《禮記》，通常指《小戴禮記》，又叫《小戴記》，是一部先秦至秦漢的禮學(xué)文章匯編。《禮記》并非一人一時所寫，一般認(rèn)為，該書是由孔子弟子及其后學(xué)者共同創(chuàng)作而成，西漢元帝時期至劉驁初期戴圣選文編訂，最終匯集成《禮記》一書。
《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》《檀弓》《雜記》三篇內(nèi)容過長，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說。《禮記》詳盡記錄了周王朝及秦漢之前的政治典制、各類名物制度，以及涵蓋冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、宴飲、交際、朝拜、聘問等諸多禮儀，全面、系統(tǒng)地論述了儒家的社會社會主義、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的途徑和原則等內(nèi)容，體現(xiàn)了儒家的思想精髓和價值觀。
《禮記》對后世有著深遠(yuǎn)影響，是儒家“三禮”（《禮記》《周禮》《儀禮》）之一，唐朝時被列入“五經(jīng)”之一，后又被列入“十三經(jīng)”，承載了豐厚的傳統(tǒng)文化。
成書過程
《禮記》與《儀禮》
《儀禮》或稱《禮》《禮經(jīng)》《士禮》《禮記》，因?yàn)橛涊d內(nèi)容是瑣屑的儀節(jié)，故而得名。在先秦到兩漢時期，《儀禮》被高度重視。到了西漢時期，更是上升為官方意識形態(tài)的主導(dǎo)。然而，正如《四庫全書總目·儀禮注疏十七卷》中所記載，《儀禮》“文古義奧”，晦澀難懂，因而學(xué)習(xí)起來較為吃力。當(dāng)代學(xué)者王文錦說“先秦禮學(xué)家們傳習(xí)《儀禮》的同時，都附帶傳習(xí)一些參考資料，這種資料叫作‘記’。所謂‘記’，就是對經(jīng)文的解釋、說明和補(bǔ)充。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時之作。”《禮記》就是研究《儀禮》的“記”。也正是因?yàn)檫@種特殊的關(guān)系，《禮記》一度依附于《儀禮》，自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，李世民命國子祭酒孔穎達(dá)等為“五經(jīng)”作新疏時，《禮記》替代了《儀禮》，這也是《禮記》的官方學(xué)術(shù)地位高于《儀禮》的界碑。宋代以后，位“三禮”之首。
作者及撰寫年代
《禮記》各篇章的作者和撰寫年代一直是后代學(xué)者研究的重點(diǎn)，但始終難以達(dá)成共識。以《月令》篇為例，《四庫全書總目》中記載：“馬融、賈逵、蔡邕、王肅、孔晁、張華皆以為周公作。鄭玄、高誘以為即不韋作。”僅《月令》一篇，就有周公作和呂不韋作兩種說法。此外，《王制》《中庸》《大學(xué)》《檀弓》等篇目的作者問題也是后世討論較多的。
學(xué)者對于《禮記》各篇的撰寫年代也有較多看法。王夢鷗在《禮記今注今譯》中認(rèn)為《禮記》大多創(chuàng)作于漢朝。而沈從文則認(rèn)為：“《禮記》一書必成于戰(zhàn)國，不當(dāng)屬之漢人也”。錢玄也認(rèn)為“多數(shù)篇目大致撰于戰(zhàn)國時期”。王鍔[è]在沈從文、錢玄等人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，他指出《哀公問》《仲尼燕居》等14篇出于春秋末至戰(zhàn)國前期，其中，孔子作《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《儒行》（《儒行》是孔子論述儒者德行的言論，由各種不同角度說明儒者所特有的道德行為，藉以顯示真正的儒者不同于凡俗的可貴之處），曾子作《曾子問》《大學(xué)》，子思作《坊記》《中庸》《表記》《緇衣》，公孫尼子作《樂記》；《奔喪》《投壺》等19篇出于戰(zhàn)國中期；《冠義》《昏義》等13篇出于戰(zhàn)國中晚期。王鍔的觀點(diǎn)也是目前較為可信的看法。
