《大學(xué)》為儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一，原屬《禮記》中的第四十二篇，是一篇論述儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下思想的散文。關(guān)于《大學(xué)》的篇名釋義，古今學(xué)者爭(zhēng)辯頗多。舊傳為春秋曾子所作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。宋代理學(xué)家程顥、程頤兄弟在整理《大學(xué)》時(shí)，進(jìn)行了章節(jié)次序的調(diào)整。南宋理學(xué)家朱熹在二程編定的基礎(chǔ)上，將整個(gè)內(nèi)容分為兩部分，定為“經(jīng)”一章，“傳”十章，并補(bǔ)寫(xiě)“格物致知”章。《大學(xué)》位列“四書(shū)”之首，宋儒稱(chēng)為“初學(xué)入德之門(mén)”“所以教人之法”。
《大學(xué)》全文圍繞開(kāi)篇提到的“明明德、親民與止于至善”這“三綱領(lǐng)”，與“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這“八條目”展開(kāi)闡述，以修身為核心，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，集中論述儒家的道德教育體系，即通過(guò)對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)，建立 道德信念，以培養(yǎng)道德自覺(jué)性，最終實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。
在唐代以前，《大學(xué)》并不受儒家的特別留意。直至唐中后期，韓愈出于辟佛排老的需要，復(fù)興儒學(xué)以表彰《大學(xué)》。繼之宋明理學(xué)興起，程顥、程頤、朱熹等理學(xué)家將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》尊為“四書(shū)”，逐漸奠定了《大學(xué)》在儒學(xué)經(jīng)典中的重要地位。元代《大學(xué)》被確定為科舉參考書(shū)目，明清進(jìn)一步確認(rèn)《大學(xué)》在科舉中的地位。《大學(xué)》全文文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為中國(guó)古代讀書(shū)人的標(biāo)準(zhǔn)理想。其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，以及對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。
書(shū)名釋義
《大學(xué)》因篇首之語(yǔ)為“大學(xué)之道”而名，關(guān)于《大學(xué)》的篇名，古今學(xué)者爭(zhēng)辯頗多。鄭玄在《禮記目錄》中說(shuō)：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也”，認(rèn)為“大學(xué)”記載的是可以用來(lái)為政的博大精深的學(xué)問(wèn)。唐朝史學(xué)家杜佑在《通典》中認(rèn)為《大學(xué)》篇名指南京夫子廟。朱熹在《大學(xué)章句集注》中依學(xué)習(xí)對(duì)象的年齡大小區(qū)分“大學(xué)”和“小學(xué)”，稱(chēng)“大學(xué)”為“大人之學(xué)”。
明末清初的思想家王夫之認(rèn)為“大”與“太”相通、“小”與“少”相通，“大學(xué)”實(shí)為“太學(xué)”之意，與表示“少學(xué)”的“小學(xué)”相對(duì)。現(xiàn)代《中國(guó)教育史》《大學(xué)國(guó)文》一類(lèi)著作多解釋《大學(xué)》為“儒家論大學(xué)教育”的著作，即是以“太學(xué)”或大人之學(xué)之說(shuō)為本。現(xiàn)代語(yǔ)言文字學(xué)家任銘善則認(rèn)為“大”是使動(dòng)詞，“大學(xué)”是使“學(xué)”“大之”、使“學(xué)”廣博的意思。清華大學(xué)歷史系教授廖名春則認(rèn)為“大”是高明的意思，“大學(xué)”意為高明的為學(xué)之道。近代政治家、思想家康有為在《教學(xué)通義》中認(rèn)為《大學(xué)》是成圣成賢之學(xué)。
作者
