“”，國都至此開始穩定，因此，在后世的記載乃至稱呼上，商朝又被稱為殷或殷商。
歷史
先商發源
中國學術界關于商部族發祥于何處，有多種不同觀點，綜合來看可歸納為五種——陜西省說、山西省說、東北說、幽燕說、東方說。其中，陜西說為一種傳統說法，因《史記·殷本紀》說契“封于商”，《集解》引鄭玄曰:“商國在張太華之陽。”皇甫謐曰:“今上洛商是也。”等記載而得出；山西說則認為商族起源于晉西南地區，史學家陳昌遠等人持此觀點。東北說則認為殷文化起源于東北地區，即今內蒙古自治區昭烏達盟境內，金景芳先生等人持此觀點。幽燕說代表干志耿等先生提出：“只有在紅山文化中才能找到商先文化的基因、主干和淵源。認為紅山文化分布范圍恰正是商先活動的幽燕之地，紅山文化即商先遺跡。東方代表王國維先生說商丘市“確為昭明相土之故地”，認為商是起源于東方的民族。
勢力崛起
商的始祖契大約與大禹同時，帝舜時期，契幫助禹治水有功，被封于商邑（今河南商丘），建立商。姒相十五年，契的孫子相土在趁姒相由商丘遷都于斟灌（帝丘）之際，遂遷回商丘。此后，相土馴服了馬，發明了馬車，開始向東方泰山附近發展。夏朝中期，契的五世孫冥因治水而死于水中，商人“郊”祀之。契的六世孫王亥馴服了牛，除了用牛耕地，還發明了牛車，用牛拉貨物，開始發展以物換物的商業貿易，使商國逐步強盛起來。
滅夏建國
《史記·夏本紀》中寫道，“桀不務德，而武傷百姓，百姓弗堪”，當時夏的君主是桀，因為桀不施行仁政，百姓苦不堪言，因此就有了商湯興兵伐桀，商的君主湯在興兵伐桀的大會上，指出了夏桀的罪惡以及百姓的苦難，通過借助上天的旨意來說明滅夏之戰是十分有必要以及富有正義的，這段內容記載在《尚書·湯誓篇》中。后夏軍敗走鳴條，被商朝軍隊擊退，即后人所知鳴條之戰，湯滅夏后，回師亳邑，正式建立了商王朝，定都于。
伊尹放太甲
湯在建立商之后，需要盡快建立各種國家制度、恢復國家秩序，在商朝著名政治家伊尹的幫助下，逐漸邁入正軌。商湯建立商朝后，在位十三年便去世，外丙繼位。外丙在位三年也去世了，他的弟弟中壬繼位。仲壬在位四年也死了。這時候只剩下湯的孫子太甲可以即位，當時太甲10歲，性情不定，雖然有伊尹的教導，但是還是逐漸變得愛享樂，破壞湯建立的禮法，到后來甚至變得暴虐，以殺人為樂，百姓積怨已久，伊尹等眾大臣苦苦規勸，但是沒有結果，后來伊尹只好將太甲放逐到湯墓地附近的桐宮。在桐宮三年，太甲逐漸變得上進，有了比較好的德行，重新具備了一位君主的能力與素養，于是伊尹帶領百官來到桐宮，還政于太甲，自己只從旁輔佐，諸侯歸順，國家逐漸安穩。
盤庚遷殷
商朝發展至仲丁當政后，國家逐漸衰落，商代因廢棄嫡長子繼位制度，改為擁立先王的兄弟和兒子進行繼位，由誰繼承王位的問題導致了商代持續九代的混亂，史稱九世之亂，九世之亂期間，諸侯各自為政，商代王室集權受到影響，商王多次遷都，《竹書紀年》記載，商王仲丁自亳城（商丘市）遷于囂、河亶甲自囂遷于相。《史記》記載祖乙遷邢（邢臺市），遷庇、南庚“自庇遷于奄”、國力衰弱。到盤庚即位時，商朝首都位于黃河以北的奄（今山東曲阜），盤庚決定南下遷都至毫城(今河南商丘），百姓怨聲四起，不愿繼續遷移，盤庚在發布詔令之后，對朝臣訓話，要求執行命令，進行南下，并且要求諸侯與大臣盡自己的一份責任。后來盤庚又決定遷都于殷，史稱“盤庚遷殷”。在遷都至殷之后，推行曾經商湯頒發的政令，至此之后，商朝國勢再度振興。在二次遷都之后，當時國內形勢逐漸緩解，社會政治清明，經濟快速發展，諸侯朝拜，盤庚也被稱為“中興”之主。