各家關(guān)于《禮記》各篇章的作者究竟是誰以及創(chuàng)作于何時難以得出確切可信的結(jié)論，一般認(rèn)為：《禮記》中篇目大多出自七十子及后學(xué)之手，多數(shù)創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期。
編者及編纂年代
鄭玄是較早討論《禮記》編者問題的學(xué)者，孔穎達(dá)在《禮記正義序》引用了鄭玄《六藝論》中內(nèi)容，他認(rèn)為戴德和戴圣各自傳《禮》，其中，戴德選了八十五篇文章，匯集成《大戴禮記》，戴圣節(jié)選四十九篇，匯編成《小戴禮》，但并未說兩書有何關(guān)聯(lián)。此后學(xué)者的觀點(diǎn)大抵分三類：一是認(rèn)為戴圣編的《禮記》，代表學(xué)者有孔穎達(dá)、錢大昕；二是戴德先編《大戴禮》，戴圣后刪去部分內(nèi)容，遂成《小戴禮》，即《禮記》，代表學(xué)者有陳邵、陸德明；三是認(rèn)為《禮記》編者另有其人，代表學(xué)者有洪業(yè)、蔡介民等人。一般認(rèn)為《禮記》的編者是戴圣，當(dāng)代學(xué)者王鍔更是指出編纂時間當(dāng)在漢宣帝甘露三年(公元前51年)到劉驁陽朔四年(公元前21年)這段時間內(nèi)。
戴圣，字次君，常被稱作小戴，為梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區(qū)）人。戴圣和叔父戴德都師承后蒼，跟隨他學(xué)《禮》。戴圣曾先后兩次為《禮》經(jīng)學(xué)博士，并“以博士論石渠”，即參加了石渠閣會議，該會議在漢宣帝甘露三年(公元前51年)召開，主要討論了《五經(jīng)》異同問題，對漢代的經(jīng)學(xué)研究起到了極為重要的引導(dǎo)意義。戴圣除了編纂《禮記》四十九篇外，還著有《石渠禮論》4卷、《群經(jīng)疑義》12卷，教授弟子，無愧“大儒”之稱。
內(nèi)容
整體內(nèi)容
參考文獻(xiàn)
內(nèi)容分類
《禮記》共四十九篇，因各篇并非出自一人之手，內(nèi)容也較博雜，很多學(xué)者都對其進(jìn)行了分類，較有名的有漢代劉向的八分法和近代梁啟超的五分法。
劉向八分法
參考文獻(xiàn)
梁啟超五分法
參考文獻(xiàn)
重要篇章
《大學(xué)》
《大學(xué)》?《中庸》是《禮記》中的重要篇目。宋代以前，一直依附在《禮記》之中。北宋的司馬光最早撰著《大學(xué)廣義》一書，《大學(xué)》的單行本開始出現(xiàn)。程頤、程顥兩兄弟各自編了《大學(xué)定本》，南宋的朱熹又將《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》并列，作《四書章句集注》。《大學(xué)》的單行本自此風(fēng)行天下。
《大學(xué)》以德治主義為核心，提出了修身齊家治國平天下的政治哲學(xué)。其中《大學(xué)》的前兩段是全篇的總綱，朱熹概括這部分內(nèi)容為“三綱領(lǐng)”“八條目”。三綱領(lǐng)指“明明德”“親民”“止于至善”；八條目即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三綱領(lǐng)提出了道德修養(yǎng)的總目標(biāo)，這既是古代大學(xué)教育的綱領(lǐng)，也是對整個天下進(jìn)行德治的綱領(lǐng)。八條目則是道德教育和德治的具體環(huán)節(jié)與步驟。《大學(xué)》的重要意義在于，它系統(tǒng)概括了先秦的德治思想，將儒家關(guān)于修身、治國的種種說法提煉為一個既簡潔明快又有其內(nèi)在嚴(yán)密邏輯的公式，對儒家的政治哲學(xué)是一個重大發(fā)展。
《中庸》