《大學(xué)》原是西漢儒學(xué)家戴圣所輯《禮記》四十九篇中的一篇，而《禮記》所收錄的四十九篇文章，作者各異，戴圣只做整理合編，其中關(guān)于《大學(xué)》一篇的成書(shū)作者未有明確記載，故歷來(lái)說(shuō)法不一，主要有以下幾種觀點(diǎn)：
一、孔子或其弟子所作。北宋哲學(xué)家張載認(rèn)為《大學(xué)》出于孔門(mén)，依《張子經(jīng)學(xué)理窟》記載，“如《中庸》《大學(xué)》出于圣門(mén)，無(wú)可疑者。”宋代二程（程顥和程頤）也認(rèn)為《大學(xué)》出自孔子，“《大學(xué)》乃孔姓遺書(shū)，需從此學(xué)，則不差。”
二、非孔子所作。南宋心學(xué)思想家楊簡(jiǎn)與二程、朱熹的立場(chǎng)不同，認(rèn)為《大學(xué)》非孔門(mén)之遺書(shū)。他主要所針對(duì)的內(nèi)容是文中所述“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目。他引用孔子所言“心之精神是謂圣”，繼而提出“何用正其心? 又何用誠(chéng)其意? 又何須格物?”的疑問(wèn)，并且，《大學(xué)》首章無(wú)“子曰”，說(shuō)明不是孔子說(shuō)的話。
三、曾子所作。南宋朱熹認(rèn)為《大學(xué)》分經(jīng)傳，前四章是綱領(lǐng)式的統(tǒng)論，后六章為細(xì)分條目。經(jīng)是孔子所述，曾子所記；傳是曾子所述，曾子門(mén)人所作。
四、孔伋所作。明代鄭曉《古言》上卷引三國(guó)虞松的話說(shuō)“賈逵之言曰‘孔伋（子思）窮居于宋，懼先圣之學(xué)不明而帝王之道墜，故作《大學(xué)》以經(jīng)之，《中庸第一章原文及譯注》以緯之’”。據(jù)此認(rèn)定《大學(xué)》的作者是子思。明末理學(xué)家劉宗周認(rèn)為《中庸》是對(duì)《大學(xué)》的 注疏 ， 而《中庸》是子思記述的孔子之言，據(jù)此推斷《大學(xué)》也是由子思記述的孔子及曾子之言。當(dāng)代學(xué)者郭沂也認(rèn)為《大學(xué)》的作者是子思，為子思書(shū)佚篇。他認(rèn)為，據(jù)黃以周《子思子·內(nèi)篇》卷的說(shuō)法，早在豐坊以前，“如《學(xué)齋占畢》《古小學(xué)講義》《三經(jīng)見(jiàn)圣編》《齋漫錄》等書(shū)皆認(rèn)為《大學(xué)》是子思所作。”
五、荀子或其弟子所作。馮友蘭認(rèn)為《禮記 ·學(xué)記 》襲自《荀子》，而《大學(xué)》與《學(xué)記》的關(guān)系極為密切 ，據(jù)此將《大學(xué)》與《荀子》的《不茍》、《君道第一》、 《解蔽》等相關(guān)篇章比較 ，認(rèn)為《大學(xué) 》出于荀子或其弟子 。此種說(shuō)法得到劉又銘的認(rèn)可，但受到郭沫若和徐復(fù)觀等人的批評(píng)和異議。
六、其他作者說(shuō)。清代思想家陳確提到《大學(xué)》只講了知，沒(méi)有講行，“言知不言行，必為禪學(xué)無(wú)疑”，認(rèn)為不是圣人作的經(jīng)文，“其傳十章非賢傳也” ，不是賢人作的傳文。認(rèn)為《大學(xué)》的作者另有其人。除此之外還有認(rèn)為作者為周文王、董仲舒等說(shuō)法，目前關(guān)于《大學(xué)》成書(shū)作者與時(shí)代的考證仍未有確切的結(jié)論。當(dāng)代儒學(xué)的代表性人物徐復(fù)觀認(rèn)為：“《禮記》在西漢時(shí)編輯成書(shū)，書(shū)中各篇作者不詳。”
歷史沿革
戰(zhàn)國(guó)
《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，為漢宣帝時(shí)的戴圣根據(jù)歷史上遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認(rèn)為《禮記》各篇的成書(shū)年代主要分布在戰(zhàn)國(guó)初期至西漢初期這段時(shí)間。
綜合而論，《大學(xué)》的成書(shū)時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國(guó)前期，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰＜础洞髮W(xué)》的成書(shū)年代應(yīng)是在戰(zhàn)國(guó)初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。
漢唐
宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒(méi)有從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐朝的孔穎達(dá)和韓愈，他們對(duì)《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。董仲舒對(duì)《大學(xué)》的貢獻(xiàn)主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度，開(kāi)啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國(guó)學(xué)的始點(diǎn)。鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對(duì)，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。孔穎達(dá)解讀《大學(xué)》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段，為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。
唐中后期，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈為對(duì)抗佛老（佛教和道教）思想，極力表彰《大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想以批判出世主義的佛教。韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學(xué)》為依據(jù)，提出了“正心一誠(chéng)意一修身一齊家一治國(guó)一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來(lái)證明和張揚(yáng)儒家道統(tǒng)，并把《大學(xué)》《孟子》《周易風(fēng)水》視做同等重要的“經(jīng)書(shū)”，提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。
宋代
北宋程顥、程頤為批判佛老空談心性的學(xué)風(fēng)，將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》稱(chēng)作“大經(jīng)”，將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》稱(chēng)作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔姓之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。”二程將《大學(xué)》提出的“格物致知”變成體認(rèn)天理的修養(yǎng)方式，進(jìn)一步提高《大學(xué)》地位。及至南宋朱熹，其將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《禮記·中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書(shū)章句集注》。經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，并被確立“四書(shū)之首”的地位。
元代
而南宋末年以后，“四書(shū)”逐漸成為科舉考試的重要參考書(shū)目。元代統(tǒng)治者崇尚“二程”與朱熹創(chuàng)制的理學(xué)，孛兒只斤·愛(ài)育黎拔力八達(dá)于皇慶二年（1313年）十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》用朱熹《四書(shū)章句集注》作為科舉用書(shū)。由于推崇朱熹理學(xué)和《四書(shū)章句集注》，元代《大學(xué)》單行本的注疏也越來(lái)越多，主要有許衡的《大學(xué)直解》一卷，景新的《大學(xué)集說(shuō)啟蒙》一卷，黎立武的《大學(xué)發(fā)微》一卷、《大學(xué)本旨》一卷。由于對(duì)朱熹《四書(shū)章句集注》的尊崇，《禮記》由原來(lái)的四十九篇也就減為了四十七篇，《大學(xué)》《中庸》徹底取得了獨(dú)立地位，成為儒家名篇經(jīng)典。
明代