武丁中興
武丁是盤庚之侄，在盤庚遷都的基礎上，武丁成就了商中期的繁榮。武丁重視經濟、文化、軍事等各個方面，在各方面作出了極大地努力。首先在經濟上，大力發展農業，武丁期間“求風”“求雨”等卜辭數量很多，不僅經常向上天及先祖祈求適合農業生產的天氣，也親身巡視各地的農業生產；進行農機具的改造，努力發展畜牧業等。其次在政治方面，加強王權，啟用傅說改革君臣秩序、加強祭祀等，提出商王即祭司，神權與政權歸于商王。再次是積極進行軍事活動、外交活動，通過聯姻加強與各諸侯、方國、部族的聯系，同時加強征戰，將戰敗國作為附庸國，進行通化策略等。還有就是在文化方面，殷墟甲骨的出土，一般認為是從武丁時期才開始大量出現的，包括醫學、歷法、數學等方面的甲骨。特別是武丁妻子婦好墓中出土的各項文物，比如銅器，包括各項禮器，生活用品等，器身紋飾逐漸豐富，隨葬器物還包括玉器、骨器、石器等，均能體現極高的藝術水平。
商代滅亡
武丁死后，經歷了祖庚、祖甲等諸王當政時期，在之后的帝乙、帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，諸侯反叛，國內形勢動蕩，以致商代滅亡。在后世《尚書·周書》的記載中，認為商代滅亡的原因有多個，主要原因是以商為核心的部落聯盟的瓦解，諸多部落反叛。但是比如商紂王酗酒，以紂王為代表的君臣沉溺于酒，縱情享樂，以及在帝辛當政期間，不任用賢臣，以個人喜好用人，導致朝臣中多暴虐奸。綜合以上原因，姬發興兵伐紂，商王的軍隊以奴隸為戰斗力，軍隊毫無斗志，“前徒倒戈”，在牧野一戰中商朝軍隊大敗，帝辛最終于鹿臺自焚身亡，商王朝就此滅亡，周代建立。
疆域范圍
在史書記載中，商朝的疆域版圖較夏朝擴大，《史記·吳起列傳》記載商朝疆域“左孟門，右太行山，常山在其北，黃河經其南，表述了商朝的疆域，從北方開始，到達了今天的遼寧省，從南方到達了湖北，西側疆域在陜西，東側疆域為沿海地區，因大河經過它的南側，綜合起來包括今日所屬的湖北、安徽、河北、河南、山西、北京、天津、山東、江蘇省、陜西省的部分，還有可能會包括陜西、江蘇、遼寧、甘肅、浙江、四川省等部分面積。但是，由于商朝未形成大一統的局面，疆域僅是商代所能夠覆蓋的疆域范圍，而不是實施控制范圍，其余疆土都是方國、諸侯控制地。
政治
國家結構形式
服制是夏商周時期特有的國家結構形式，政治組織以血緣性為主，服是指貢納、為官、也指對王的不同服事義務。王室的內服人員包括同宗族人員，血緣相近的同姓族落，以及與王室或者同姓氏人員通婚的異性姻親，內服人員構成了王官或者專門為王服務的人員，內服人員主要居住在王都附近，被卜辭稱為王族、子族、多子族等。外服在商代卜辭中被稱為“方”“國”“孟方”“四土”等，與商王的關系不是完全被統治的關系，他們族內有自己獨立的統治者，文獻中對于外服有四服、五服、九服等分歧。外服對于商王有軍事、政治及貢納等義務。商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務，商王與各附屬國形成了支配與被支配的關系。
官制