《中庸》是中國古代第一篇專門闡述中庸學(xué)說的文章。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為“前圣之書”沒有一部能像《中庸》那樣提綱攜領(lǐng)的講明道理，開啟思考，把《中庸》抬到了超乎所有“前圣之書”的高度，并在后來編訂四書時，收入《中庸》。
《中庸》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的中庸思想，并將其系統(tǒng)化、哲理化。《中庸》將“中和”作為價值取向，“中和”不是無原則的折中調(diào)和，而是強(qiáng)調(diào)中立不偏倚。為了做到這一點(diǎn)，《中庸》又提出了“以禮制中”和“以誠執(zhí)中”。《禮記》認(rèn)為，禮是圣人總結(jié)了政治及日常生活經(jīng)驗(yàn)后據(jù)一般情況而定的制度，比較適中，具有普遍的適應(yīng)性。人們?nèi)羰率乱蓝Y而行，大體可符合中道。誠指的是一種信實(shí)無欺，專一不二的美德，堅持內(nèi)心的善德并且實(shí)踐，也可以合乎中道。
《中庸》中還提出了五達(dá)道（君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交）、三達(dá)德（知、仁、勇)、九經(jīng)（修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯）、孝、義、忠、怨等道德修養(yǎng)概念，認(rèn)為做到這點(diǎn)也可以達(dá)到“中和”境界。
思想
由于《禮記》內(nèi)容的龐雜，其思想也包羅眾多，涉及政治、教育、宗族、倫理、哲學(xué)等，充分發(fā)揚(yáng)了儒家的學(xué)說思想。
禮治
《禮記》的核心思想是禮治主義，指通過種種禮義規(guī)范來達(dá)到治理天下的目的。《禮記》的論述可以簡單分為三點(diǎn)，一是對于具體禮儀的闡釋，《禮記·昏義》說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”《王制》中又提出了“六禮”（冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見）、“七教”（父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客）、“八政”（飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制）等概念。并通過對上述禮儀的詳細(xì)論述，構(gòu)建起了一套極為完善的禮儀體制。二是對禮地位的提升。《仲尼燕居》中將“禮”等于是“理”，《樂記》中重申：“禮也者，理之不可易者也。”更強(qiáng)調(diào)“禮”是一種不可改變的道理規(guī)律，突出其永恒性和絕對正確性。三是對于禮功能的論述。對個人而言，“禮”可以教化人心，預(yù)防惡行，勸人向善。《經(jīng)解》中認(rèn)為“禮”的教化是潤物細(xì)無聲的，可以阻止那些尚未萌發(fā)的惡意惡行，使人們在無意中遠(yuǎn)離惡，自覺成為善。對于國家而言，禮可以嚴(yán)明秩序法度，達(dá)到治國安邦、穩(wěn)定社會的目的。《經(jīng)解》中又有“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”，將“禮”的作用比作是繩墨、規(guī)矩。《禮記》通過論述禮的地位、內(nèi)容和功能，構(gòu)筑起一套完整的禮儀體系，并希望通過這套禮儀體系約束和規(guī)范人們的言行儀表和行為舉止，以此達(dá)到治理民眾的效果，也就是修身齊家治國平天下。《禮記》中的禮治思想影響深遠(yuǎn)，這一思想與戰(zhàn)國以來日益興起并漸趨主導(dǎo)的法治主義相對，強(qiáng)調(diào)“德刑舉，以德為先”，后代眾多思想家從中汲取養(yǎng)分，這一思想也成為儒家政治理論的中心原則。禮治思想中蘊(yùn)含的禮儀風(fēng)范和禮樂精神同時也滲透于民族心理和民族精神中，在中國傳統(tǒng)禮樂文明發(fā)展過程有著突出地位和作用。
