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鄭玄（127-200），字康成，東漢經學家，東漢北海高密（今濰坊市峽山區鄭公街道）人，后世稱為“鄭公”。

鄭玄早年入太學攻讀，又師從張恭祖等人學習。鄭玄年少即有才名，曾游學十余年，博采眾家之長，后來又拜師于當世大儒馬融門下。結束游學歸鄉之后，隱修注經，聚徒授課，弟子達數千人，成為了當時著名的經學家。黨錮[gù]之禍起，鄭玄一度遭禁錮，從此更加淡泊名利，不愿出仕，潛心于學術研究。晚年遭袁紹逼迫，不得不抱病前去袁紹軍中，最終病逝于元城，享年七十四歲。

鄭玄所處時代,正值政治腐敗、軍閥混戰、民不聊生的東漢末年，宦官肆虐，爆發兩次黨錮之禍，文人儒生多陷牢獄，經學遭到嚴重破壞，經有數家，家有數說。鄭玄治學以古文經學為主，兼采今文經學。他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產。著有《天文七政論》《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。其創立的鄭學成為中國漢代之后儒家經學正統，對中國經學史影響至為深遠，被譽為中國儒家經學繼孔子之后的第一人，亦有“經神”“經學皇帝”等美譽。

人物生平

家室背景

鄭玄一家原本是高密市的望族。鄭玄的始祖鄭國，字子徒，是孔子的弟子，中國歷史上著名的水利學家，因修“鄭國渠”有功，食邑（封地）于薛（今山東滕縣東南），后從薛遷至渠邱（約在今莒縣境內）。鄭玄八世祖鄭崇在西漢哀帝時任尚書仆射，因正直敢諫，被外戚奸佞[nìng]誣陷，入獄而死。鄭玄的祖父鄭明和父親鄭謹，都沒有出仕為官，只在鄉間務農，家中生活貧寒。至鄭玄出生時，鄭玄的家族已經衰落。

年少有才

鄭玄出生于東漢順帝永建二年（127年）秋七月初五，自幼就展現出了才能，八九歲的時候就能計算乘除法，13歲就已經能誦讀五經。他還喜歡鉆研天文學，并掌握了“占候”“風角”“隱術”等一些以氣象、風向的變化而推測吉兇的方術。鄭玄十六歲的時候，不但精通儒家經典，詳熟古代典制，而且通曉讖緯方術之學，又能寫得一手好文章，被大家稱為神童。18歲時，鄭玄被推舉為鄉官嗇夫，負責訴訟和賦役等事。鄭玄注重德政，對孤苦之人倍加體恤，不久，就晉為鄉佐。但鄭玄不愿為官，每當休假，總是到學宮讀經，他的父親對此不滿，幾次對他發火，卻也改變不了他的習慣。劉炳永熹元年（145年）春，北海相杜密來高密巡查，在與鄭玄交流后，認為鄭玄非常有才華，就將他調到北海郡里就職，并讓其在太學就學。

游學求知

鄭玄在進入太學學習后，首先師從今文經學博士第五元先，并在他那里習得了《京氏易》《公羊春秋》《三統歷》《九章算術》等書的知識。然后，他又師從古文經學家，東郡出身的張恭祖，學會了《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《尚書》中的知識。此外，他還在中原地區遍訪名家大儒，虛心求教，如向精于律令的學者陳球學習律令等。直到認為在山東省（指崤山山脈以東，主要是如今的中原地區）已經再無值得問學之人，劉志延熹三年（160年），鄭玄經同學盧植介紹，西入函谷關，投奔右扶風（今陜西咸陽一帶）的古文經學大師馬融門下學習。

馬融為人嬌貴，他門下的門徒有四百余人，其中有資格得到他面授的只有五十多人，鄭玄剛在他門下學習時，整整三年都沒得到見面的機會。馬融只讓自己門下的高級弟子教授鄭玄，盡管如此，鄭玄在學習上依舊沒有任何的懈怠。有一次，馬融和門下的高級弟子一起解算渾天問題（古代天文學理論），一眾弟子都一籌莫展。有人說鄭玄善于算術，可以讓他來試試，于是馬融把鄭玄召來試試，結果鄭玄很輕松地解決了難題，大家都十分佩服。馬融從此對鄭玄十分重視，經常與他交流學術，等到鄭玄辭歸回鄉時，馬融感慨地說：“鄭玄這么一走，我的學問就要流失到東邊去啦！”