商代的設官分職逐漸完備，已形成一套官制。了解商朝官制，需要從甲骨及后世典籍中搜尋資料，《尚書· 酒》篇"侯、甸、男、衛、邦伯，越在內服，百僚庶尹，惟亞、惟服，宗工，越百姓、里君（居），惘敢湎于酒。"外服、內服是指朝廷地方官員和朝廷內部官員，百姓、里君就是基層官員，而侯、甸等就是官職名稱。參照文獻記載，內服指內廷官，一般指王室生活提供服務并參與國家事務決策的官吏，外服指外廷官，一般包括事務類職官、宗教文化類職官、武官等。商王朝共有五個部門的職官，一是最高政務官，其作用是輔佐商王執政，二是一般政務官，為商代各種政事服務的官員，三是宗教文化職官，是掌握和從事意識形態工作的官員，四是生產經濟部門的官員，包括農業、畜牧業、手工業等，五是軍事職官，因商代有固定的軍事編制，設置了相應的職官。
法律及刑罰
殷商時期，國家職能逐漸完備，《荀子·正名》中有“刑名從商”，表明商朝法律已逐漸完備。商朝的法制指導思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調“神”尤其是祖先神的作用。從刑罰角度，商代刑罰種類較多，在甲骨中對刑罰的記載也較多，包括處刑記錄、刑罰適用人員等。從種類上看，商代肉刑較多，包括墨、、、宮、死刑五類，肉刑即為殘害人們肉體的刑罰，墨是指在人的面部刻字、劓是割掉鼻子、刖是指斷足、宮是指割掉男子生殖器、死刑即是以較為殘酷的方式處死。商代的徒刑，包括囚禁、徒役、流放，數量不多，不傷及人的肢體。
用人政策
周書記載的商代用人政策主要體現于《立政》里。“亦越商湯陟，丕厘雅威之耿命，乃用三有宅；克即宅，曰三有俊，克即俊。嚴惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用協于厥邑；其在四方，用丕式見德。”這段話提到了商代的選任制度，商代通過選用賢德出眾的人才，任常伯、常任、準人這三職，即管理民事、政治、法制，之后通過“三宅三俊”進行考核，商代的官員自就任起，每三年進行考評，從政績、德行、管理等方面進行，對相應水平進行考評后，安排職務，甚至可以破格錄用。
商代選用人才的方式還有世卿制，但是不算主要選任方式，世卿制是指任用同宗子弟擔任國家官職，商代是想通過世卿制，讓兄弟間能夠和睦相處，互相輔佐，共同管理國家，王室同宗子弟也具備相對較好的才能，有相對多的管理、輔政經驗。
經濟
農業經濟體系
商代的農業經濟體系包括各大生產單位，以及建設在各地的倉，生產單位包括籍田、王室田莊、牧場等。籍田是商代農業的基礎，籍田是指以力役形式的土地稅，部分土地直接掌握在王朝手中，其生產產品等均歸王朝所有。建立王室田莊及牧場、屯墾據點等，商王會派專門人員到各地建設田莊、牧場，既有生產意義，同時也富有軍事意義。屯墾據點也是兼具生產和軍事功能，逐漸發展為百姓生活、軍事相結合的綜合性據點。
工商食官
商代手工業發展較快，已經形成專門的官員來負責管理，工商食官便是當時的手工業體制，將手工業者全部編制在冊，分為左、中、右等組織。王室手工業種類主要包括青銅器、玉器、骨器、陶器制作等方面。特別在青銅器制造方面，體現了政權特性，商王對于青銅器的鑄造嚴格控制，因為青銅器主要用途為國家的禮器，如后母戊鼎、人面紋銅鼎等，以及軍事的兵器，因此管控嚴格。而商代的骨器、陶器等制作，大多是用于流通。
商代商業發展也較為迅速，但都是由王室進行經營，商業收入主要來源于手工業工廠進行的商業交換，商業如經營食鹽、玉、貝等物。
貢納制度
貢納從上古時期的強弱部族間的物質補償和交流，逐漸在王權的強化中演變為正式制度，商代的貢納制度是對大禹“相地而征”制的補充和完善。商代貢納物品很多，比如各部族貢納牲畜、異獸、骨、牙、玉石、谷物、奴隸等，從貢納的內容可以發現，貢納的目的不僅是商王朝用于集中財富、顯示權威，更多地則是體現現實生活意義。