刑法
在政治方面，《禮記》提出了“以刑禁暴”與“大同”思想。關(guān)于“刑法”，雖然《禮記》的核心是禮，但卻并沒有因此否定刑法的存在，而是將刑法作為禮的補(bǔ)充。《禮記》希望通過禮來教化人心，減少斗爭。但儒生也認(rèn)識到了禮的教化是一種絕對理想，禮會有失效的情況，因此有了《坊記》篇，“坊”，就是“提防”的意思，講述了人們違反禮制的情況下當(dāng)如何，提出了“以刑禁暴”思想，即當(dāng)禮無法發(fā)揮效力時，用刑法嚴(yán)厲治理國家人民。關(guān)于社會發(fā)展藍(lán)圖，《禮記》提出了“天下為公”的“大同思想”，包含五個內(nèi)容：選用賢能、財產(chǎn)公有、各盡其力、和睦共處以及社會安定。“大同”思想反映了儒家對社會的美好構(gòu)想，也是后世人們所認(rèn)為的理想社會的樣子。
教育
《禮記》中的一些篇章還記載了與教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，如《學(xué)記》，不僅是中國，也是世界上最早論述教育教學(xué)問題的專著之一，其論述內(nèi)容涉及到教育目標(biāo)、原理、方法和教師地位等方面。在教師地位方面，《學(xué)記》中提出“師嚴(yán)然后道尊”的說法，其中鄭玄認(rèn)為“嚴(yán)”是尊重的意思，也就是說要尊重老師。在其他篇章中，也有涉及教師地位的論述，如《曲禮》中記載“侍坐于先生，先生問焉，終則對。請業(yè)則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。”對待老師需要行為上的尊敬和內(nèi)心的敬服。在教學(xué)原理方面，《學(xué)記》中提出了教學(xué)相長、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)、因材施教等諸多原則，并加以闡釋，如教學(xué)相長原則，《學(xué)記》中說：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。”結(jié)合老師的教和學(xué)生的學(xué)，這樣才能取得進(jìn)步。在教育制度方面，列舉了塾、、序、學(xué)等不同規(guī)模的教學(xué)機(jī)構(gòu)。在教學(xué)目標(biāo)方面，《經(jīng)解》中提出要讓學(xué)生成為“溫柔敦厚而不愚”“疏通知遠(yuǎn)而不誣”“廣博易良而不奢”“絜靜精微而不踐”“恭儉莊敬而不煩”“屬辭比事而不亂”的人。
行文風(fēng)格
結(jié)構(gòu)
《禮記》有部分篇章涉及到具體情節(jié)，這部分內(nèi)容的寫作過程中，作者往往擅長謀篇布局，如《檀弓》記錄魯宋乘丘之戰(zhàn)，僅81字，先交待了兩軍作戰(zhàn)地點(diǎn)、莊公隨侍。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，寫馬受驚，導(dǎo)致莊公“敗績”，縣賁父戰(zhàn)死，卻未說明馬為何受驚。直到戰(zhàn)后，才發(fā)現(xiàn)是“有流矢在白肉”，回收了上文的伏筆，并由此引出了戰(zhàn)敗并非縣賁父之過和后續(xù)鄭莊公的悔過賜。清代汪有光評價：“《檀弓》有三長，非他書可及：一曰蓄意，二曰布疑，三曰流韻。登峰造極，則斯篇矣。”
句法
《禮記》句法復(fù)雜多變，往往長短句交替使用，以追求句式錯落、參差變化之美。如《樂記》中有“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。”該段中多長句，論證充分。中間夾雜短句，調(diào)節(jié)節(jié)奏，產(chǎn)生了錯落層次之美。