明代是中國(guó)古代科舉制度的鼎盛時(shí)期，官方規(guī)定鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場(chǎng)必考八股文。而八股文以四書(shū)五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，考生只能依照題義闡述其中的義理，能否考中，主要依據(jù)八股文的優(yōu)劣，一般讀書(shū)人往往傾注一生，研讀四書(shū)五經(jīng)和八股文。這就使得明代學(xué)子對(duì)《大學(xué)》更加重視，《大學(xué)》在儒家學(xué)說(shuō)中的地位更加顯赫，研究《大學(xué)》的著作也隨之迭出，主要有胡廣的《大學(xué)章句大全》和《或問(wèn)》，王守仁的《大學(xué)古本旁釋》，魏校的《大學(xué)指歸》，崔銑的《大學(xué)全文通釋》等。其中，王陽(yáng)明的《大學(xué)古本旁釋》對(duì)朱熹《四書(shū)章句集注》中的《大學(xué)》注解提出了異議。他反對(duì)朱熹的改本，提倡古文經(jīng)學(xué)，肯定古本《大學(xué)》，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)《大學(xué)》作出了全新的闡釋?zhuān)鲝垺?a href="/hebeideji/7250203426952134715.html">心學(xué)”，以對(duì)抗朱熹的“理學(xué)”。
清代
清代鼓吹復(fù)興漢學(xué)，然而宋明理學(xué)還是主導(dǎo)，清初就對(duì)科舉考試的內(nèi)容作了規(guī)定。順治二年（1645年）制定試士例，規(guī)定“《四書(shū)》主朱子《集注》，《易》主程、朱二《傳》，《詩(shī)》主朱子《集傳》，《春秋》主胡《傳》，《禮記》主陳澔《集說(shuō)》”。可見(jiàn)“四書(shū)”的地位絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，《大學(xué)》依然顯赫。
版本流傳
《大學(xué)》最早的版本為《禮記正義·大學(xué)》。二程之后，對(duì)《大學(xué)》的專(zhuān)門(mén)研究多了起來(lái)，其中以朱熹的《大學(xué)章句》和《大學(xué)或問(wèn)》兩書(shū)最為著名。其中《大學(xué)章句》本由于被收入《四書(shū)》而在后世成為官方肯定的經(jīng)典與教材，流傳甚廣，幾成為定本。但也存在對(duì)朱熹版本存疑的情況，后世學(xué)者有不同《大學(xué)》改本。
《禮記正義·大學(xué)》
《禮記正義·大學(xué)》由東漢儒學(xué)家鄭玄作注、唐代儒學(xué)家孔穎達(dá)作疏，為《大學(xué)》最早的版本，該版本又被后人稱(chēng)為“注疏本”或“古本”，在宋代以前廣為流傳。該版本校勘《禮記》采用版本22種，校勘鄭玄《禮記注》采用版本12種，廣集眾本之長(zhǎng)。但在宋代及以后，隨著其地位的升遷，其版本被二程、朱熹等眾多儒家學(xué)者所改動(dòng)，形成了復(fù)雜的情況。鄭玄、孔穎達(dá)的版本，《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)未有釋意，“八條目”中“格物”“致知”二目也沒(méi)有釋義。這兩點(diǎn)構(gòu)成了宋代儒者對(duì)該版本存疑的原因。如程顥、程頤懷疑古本《大學(xué)》有錯(cuò)簡(jiǎn)或闕文，因而對(duì)此版本《大學(xué)》作出改正，調(diào)整了文字次序。
《大學(xué)章句》
第二類(lèi)是頒為官學(xué)的朱熹《大學(xué)章句》。朱熹繼承程、程頤關(guān)于《大學(xué)》古本有錯(cuò)簡(jiǎn)、脫簡(jiǎn)、衍文的說(shuō)法，將《大學(xué)》古本的“親民”改為“新民”、在“此謂知本，此謂知之至也”間作“格物致知補(bǔ)傳”、刪除“此為知本”，將《大學(xué)》開(kāi)篇所說(shuō)的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的明明德、親民、止于至善合稱(chēng)為“三綱領(lǐng)”，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八種修養(yǎng)工夫概括為“八條目”，并將原文按照“三綱”與“八目”的順序重新編排，把前三段合稱(chēng)“經(jīng)”，后九段統(tǒng)稱(chēng)“傳”。朱子改本雖然邏輯比較通順，體系也較古本完整，但因其強(qiáng)分經(jīng)傳，“格物致知補(bǔ)傳”也與古本關(guān)于格物致知的解釋存在較大出入，故往往為后人非議。雖然朱熹的做法引起了很大爭(zhēng)議，但他所著《大學(xué)章句》在宋元以后，成為科舉必讀書(shū)目，故影響非常深遠(yuǎn)。
《大學(xué)》改本