隱修注經

166年（劉志延熹九年），鄭玄在辭別馬融后，先是回歸了故里，后來因為家貧，所以客耕（指在家鄉以外租地耕作）于東萊郡（今山東省煙臺市）。此時鄭玄已經聞名于天下，于是好學之士紛紛前來投奔門下，弟子竟然到了上千之眾。劉宏建寧元年（公元168年），第二次黨錮之禍爆發，鄭玄因曾受杜密賞識和提拔，于是也受到牽連，于建寧四年（公元171年）和同郡人孫嵩等四十余人俱被禁錮（即禁止為官）。

遭遇黨錮之禍后，鄭玄從四十五歲被禁錮，到了五十八歲才蒙赦令，前后長達十四年。在此期間，他集中精力對經文進行注釋，先后完成了《周禮》《禮記》《儀禮》等書的注釋工作，并撰寫了《六藝論》《答臨孝存<周禮>難》等論著。漢靈帝光和五年（182年），鄭玄與今文學家何休等公開辯論《左氏春秋》（古文經學的代表作）與《春秋公羊傳》（今文經學的代表作）的優劣，這是漢代以來第四次古今文之爭。鄭玄撰寫了《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》對公羊派進行批駁并獲勝,贏得了第四次也是最后一次今古文決勝之戰的勝利，促進了古文與今文兩股經學流派的融合。劉宏中平元年（184年），黃巾軍起義爆發，朝廷為籠絡人心而取消了黨錮，但鄭玄繼續隱居，不愿出仕。

不欲出仕

漢靈帝中平二年，執掌朝廷權力的外戚大將軍何進為籠絡人心，聽聞了鄭玄的名聲，于是征辟鄭玄入朝為官。地方官畏懼何進的權勢，不敢違逆何進的意見，于是要求鄭玄入朝。何進設幾杖之禮（對有德行的老者的禮儀）招待鄭玄，但鄭玄知道何進不是一個值得合作的人，過了一晚就逃走了。此后，中平四年（187年），三司府（漢朝的中央官僚機構）曾先后兩次征辟鄭玄，但其均借故婉言謝絕。

劉宏中平五年（188年），鄭玄、申屠蟠及韓融、陳紀等十四人被征為博士，全都拒不應征。中平六年（189年）四月，靈帝崩，何太后臨朝稱制，被升為太傅的后將軍袁隗又舉薦鄭玄為侍中，鄭玄以父親去世服喪為由拒絕。同年十月，青州、徐州黃巾軍復起，攻破北海郡，鄭玄就與門人崔琰、公孫方等人到不其山（今山東嶗山西北部）避難。在避居不其山期間，又為《古文尚書》《毛詩》《論語》作了注釋，還撰寫了《毛詩譜》《仲尼弟子目錄》。

劉宏死后，劉辯劉辯繼位，不久董卓廢少帝劉辯而立獻帝劉協，于漢獻帝初平元年（190年）二月遷都于長安。公卿們又舉薦鄭玄為趙王劉乾之國相，鄭玄以道路被黃巾軍被阻斷為由不受召。之后，為躲避黃巾軍，鄭玄逃至徐州市居住，割據徐州的陶謙以師友之禮接待他。

時任北海相的孔融對鄭玄十分尊敬，多次登門造訪鄭玄，鄭玄雖未位列三公，孔融卻稱他為“鄭公”，并讓高密市設立一鄉，名為“鄭公鄉”。孔融還嫌梓桐村的大門不夠高大，與鄭玄的身份不相符，令人擴建大門，能容高車大馬通行，命名為“通德門”。建安元年（196年），鄭玄從徐州返回高密，途中遇到黃巾軍數萬人。黃巾軍見到鄭玄后紛紛向他跪拜，并相約不進入高密縣境。