整散句的交叉使用也是《禮記》句式的重要特征。整句是形式整齊的句子，而散句則是指參差不齊的句子。多使用整句，往往賦予形式齊整之美，節(jié)律也更和諧，但容易導(dǎo)致句式的單調(diào)。故而《禮記》常在齊整句式中摻雜散句，以追求靈動之美。如《樂記》：“濟(jì)河而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服，車甲釁而藏之府庫而弗復(fù)用。”中間的“馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服”為整句，對仗工整，前后兩句為散句，使句子顯得靈活多變，更具靈動之美。
語言
《禮記》語言往往簡潔凝練，表意性強(qiáng)。如《玉藻》中說：“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”都以一字概括，凝練而又傳神。
《禮記》也善用各種修辭手法。如比喻手法，《禮記》中有“故禮之于人也，猶酒之于蘗（niè）也，君子以厚，小人以薄。”將禮對于人的重要價值比作蘗對酒的意義，貼近生活，便于理解。如排比手法，《樂記》中有“地氣上齊，天氣下降；陰陽相摩，天地相蕩；鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而化興焉。”對事物鋪陳描寫，充分表現(xiàn)了其本質(zhì)特色，同時也增強(qiáng)了節(jié)奏和感情。再如頂真手法的運(yùn)用，如《大學(xué)》中有：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其和；致和先格物。”使得說理更富有條理。
學(xué)術(shù)研究
漢魏南北朝時期
《禮記》成書后立即在當(dāng)時流傳開。較早對《禮記》進(jìn)行研究的是戴圣的弟子橋仁，他編寫了《禮記章句》四十九篇。此外，馬融、盧植、高誘、蔡邕、鄭玄等知名學(xué)者也參與了《禮記》研究，并著有成果。如馬融的《禮記注》、盧植的《禮記解》以及鄭玄的《禮記注》等。其中，鄭玄對于《禮記》的傳播做出了卓越貢獻(xiàn)。王鳴盛在《蛾術(shù)編》中《鄭氏著述》中說：“康成（鄭玄）注經(jīng)，三《禮》居首，閱十四年乃成，用力最深也。”戴震也說：“鄭康成之學(xué)，盡在三《禮》注。”可見，鄭玄在注釋《禮記》上所付出的心血。鄭玄廣泛搜集了當(dāng)時流行的《禮記》，互相參校，并在此基礎(chǔ)上，繼承前人舊注，對全文做了簡明精當(dāng)?shù)淖⑨尅Ｋ摹抖Y記注》是現(xiàn)存最早的《禮記》完整注本。現(xiàn)存最早的《禮記注》刻本是趙昚趙淳熙四年（1177）撫州公使庫刻《禮記注》（簡稱“撫州本”）二十卷。王鍔也認(rèn)為，撫州本是一部現(xiàn)存最精審、完整的《禮記注》版本，具有重要的學(xué)術(shù)價值。
魏晉南北朝時期，也有大量的關(guān)于《禮記》的研究，其中，《隋書·經(jīng)籍志》就記載了二十余種。較有名的有魏晉王肅的《禮記注》南梁皇倪的《禮記講疏》和北朝熊安生《禮記義疏》。
隋唐時期
隋朝歷史雖短，但也留下了關(guān)于《禮記》的研究成果，如褚輝的《禮疏》一百卷，在當(dāng)時有一定的影響。
唐朝最重要的《禮記》注釋當(dāng)屬孔穎達(dá)的《禮記正義》。當(dāng)時，李世民慨嘆經(jīng)學(xué)章句紛雜，于是命孔穎達(dá)等人整理《五經(jīng)正義》。《禮記正義》就誕生于這一背景之下，該書以皇倪的《禮記講疏》為底本，又參照了熊安生《禮記義疏》。該書極大的提升了《禮記》的地位，從三禮并傳到《禮記》獨(dú)盛，首次以朝廷的名義將之提升到了經(jīng)的地位。較好的版本有北宋淳化五年刻本，即北宋監(jiān)本，這也是《禮記正義》的最早刻本，還有《四部叢刊·三編》本、嘉業(yè)堂影印本及和刻本等。
宋元明時期