第三類(lèi)是其他學(xué)者所作的《大學(xué)》改本。南宋理學(xué)家朱熹“本乎學(xué)術(shù)良知，甘冒此大不，求學(xué)術(shù)之昌”的做法為人人都可參與《大學(xué)》文本修改提供了重要依據(jù)，促使其后許多學(xué)者進(jìn)一步提出自己關(guān)于《大學(xué)》文本的理解與修改。
明代儒學(xué)家劉斯源《大學(xué)古今本通考》、顧憲成《大學(xué)通考》、清代儒學(xué)家毛奇齡《大學(xué)證文》、近現(xiàn)代學(xué)者唐君毅《大學(xué)章句辯證及格物致知思想之發(fā)展》、李紀(jì)祥《兩宋以來(lái)大學(xué)改本之研究》等所著書(shū)籍收錄了數(shù)十家改本，下表略舉其中影響較大的《大學(xué)》版本。
內(nèi)容概要
章節(jié)結(jié)構(gòu)
宋代，朱熹將《大學(xué)》分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄，可分為三個(gè)部分。第一部分為“三綱”，也是《大學(xué)》全文的總綱。第二個(gè)部分為“知止而后能定“到“近道矣”，古人稱(chēng)為“六證”，即止、定、靜、安、慮、得，為修行的六個(gè)次第。第三個(gè)部分即“八目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。前四章是對(duì)《大學(xué)》整體綱領(lǐng)和主旨的通論，主要闡述了“明明德”、“新民”、“止于至善”等核心概念，以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。后六章對(duì)這些概念具體展開(kāi)和細(xì)化。第五章解釋了“格物、致知”的意義；第六章論述了“誠(chéng)意”的重要性；第七章則講述了“正心修身”的方法；第八章至第十章進(jìn)一步討論了修身與齊家、治國(guó)、平天下的關(guān)系。
《大學(xué)》的古本身是沒(méi)有分章節(jié)的，明朝以后，就把古本也做了分章。分章的方法有很多，其中比較多的一種是分成了六章。第一章士從“大學(xué)之道”到“此謂知之至也”，第一章就是總論。第二章是從“所謂誠(chéng)其意者”到“此謂知本”，主要是解釋"誠(chéng)意"。第三章是從“所謂修身在正其心者”到“此謂修身在正其心”，主要解釋正心修身。第四章是從“所謂齊其家在修其身者”到“此謂身不修不可以齊其家”，主要解釋修身齊家。第五章是從“所謂治國(guó)必先齊其家者”到“此謂治國(guó)在齊其家”，主要解釋齊家治國(guó)。第六章是從“所謂平天下在治其國(guó)者”到“此謂國(guó)不以利為利，以義為利也”，主要解釋治國(guó)平天下。
主要內(nèi)容
《大學(xué)》基本內(nèi)容是對(duì)孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚(yáng)儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
開(kāi)篇即明確提出博學(xué)的宗旨是“明明德、新民、止于至善”，接著指出“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是實(shí)現(xiàn)前三者的八種工夫，然后詳細(xì)引用《詩(shī)》《書(shū)》對(duì)前面提出的論點(diǎn)進(jìn)行逐句逐段的解釋和闡發(fā)，并采用句子回環(huán)的表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)想要把自己的光明之德推行于天下，就要先治理好國(guó)家；要治理好國(guó)家，就應(yīng)先管理好家庭；要管理好家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德；要修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正內(nèi)心；要端正內(nèi)心，就要先意念真誠(chéng)；要意念真誠(chéng)，就要先懂得善惡吉兇。意念真誠(chéng)才能使內(nèi)心端正，進(jìn)而使品德好生修養(yǎng)，再進(jìn)而管理好家庭。家庭管理德好才能使國(guó)家得到治理，最終達(dá)到天下太平。
主要思想
為政