建安二年（197年），時年71歲的鄭玄被袁紹召去冀州（今河南安陽市）赴宴，袁紹還為此廣邀太子賓客。鄭玄最后才到，一到宴會，馬上被袁紹請到上座。席間賓客與鄭玄對論，問題不乏疑難刁鉆的，鄭玄卻對答如流，讓滿場賓客皆為嘆服。袁紹舉薦鄭玄為秀才，并表請鄭玄為左中郎將，但鄭玄毫不為之所動，一一婉拒。建安三年（198年），劉協劉協征召鄭玄為大司農，位列九卿，賜給安車（一種寬大豪華的馬車）一乘，所過郡縣的官員都要對他迎接禮送。鄭玄在家拜壽后，乘安車至許昌市后借口有病，請求告老還鄉，并未到任就職，但世人依舊以“鄭司農”稱呼他。

抱病而逝

建安五年（200年）春，鄭玄夢見孔子說：“起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。”醒來后，覺得此夢正與讖語所說“歲至龍蛇賢人嗟”相合，預言自己命將終結，沒過多久便臥病在床。彼時，袁紹與曹操在官渡對峙，袁紹想要借鄭玄的名義，得到眾人的名望，所以急令其據青州之子袁譚遣使鄭玄隨軍。鄭玄不得已，抱病行至元城，病重不能行，仍堅持注《周易》。

同年六月，鄭玄卒于元城沙鹿（今河北省大名縣境），死前遺令薄葬，終年73歲。由于當時正處于戰亂之時，葬禮從簡，但有自郡守以下官員和受業弟子一千多人披麻戴孝送葬。

鄭玄最初葬于劇東（今青州市鄭母鎮），后來因為墓壞，歸葬故里高密。鄭玄的碑銘是他的弟子趙商所寫。鄭玄的學生們為紀念恩師的教誨，把鄭玄平時和弟子們問答五經的言論編輯為《鄭志》，共有8篇。

主要著作

學術成就

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經學

鄭玄一生博通古學，融匯眾家，遍注群經，是我國漢學研究之集大成者，為我國學術史上的關鍵人物。他所創立的“鄭學”，為兩漢時期“天下所宗”的儒家學派。“鄭學”的出現，結束了兩漢今文學派與古文學派長期紛爭的局面，至今仍是研究儒學經典和古代歷史的重要參考依據。

鄭玄遍注六經，兼采今古文，校注了《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中侯》《乾象歷》等經典。其中，《周禮注》《儀禮注》《禮記注》合稱《三禮注》，至今保存完整。又著有《天文七政論》《魯禮禘[dì]義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，總共200余萬字。司馬睿時修學校，簡拔博士，設立五經博士十人，其中鄭注（即以鄭玄注釋為理論基礎的博士）占六人，而沒有一個是今文經學的博士，今文經學從此中斷了傳承。至到清代中葉以后，今文經學出現復興，而今文經學的復興又無不依賴于鄭玄所著經典。

其中，鄭玄的經學成就又以禮學最為突出，在禮學研究領域取得了劃時代的成就。鄭玄經學的一個顯著特點就是以“禮”為宗，所謂以“禮”為宗，就是以三禮學貫通其他諸經。此前，《周禮》《儀禮》與《禮記》三部禮書各自成書，分別相傳，而鄭玄將這三部禮書融會貫通，形成“三禮之學”。三禮學是鄭玄經學的精華和重點所在，鄭玄《周官注》師承于著名文言文經學家馬融，其《儀禮注》則兼采今、古文之說，《禮記注》則是其文心獨斷的創新性撰作。

鄭玄禮學的一個重要特點是其不僅特別重視三禮在整個經學系統中的地位，而且將其他經義也納入禮學的闡釋系統。鄭玄以《周禮》為中心的三禮之學對后世禮學產生了深遠影響，為后世禮學奠定了堅實的基礎。