倉廩制度和倉儲制度
商代的倉廩、倉儲制度即是將籍田的所收的生產產品和王室所擁有的產品儲藏在相應的倉廩內，倉廩即是我們現在熟知的倉庫，將相應產品進行保存，在遇到天災、戰爭等特殊情況時取出備用，倉廩多設在重要位置，一般由重兵把守。商王派遣專人進行巡視，確保倉廩情況良好，在倉廩制度的推行下，倉廩區域逐漸演變為重要生活、軍事重地。
土地制度
商代土地制度是籍田制，商王在名義上是天下所有土地的主人，作為全國最高的土地所有者，商王擁有全國土地的所有權，屬于國家土地所有制，王室擁有籍田，出產產品由王室所有，其他土地如各諸侯、社會成員等，他們擁有土地的占有權和使用權，只要相應諸侯等不違背商王意志，土地歸屬商王不再干涉。
文化
服飾
商代服飾以體衣為主，基本形制為上衣下裳，分為以下幾種類型，一是交領右衽式，交領是指衣領直 連左右衣襟，然后在胸前相交，這種類型的上衣在殷商之前未能出土實物，但是在玉石人像上出現過；二是直領對襟式，領子從頸子左右處繞到胸前平行，然后垂直落到胸前處，這種式樣的服飾在殷商出土資料中較為常見；三是交領左式，這種式樣的衣服在周代時常用作祭服，在個別少數民族聚居區域來說，可以是常服也可以是祭服。商代體衣根據階級地位的不同，衣料也不同，比如貴族所用衣料以絲織品為主，庶民所用衣料“布衣”以麻葛纖維為主。
商代頭衣有帽、冕、冠等，商代貴族男子有戴冠和不戴冠束發扎辮等幾種形式，在商代貴族戴冠，而平民服巾，即戴著頭飾發巾，商代婦女不戴發巾，主要是束發插，后世所稱的女子及笄，便是女子成年后可以插笄。
禮儀
商代的禮儀制度包括占卜禮儀、婚喪禮儀、朝拜禮儀、出征禮儀等。周代乃至后世對于“禮樂文化”的推崇脫離不了商代文明的沉淀，周代的《儀禮》記載了婚喪、祭祀等多種禮儀。商代的婚禮已初步具備了議婚、訂婚、親迎等步驟，這為后世婚禮的步驟完備奠定了基礎。占卜禮儀更多體現商代的宗教思想，朝拜禮儀包括商王朝覲者的迎入之禮、諸侯至王都之后所行的將幣和助祭之禮、商王對朝覲者的賜命與燕之禮等。商代的禮制建立其實是以人為中心的，從人的情感需求出發，商禮更多地將自然屬性融入其中，讓人們在禮儀中確定自身位置。
音樂
商代的音樂文化分布較為廣泛，主要集中于以下三大區域，首先是以今河南安陽為中心的中原及其周邊地區，其次是以湖南省、江西贛鄱流域為中心的南方地區，最后是三星堆遺址為中心的中國西南地區。分布廣泛，特色鮮明。
商代的樂舞有兩大組成部分，一是“祭樂”，主要在各類祭祀活動中出現，符合各類祭祀活動的場合，有較多樂舞要求；二是“侈樂”，是宮廷歌舞體系，主要是出現在各類宮廷場合，如諸侯貢納及各類外交活動等。
宗教
《禮記·表記》中寫道：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，說明商代巫之盛行，商代甲骨出土了很多商代王族、貴族對于占卜的記載，對祭祀、戰爭、農業、天氣等進行占卜。商代宗教活動中，較為重要的是祭祀和占卜，商代宗教活動以祭祀為主，會搭建祭祀廟壇，這些廟壇位置不一，有些是臨時搭建，有些是長期使用，卜辭中記載的“家”、“室”、“升”等就是祭祀廟壇。在廟壇祭祀的方式也不一樣，包括“祭”、“御”、“祝”、“酒”等多種，總計300余種祭名，說明在商代關于祭祀已形成較為完備的體系。作為祭品的品類也不同，如牲畜、人、品物等。商代的宗教信仰首先是對天神、上帝的崇拜，并進行祭祀，其次是對自然神的祭祀，包括日神、月神、風、雨、山、四方等，還有對祖先神進行祭祀，祭祀高祖神、先王、先公等，對近代直系祖先進行祭祀等。