《大學(xué)》的宗旨，在于彰顯人內(nèi)在的光明美好的德性，在于教化百姓，使百姓日新其德，在于使人達(dá)到“至善”的最高境界。并用三個(gè)詞概括“大學(xué)之道”，定為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”。明明德、親民、止于至善三個(gè)原則彼此獨(dú)立，構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。其中明明德是基礎(chǔ)，新民是明明德由個(gè)人向社會(huì)的推及，止于至善是兩者的最終目的與價(jià)值導(dǎo)向。三綱領(lǐng)明確了儒學(xué)對(duì)內(nèi)圣外王的追求，指出了儒學(xué)道德修養(yǎng)的最高目標(biāo)，提供了道德修養(yǎng)的基本原則，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政禮教合一的理想目標(biāo)。
明明德
明明德在三綱領(lǐng)中具有基礎(chǔ)性的意義。明明德字義為發(fā)揚(yáng)光明的道德，實(shí)質(zhì)為使人固有的善性發(fā)揚(yáng)光大。“明明德”中的第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意為“使···明了”，“明”區(qū)別于“知”而將“行”納入自身之中，一旦明了，所明者就不僅僅是外在于明的主體之外的對(duì)象，而是主體自身的存在方式。邳州市明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校是本有李煥之德，也即人本自具有的善性。明德作為光明的德性，在人那里，即便受到壓抑、抑制，會(huì)隱晦不明，但它仍然具有不可遏制地綻放自身的可能性。所謂“百姓日用而不知”，即便在不知不覺(jué)中，明德亦會(huì)自發(fā)地呈露自身。因?yàn)椋弥谔欤翘熘耘c人，而人之所以為德者。“明邳州市明德實(shí)驗(yàn)學(xué)校”則是基于主體的自覺(jué)努力與修養(yǎng)，它就人在個(gè)體修養(yǎng)的層面入手，體現(xiàn)了儒家性善論的基本看法，提出道德修養(yǎng)的基本原則和方法。《大學(xué)》所謂的正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身，都是明明德的具體工夫。
親民
“親民”自二程后作“新民中學(xué)”。新民意為使民自新，即以德化萬(wàn)民，使之在精神面貌上煥然一新。新民市承接“明明德”，日新之謂盛德，明明德本身是生命存在之自身的時(shí)時(shí)自我更新，故而《大學(xué)》用“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”、“周雖舊邦，其命維新”來(lái)進(jìn)一步闡發(fā)“新民”，說(shuō)明君子具有移風(fēng)易俗的作用，能夠化育、引導(dǎo)民眾之自我更新，甚至進(jìn)一步影響到一國(guó)一族的自我更新。新民一方面就社會(huì)理想層面入手，體現(xiàn)了儒家推己及人、由內(nèi)圣轉(zhuǎn)向外王的思想特色與社會(huì)抱負(fù)。另一方面從教化意義上推進(jìn)了明明德的思想，證成 《大學(xué)》之 “主教 ” 與古人 “以教為先 ” 的治論若合符節(jié)。
《大學(xué)》從“親民”到“新民”的變動(dòng)在學(xué)界歷來(lái)存在爭(zhēng)論，其中朱王兩家的觀點(diǎn)最具有代表性。朱熹改“親”為“新”的主要?jiǎng)訖C(jī)在于將《大學(xué)》義理理學(xué)化，將“格物致知”與“格物窮理”聯(lián)系從而構(gòu)建以“格物致知”為修養(yǎng)工夫的“修己治人”理學(xué)思想體系。王守仁主張恢復(fù)《大學(xué)》古本而復(fù)“新”為“親”，突出了“親民”的實(shí)踐品格，更為貼近《大學(xué)》文本的原意。朱熹和王陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》的親民、新民之爭(zhēng)，反映的是兩人所持守的理學(xué)與心學(xué)不同的為學(xué)進(jìn)路。大致來(lái)說(shuō)朱熹走的是自上而上的“致君行道”的路線，王陽(yáng)明則是自下而上的“覺(jué)民行道”路線。朱熹的“新民”突顯了士人對(duì)民眾的教化，而王陽(yáng)明的“親民”則傾向于對(duì)民眾的人文關(guān)懷。
止于至善
止于至善指達(dá)到和處于理想的道德境界。它為大學(xué)之道設(shè)立邊界，明確其最高目標(biāo)。止，意為達(dá)到某一目標(biāo)而不改變。至善，指事理當(dāng)然之極也是最高道德價(jià)值。明明德、新民，都應(yīng)至于至善之地而不遷。就具體的工夫而言，一事一物之善又需落實(shí)在不同事物上，《大學(xué)》舉例“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”在此，仁敬孝慈信是所止之德，所止之德就是善，由此形成諸善并行不悖、相生相濟(jì)的秩序整體時(shí)，止于至善就在里面了。