文獻學

在孔子整理和編訂了《六經》之后，鄭玄第一次全面地、系統地整理和注釋了幾乎全部儒家經典文獻，還注釋了大量的緯書和法律文獻。在整理的這些文獻的過程中，他在校勘學、訓詁學、目錄學等領域都取得了較高的成就，為文獻學做出了突出的貢獻，在中國文獻學史上有十分重要的地位。

校勘學

鄭玄的校勘學成就表現在如下12個方面：一是辨章六藝，即明辨六經之體用；二是注述舊典，理查群書；三是條理禮書，使之部秩井然；四是敘次篇目，在目錄學方面有突出創見；五是廣羅異本，比較異同，細心對；六是擇善而從，不拘于師法家法和今文言文；七是博綜眾說，舍短取長，不以先入者為主；八是求同存異，自申己見；九是考辨遺編，審定真偽；十是校正錯簡；十一是補脫訂偽；十二是審音定字。

這十二個方面已大抵涉及到了校勘學的各個方面，后世有志于以整理古籍為務的，都以鄭玄所為作為楷式。中華文化源遠流長，古籍浩如煙海，整理古籍是研究傳統文化與歷史的必需，而校勘之學，又是古籍整理方面的一門專業學問，鄭玄的校勘學成就，豐富了中國校勘學的內容。

訓詁學

鄭玄繼承了漢代學者文字訓之學的成就并有所發展，對《說文解字－附音序筆畫檢字》《爾雅》都有精湛的研究，注經循文立訓，皆有依據，在廣泛吸收前人成果的基礎上發表自己的見解，在解釋名物、典制、禮俗時，常追根溯源。如此利用前人觀點解釋今人經學，對比當下來解釋古人的文字，使人容易理解，也為后代研究相關問題提供了寶貴的資料。

鄭玄在經注中使用了豐富的訓詁術語，集漢代訓詁術語之大成。此外，鄭玄在注經時廣泛地運用了音訓的方法。他批判地繼承了前人的音訓經驗，憑自己對音義關系的深刻認識，提出了“就音求義”的理論原則，其應用該原則的材料達一千四百余條，清代王念孫、王引之父子的訓詁原則與實踐也是承源于鄭玄，這是鄭玄對訓詁學理論的重大貢獻。

教育學

漢恒帝永康年（167年）后，鄭玄曾于文登縣西長學山（又稱“長山”）開設“長山講堂”，研究經學，著書立說，教授生徒，使文登興起經學研究之風，膠東半島儒學由此得到空前發展，鄭玄也成為繼申棖之后文登學的第二位始祖人物。同時，鄭玄個人身上許多優良的品質，對漢末太學生的德育的培養的形成起到促進作用，促進了太學生的心理健康發展，培養了太學生們做事嚴謹的態度，培養了漢末太學生們虛心向他人學習的態度。

語言學

鄭玄在其箋注中留有關于方言、方音的材料，其中大多記錄為齊魯方言、秦方言、楚方言。與楊雄著《方言》不同，鄭玄在其注中對方言方音皆有研究，不僅考察了各地方言在語詞上的差別，還揭示了某些方言語音上的特點。鄭玄不以自己的方音為正音，而以當時流行于全國的“通語”為正音，提出要辨明發音是否正確。

此外，在漢語語音史方面，鄭玄五十余條使用方言材料的箋注，與楊雄著《方言》對比，顯示出了較為明顯的不同。前者“通語”以洛陽方言為基礎，而后者以秦晉方言為基礎，體現了基礎方言“通語”隨政治中心的轉移而轉移。這對于后世了解和研究漢語語音史有一定的啟發和幫助。

自然科學

鄭玄不僅精通經學，而且對天文、歷法、數學、物理學等自然科學都有研究。如他在馬融門下學習時，就曾經因為算出了一個天文學問題而得到馬融的賞識。他的經注涉及多種學科知識，如《周禮·冬官·考工記》注中提到“一石張一尺，二石張二尺，三石張三尺”，就初步揭示了胡克定律中“力與變形成正比”的觀點。