占卜是一種宗教行為，商人基本上每日、每事必卜，準備步驟和過程也極為復雜，占卜的制度可歸納為四個方面，一是同一件事情要從正反多個方面進行占卜，二是在不同時間對之前的事情進行再次占卜，三是三卜之制，即利用數塊龜甲反復占卜同一事件，卜卦三次，由不同人員從頭至尾進行占卜，四是卜共用，利用筮數占卜。
圖騰
“天命玄鳥，降而生商”，這些詩作常被后人認為是商代圖騰崇拜的依據。商代的青銅器紋樣多出現“饕餮”紋，被裝飾在器物的較顯著的位置，但在周克商之后，此紋樣逐漸消失。“”紋樣蘊含著部族的崇拜，是商朝人無上至尊、觀念中“祖神合一”的一種象征。
科技
天文歷法
商代人們對于自然現象十分關注，特別是商代重視農業生產生活、重視祭祀等，因此商王會令專人記錄各類氣象，記錄也十分詳細，在卜辭中有關于諸多天氣現象的記載，如風、雨、陰、晴、霾、雪、虹、霞，甚至有日食、月全食的相關記載。對風的記載中有風的大小，比如大風、小風等，作為最早對于風的分級。同時四方來風也記錄為不同的名稱，關于雨的記載也有許多，名稱根據雨的大小分別命名，如大雨、小雨、多雨。同時在卜辭中也記錄了商人對于天氣的卜問，如天氣是否晴朗，今天會不會下雨等。
商朝時，設立了專門負責觀測天文的官員，將過去掌握的天文、歷法知識進行整理，讓中國的天文學和歷法得到了較大發展。商代的歷法是陰陽歷，1 年為 12 個月或13 個月，1 年之長，平年為 353—355 日，閏年為 383—385 日。在夏朝時，先民們使用的是干支紀日法，后續商代進行了繼承，比如安陽殷墟出土的甲骨上就已經記錄了完整的干支，商代的青銅器、卜辭中普遍顯示商代日期記錄方式是干支法。商代晚期時，在卜辭及各類青銅器銘文上有了完整的計時法，能夠把一天分為幾段，包括白天、夜晚和中午，把用餐的朝夕兩餐稱作“大食”“小食”。說明商代已有初步的時間屬性。
數學
商代在甲骨文中出現了計數文字，甲骨文記數單字有一(一)、二(二)、三(三)……在有關商代的歷史文獻中,還有“億”“兆”,即萬以上的數字概念。
殷商時期的數學成就還包括對“黃金分割”的認識和應用。殷商時期青銅器的建造設計，很多都符合“黃金分割”的比例，具有極高的美學價值。
文字
殷商時期的甲骨文構成了中國最早的文字體系，甲骨文取法自然，選材多選自動物肩胛骨，如牛、豬，還有用于占卜的龜甲。殷商文明，因甲骨文的發現，有說服力地驗證和補充了《禮記·表記》中所謂“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”的文化是確實存在過的。甲骨卜辭作為確定商代文明的標準，甲骨文中出現了大量形聲字，造字方法已由象形文字逐漸發展到形聲文字階段，能夠突出中國文字發展史的重要階段。