宋代以來，學(xué)者不再盲目以鄭玄的觀點(diǎn)為宗，而是大膽提出自己的觀點(diǎn)。其中，最重要的《禮記》研究成果是衛(wèi)湜的《禮記集說》。該書有一百六十卷，創(chuàng)作于趙擴(kuò)開禧、嘉定間（公元1205～1224年），耗時良久，可見用心。
元明時期，雖然依舊有學(xué)者研究《禮記》，但成就遠(yuǎn)不如宋朝，較有名的著作有陳澔《禮記集說》、吳澄的《禮記篡言》、陳櫟的《禮記集義》、胡廣的《禮記大全》等。
清代時期
清代是經(jīng)學(xué)鼎盛時期，《禮記》研究成果頗多。關(guān)于《禮記》的研究中最重要的是納蘭性德的《陳氏禮記集說補(bǔ)正》三十八卷和孫希旦的《禮記集解》六十一卷。其中納蘭性德的《陳氏禮記集說補(bǔ)正》是為了分辨陳《禮記集說》而作，從編排來看總是先列《禮記》原文和陳澔的觀點(diǎn)，然后征引其他文獻(xiàn)資料說明陳澔觀點(diǎn)的是非對錯。孫希旦的《禮記集解》不僅沿用鄭玄、孔穎達(dá)等人的注疏，又廣泛征引宋元時期名家的注釋，注重義理的闡發(fā)，也是研究《禮記》的必讀書。此外，還有朱彬《禮記訓(xùn)纂》朱軾《校補(bǔ)禮記纂言》和程晉芳《禮記集解》等。
現(xiàn)當(dāng)代時期
現(xiàn)當(dāng)代也有不少《禮記》的注疏本，如王文錦的《禮記譯解》，該書由中華書局出版，選擇黃侃先生批校的《禮記》為底本，注文譯文簡要明晰，譯文獨(dú)具特色，同時也訂正了其他譯本的錯誤。楊天宇《禮記譯注》由上海古典文學(xué)出版社出版，以阮刻《十三經(jīng)注疏》本為底本，對《禮記》中的字詞和名物作了簡要注釋。呂友仁的《禮記講讀》由華東師范大學(xué)出版社出版，全書分兩部分，第一部分為導(dǎo)讀，細(xì)論《禮記》的名稱、內(nèi)容、成書、地位、價值以及學(xué)習(xí)方法；第二部分為文本選讀，于《禮記》四十九篇中精選十九篇，并注釋解析。朱正義、林開甲的《禮記選譯》由鳳凰出版社出版，以清阮元《十三經(jīng)注疏》本為底本，參考阮氏《校勘記》，主要選取了《禮記》中傳頌較廣、具有現(xiàn)代啟迪意義的名篇名段予以譯注，譯文以直譯為主，明白曉暢，注釋側(cè)重對古代名物制度的疏通。
國際傳播
《禮記》作為國學(xué)經(jīng)典的重要組成部分，其國際傳播也值得關(guān)注。在朝鮮，《禮記》的傳播主要有兩種途徑，一是人際傳播，主要有藏書、借閱和傳抄形式，收錄在《奎章總目》《內(nèi)閣訪書錄》《西庫藏書錄》《鏤板考》等中；二是商業(yè)傳播，翻印中國版本中以元代陳澔和明代胡廣的版本居多，而朝鮮學(xué)者的版本則主要以作者權(quán)近、崔錫鼎和金在魯的居多。《禮記》自朝鮮半島三國時期傳入后，迅速成為了宮廷貴族學(xué)習(xí)的經(jīng)典文獻(xiàn)。到了高麗時期，《禮記》成為了科舉考試的必讀書目。《禮記》對朝鮮文化的塑造起到了重要作用。
《禮記》的英文翻譯最早在16世紀(jì)左右，傳播則是在19世紀(jì)左右。從《禮記》翻譯情況來看，全譯本較少，最具代表性的還是1885年理雅各的《禮記》英譯本，“理雅各譯本至今雖逾百年，但仍被認(rèn)為是中國經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)譯本，是英美大學(xué)漢語教學(xué)的重要參考，是歐美文化界深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要文本和憑借。”節(jié)選部分內(nèi)容的翻譯本稍多，如1901年英國翟理思節(jié)譯過《禮記·檀弓》；1938年，林語堂節(jié)譯了《禮記·儒行》《經(jīng)解》《哀公問》《禮記·禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》等篇章；1999年，安增才避開制度和政令篇，選取吉、兇、賓、軍、嘉、葬、禮、行、德、育、衣、冠、陰陽等內(nèi)容進(jìn)行了翻譯。除了譯本數(shù)量少外，《禮記》的國際傳播還面臨著文化偏見、意識形態(tài)等不良因素的影響，推動《禮記》的國際影響仍是現(xiàn)代漢學(xué)家所需解決的問題。