人物評價

三國時期名臣華：伏見故漢大司農北海鄭玄，當時之學，名冠華夏，為世儒宗。（曾經見識過過去漢朝的大司農，北海的鄭玄，他當時的學問和聲名冠絕整個中國，是儒家的宗）

唐代經學家孔穎達：禮是鄭學。（禮學就是鄭學）

明代學者歸有光：世之所謂博洽之學，雕蟲之技，傳經之家，若司馬遷、劉向、鄭玄、王弼之流也。（人們說學識廣博，技藝精湛，能傳承經學的大家，就像是司馬遷、劉向、鄭玄、王弼這些人一樣）

明末清初學者顧炎武：大哉鄭康成，探靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學非小補。（鄭玄真的是偉大啊！認真探索深奧的知識，精通六藝，兼得各家的知識，至今存留著他批注的三禮，他的學問可不止小修小補那樣簡單）

清代學者陳澧：鄭君盡注三禮發揮旁通，遂使三禮之書合為一家之學。（鄭玄完全注解說《三禮》，廣泛地通曉其道理，于是使《三禮》的書合為一家之學）

清代哲學家戴震：鄭康成之學，盡在三禮注，當與春秋三傳并重。（鄭玄的學問，都在三禮注上，應當與春秋三傳一樣重要）

華中師范大學歷史系教授，原中國歷史文獻研究會會長張舜徽：三禮之名，雖始于馬、盧，實確立于鄭氏。三禮之學，前此雖有師說，至鄭氏而集大成。其后王肅之徒，頗好立異，終莫能與之抗。故晉宋六朝間，《周易》《春秋左氏傳》南北異師，而三禮則同遵顯肅皇后。自爾以降，更無異論。（三禮的名字，雖然開始于馬、盧，實際確實是鄭玄創立的。三禮的學說，之前雖然有前人來說，到鄭玄就集前人大成。而之后王肅這一類人，喜歡立足不同，最后還是沒能與他抗衡。所以晉宋六朝期間，《周易》《春秋左氏傳》南方北方學的內容不同，而三禮則都遵循鄭玄。自此以后，再沒有不同的議論）

后世紀念

鄭玄墓

鄭玄墓位于高密市雙羊鎮鄭公后店村村西。墓高6米，墓前15米處有鄭公祠。祠前有古柏，傳為鄭玄所植。祠兩側原有石碑多塊，今存其二。東邊一塊是金承安五年(1200年)重修鄭公祠碑，額篆”大金重修鄭公祠記“，記述了鄭康成簡歷及其功績；西邊一塊是清乾隆六十年(1795年)阮元所撰《重修鄭公祠碑》。1986年鄭玄墓被公布為高密縣重點文物保護單位，1992年被公布為山東省重點文物保護單位。

配廟

貞觀二十一年（647年），李世民列鄭玄于二十二“先師”之列，配享孔子廟。

鄭公祠

鄭公祠是山東省省級重點文物古跡保護區，位于濰坊市峽山生態經濟開發區鄭公街道后店西村，西臨濰河，北依礪阜山。聶氏宗祠修建于鄭玄墓旁，并配享孔廟，受到歷代統治者和文人騷客及民眾的祭祀。

現存鄭公祠為清乾隆六十年（1795年）重建，祠前西側有一碑記述，而東側則為金承安五年重修鄭公祠碑，額頭篆刻“大金重修鄭公祠記”，記述鄭康成簡歷及其功績。

1987年，鄭公祠重修，并修繕鄭公祠碑，設于祠東南亭內。1993年修繕，筑院墻。院內設置磚石結構祠堂3間，高8.1米，長9.6米，寬5.7米。祠前有古柏，名曰“鄭祠古柏”，相傳為鄭玄手植，曾為高密八景之一。祠門內有鄭玄彩繪塑像，周圍有楹聯，橫批為“海岱宗師”，左右為“含海岱之純異，體大雅之洪則”。每年上巳節、九月九，當地都會以鄭公祠為主要舉辦地點舉行廟會等祭祀活動。