甲骨文是中國已發現的最早、體系較完整的古文字系統， 大約有4500個單字，已識得2000多個。甲骨文字形已體現出“象形”“會意”“形聲”“指事”等造字方法。甲骨文基本具備書法用筆、結字、章法三要素，特點分析如下：一是模仿自然與會意、表音相結合，初步具有“六書”的特點；二是與特殊的儀式、行為有關；三是編排方式以自右向左的豎式為主；四是以立式為規范，尤其是橫向較寬的動物會處理成頭上尾下的立式結構；五是多數字呈長方形或方形輪廓，許多字的朝向不固定，偏旁位置左右皆可；六是甲骨文是在甲骨上手工雕刻而成的，因而筆畫多為直線，甲骨文字體風格大致可以分為五個時期：第一，濫觴期（公元前1300 年—前1239年，盤庚、小辛、小乙）和繁榮期（公元前1238年—前1180年， 武丁）；第二，謹飭期（公元前1179 年—前1140年，祖庚、祖甲）；第三，自由期（公元前1139年—前1130年，廩辛、康丁）；第四，勃古期（公元前1129年—前1084年，武乙、武丁）；第五，統一期（公元前1083年—前1028年，帝乙、帝辛）。
醫學
殷商時期對疾病的分類十分細致，包括現今內科、外科、腦科、眼科、泌尿科、小兒科、婦產科、傳染病等多種，在卜辭中曾出現用藥物治療、針刺、火烤等治療方式。商朝人認為人類的身體皮膚與地球的扁平特質相關；而五臟與五行的木、火、水、土和金相關；眼睛及耳朵與天上的太陽及月亮相關等，奠定了本草學理論體系基礎。據傳湯液治病始自此期，本草藥物品種不斷增多，用藥經驗逐漸豐富，開始根據不同的病情而選用多種藥物混合煎煮，這也就是湯液的開始。
軍事
軍隊建制
殷商的軍事組織主要包括“王族”“子族”“師”“旅”“登人”“登眾”等。王族指的是商王本族的軍隊組織，子族是指王族之下的各個組織，師、旅屬于專職的部隊，卜辭中的“登人”“登眾”代指軍隊，后面一般會加人數，所以基本上可以判定商代一次戰爭參與的軍隊人數在三五千人。
武器配備
商代主要配備青銅武器，此類武器多出土于墓葬和遺址當中，武器功用大體類似于勾、刺、劈、射等。商代的卜辭和出土文物當中，存在的歷史較為悠久的武器是弓和矢，也就是我們現在用的弓箭，從商代開始便有青銅所鑄的箭頭，另外還有青銅武器比如矛、戈、斧等，相應的也有防御用的甲胄。當時商代的精銳力量是全副武裝的青銅戰車、青銅甲兵。
訓練與作戰
在甲骨卜辭說：“呼多射、 尹、 師于教王族。”能夠看出商代是重視軍隊訓練的，商王命令射、尹、師去訓練王族士兵，從卜辭和后世記載中，能夠看到商代就開始有“以田獵習戰陣”的傳統。在作戰方面，商朝有記載的戰爭次數較多，比如武丁時期，婦好出戰記載很多。可見戰爭是商代政治生活中的重要組成部分。
戰略思想
當時商朝外部有諸多小國，這些小國里有臣服于商的，也有部分需要征討的，商初期是進行征討的，后續很多小國成為了商的附屬國，因此形成了以商為核心的方國聯盟，商的戰略謀劃是一統這些方國，因此對于周邊小國進行拉攏安撫，對于遠離商的方國進行征討。
對外戰爭
參考資料
考古發現
針對商代的考古以殷墟發掘為標志，重要發現還包括縣西吳壁遺址商代墓地、北商城、鄭州商城、鄭州小雙橋遺址等，其過程伴隨了中國現代考古學的產生、發展、成熟和繁盛的歷程，成果豐碩。安陽殷墟被確認為甲骨文出土地，出土甲骨文對當代進行甲骨文研究具有極其重要的價值，鄭州商城窖藏坑出土的八件大方鼎對青銅器的研究有重要意義，鄭州小雙橋遺址出土祭祀用器，陶缸表面的朱書文字和陶器表面的刻畫文字對研究商代文字均有十分重要的幫助。
國君世系
參考資料
參考資料 >
《保訓》所見王亥史跡傳說.光明網.2023-05-29
商朝九世之亂的經過.學習啦.2023-05-29
商朝天文歷法.renxueyanjiu.2023-05-29
考古所見的殷商文明.光明日報.2023-05-31