影響
文藝美學(xué)
《禮記》的文藝美學(xué)價值集中體現(xiàn)在《樂記》一篇中。《樂記》是我國古代第一部具有完整體系的文藝?yán)碚搶Ｖ渲刑N(yùn)含著豐富的審美思想，如中和觀，“中”是調(diào)節(jié)手段，“和”是萬物和諧的狀態(tài)，“中和”是至高的審美境界，直接啟發(fā)了后來的“溫柔敦厚”型風(fēng)格，也作為一種審美原則運(yùn)用于文藝批評中。再如文質(zhì)觀，指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，也是后世文藝研究和審美評價的重要思想。現(xiàn)代學(xué)者對《禮記》的文藝美學(xué)價值都給予了高度評價，如周來祥認(rèn)為《樂記》是“我國古典美學(xué)和文藝?yán)碚摰幕薄?a href="/hebeideji/6569457932477895878.html">李澤厚、劉綱紀(jì)認(rèn)為《禮記》之于中國，相當(dāng)于《詩學(xué)》之于西方，“正如了解西方美學(xué)不可不研究亞里士多德的《詩學(xué)》一樣，了解中國美學(xué)不可不研究《樂記》。”
史學(xué)
《禮記》保存了關(guān)于戰(zhàn)國至秦漢禮儀制度的歷史資料，也涉及部分歷史事件，對于全面研究戰(zhàn)國乃至秦漢時期的歷史有極大的作用。梁啟超認(rèn)為:“《禮記》之最大價值，在于能供給以研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家者流——尤其是荀子一派——學(xué)術(shù)思想史之極豐富之資料。”呂思勉也說:“《禮記》為七十子后學(xué)之書，又多存禮家舊籍。讀之，既可知孔門之經(jīng)義，又可考古代之典章，實(shí)為可貴。”
政治
《禮記》對于后世的政治建設(shè)起到了重要的指導(dǎo)意義。如“大同”思想，魏晉時期阮籍提出的“太初”社會與之相似，幻想一種無君無臣、無貴賤、無刑罰、無禮制，但井井有條的社會。明末清初的黃宗羲在“天下為公”的基礎(chǔ)上提出了“天下為主，君為客”，是對封建皇權(quán)的挑戰(zhàn)。太平天國運(yùn)動倡導(dǎo)“平均”主義，是“大同”思想的一次實(shí)踐，雖然以失敗告終，但也給后世留下了思想啟迪。近代康有為的《大同書》將“大同”思想與人類發(fā)展前景結(jié)合，為全世界人民描繪了一幅人類社會遠(yuǎn)景：無國界，無君主；公有財產(chǎn)，共同勞動；公舉議員；政府對老人、兒童實(shí)行“公養(yǎng)”“公教”“公恤”；滿足人民物質(zhì)享受和精神享受等。但由于嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)，康有為的幻想難以實(shí)現(xiàn)。孫中山用“大同”思想來宣傳他的三民主義，認(rèn)為三民主義就是孔子所希望的大同世界。
《禮記》對于當(dāng)代政治也有重要作用，許多重要的政治構(gòu)想和概念都出自《禮記》。如“小康社會”的概念，這一概念在《禮記·禮運(yùn)》一篇中就已經(jīng)出現(xiàn)，是指通過“禮治”達(dá)到的一種社會和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。到中國特色社會主義建設(shè)過程中，又被賦予了解決溫飽、多方面提升人民生活質(zhì)量等內(nèi)涵。《禮記》就像一個巨大的寶庫，其中的許多社會主義在當(dāng)代依舊能被不斷學(xué)習(xí)研究。
參考資料 >
中國古籍名書總覽.天水市人民政府.2025-07-03
全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.《禮記》及其五種優(yōu)秀整理版本推薦.zhbc.2022-12-13