文拜

鄭公祠周圍數十里的私塾，每年開學之時，先生必帶弟子到鄭公祠叩拜，謂之“拜圣賢”。另在每年三月三日和九月九日，先生率弟子參拜鄭玄。在廢私塾興學校后，此風俗還保持了若干年，只是改跪拜為鞠躬了。高密通德書院在供奉張亞子的同時，以鄭玄配享，力求廣開文運，激勵士風。

軼事典故

鄭君草

相傳鄭玄酷愛車前，因此車前草又以鄭玄命名，被稱為鄭君草。

精通術數

鄭玄對術數之學的研究也很有心得，成名很早。據《鄭玄別傳》記載，鄭玄十七歲時，有一天正在家讀書，忽見刮起了大風，他根據自己掌握的一些方術來推算，預測到某日、某時、某地將要發生火災。于是，他立即到縣府去報告，讓政府早做準備。到了某日某時，某地果然發生了火災，但由于早有準備，并沒釀成大害。這件事不脛而走，鄭玄又被當地視為“異人”。

逃離追殺

《世說新語·文學》中寫到，鄭玄在馬融門下學習時起先不受待見，后來因為才識過高而逐漸遭到了馬融的猜忌。鄭玄學成歸鄉時，馬融害怕鄭玄的名聲超越自己，因而心生嫉妒。回鄉途中，鄭玄感覺有人追趕他，于是坐在一座橋的下面，將穿在腳上的木屐放在水面上。馬融果然用“式”這種卜具推算出他離去的方位，占卜出結果后，對跟他一起來追殺鄭玄的人說：“鄭玄在土下水上而依靠著木（按：木屐代木。古人認為要在土下水上，既是棺木），這回他必定得死。”于是放棄了追殺。不過根據耿天勤在《齊魯諸子名家志：鄭玄志》中的考證，考慮到馬融的為人聲名和年齡體力等因素，此事應當并非真實歷史。

沉默寡言

鄭玄長到八九歲時就能用籌碼進行乘除法的運算。十一二歲隨母親回到家里，正逢臘月宴會。同席的十多個人，個個衣著華美，能說會道，唯獨鄭玄神情漠然，一言不發。母親暗中幾次督促鄭玄，讓他也跟同席人說說話。鄭玄說：“說話閑聊練嘴皮子，這不是我的志向。”

侍婢博學

鄭玄家中的侍婢全都熟讀詩書。一位婢女曾因違逆鄭玄，被他懲罰長跪在臺階前。另一位婢女開玩笑對她說：“‘胡為乎泥中（引自《詩經· 風·式微》，意為為什么跪在地上）？’”這個婢女回答：“‘薄言往愬，逢彼之怒（引自《詩經·邶風·柏舟》，意為向他報告事情，正趕上他發怒）。’”

夢示可學

鄭玄跟老師馬融學習，三年沒有學到什么。后來，馬融讓他回去。一日，鄭玄在樹蔭下和衣小睡，夢見一個人用刀劃開他的心，對他說：“你是完全可以使自己成為有學問的人！”鄭玄睡醒后立即返回，不久就把所有的典籍弄懂弄通了。

攻駁何休

與鄭玄同時代的今文經學大師何休用十七年的時間寫成了《公羊春秋解詁》一書，對《公羊》一書的內容多所發明。從他的《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》三文中可見，他認為《春秋》三傳中只有《公羊》義理深遠，像墨子的城防一樣無懈可擊。而《左氏》與《谷梁》二傳則存在嚴重的缺點，根本不值得研究。鄭玄乃針對他的觀點，著《發墨守》《針膏肓》《起廢疾》以駁斥之。他認為三傳各有其優缺點，《公羊》并非十全十美。何休讀了鄭玄的文章，也帶著嘆服的口氣說：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！” 意思是說鄭玄能從他的文章中找出矛盾，用他自相矛盾的說法來駁倒他的立論。鄭玄對何休的批駁十分有力，經師和學者們十分驚服。據說當時京師之人稱何休為“學海”，而稱鄭玄為“經神”，鄭的聲望遠超過何。當時求學者不遠千里投到鄭玄門下者甚眾，他的徒黨通于天下。

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