修身論
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”對(duì)于修身的要求，主要是“八條目”中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，修身的起點(diǎn)是致知格物，“致知”是指獲取可用的知識(shí)；“格物”即分辨事物的真?zhèn)巍⑸茞骸⑹欠襁m宜、并及時(shí)加以框正。“誠(chéng)意”即念頭真誠(chéng)不可欺；“正心”指端正自己的思想，使意念純正。由“致知格物”到“誠(chéng)意正心”是主體道德修養(yǎng)的層次。修身是《大學(xué)》“治國(guó)平天下”的出發(fā)點(diǎn)，修身必須站在齊家的立場(chǎng)，把自己的身修到合乎齊家的需要，從齊家來(lái)檢驗(yàn)修身的成果，繼而來(lái)推測(cè)治國(guó)的能力。修身觀中十分重視“慎獨(dú)”，“慎獨(dú)”即獨(dú)處的時(shí)候真心面對(duì)自己，君子在離群獨(dú)處時(shí)，一要真實(shí)對(duì)待自己，做到心誠(chéng)；二要自覺(jué)，即需要一種自我約束精神；三要做到勿自欺，即不要欺騙自己；四要重視自己的獨(dú)特之處，并慎重加以發(fā)揮。
八條目是三綱領(lǐng)的具體實(shí)施方式，是達(dá)成內(nèi)圣、外王的具體路徑。就八條目的指向來(lái)說(shuō)，它包含著“身”“家”“國(guó)”“天下”四個(gè)層級(jí)和“修”“齊”“治”“平”四個(gè)次第。格物、致知、誠(chéng)意、正心側(cè)重個(gè)人道德修養(yǎng)，通過(guò)由外而內(nèi)的修養(yǎng)進(jìn)路，物格而后致知，知盡則意誠(chéng)，意真誠(chéng)，則心端正，心端正則能達(dá)至道德善性。修身、齊家、治國(guó)、平天下則側(cè)重以道德修養(yǎng)推進(jìn)社會(huì)治理，通過(guò)由小到大的實(shí)踐進(jìn)路，小到一家，大到國(guó)家天下，在社會(huì)范圍內(nèi)推行德治仁政。八條目將個(gè)人的道德意識(shí)修養(yǎng)作為治天下的根本，將道德修養(yǎng)與治理國(guó)家相結(jié)合，表明了儒家對(duì)于道德修養(yǎng)的重視，以及德治仁政的理想追求。
格物
格物，意為即物窮理，物又有事的意思。格物并非指單指探索自然事物的原理，是在對(duì)一切外在事物的考察和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累之外，“格物”也應(yīng)當(dāng)是成就道德人格的實(shí)踐過(guò)程，是一種精神鍛煉和道德努力的修身功夫，具有明確的道德指向。南宋理學(xué)家朱熹提倡的理學(xué)修養(yǎng)功夫即取自《大學(xué)》中的格物致知說(shuō)。朱熹注“物格者，物理之極處無(wú)不到也。知至者，吾心之所知無(wú)不盡也。”朱熹認(rèn)為格物致知是通過(guò)對(duì)具體事物之理的窮索，以使人們主觀上所掌握的這些知識(shí)得以擴(kuò)充。它強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物之理的探求和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，但最終目的是為了完善和提高人的道德意識(shí)。王守仁不認(rèn)同朱熹的“格物窮理”說(shuō)，對(duì)于格物提出了不同的看法：“物者，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意之所在謂之物。格者，正也。正其不正以歸于正之謂也。”王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的“格物”是在行事過(guò)程中的為善去惡，將良知的發(fā)用流行充拓推廣到事事物物當(dāng)中使之皆得正當(dāng)化，體現(xiàn)其鮮明的心學(xué)特色。
致知
致知，意為獲得真知，達(dá)到完善的理解。人心本有知的能力，致知的工夫就是使此心之知達(dá)到對(duì)天下事物之理的了解和把握，使自身充實(shí)道德知識(shí)。在朱熹看來(lái)，人心本有知的能力，致知的工夫就是使此心之知達(dá)到對(duì)天下事物之理的了解和把握。理存在于事物之中，天下事物莫不有理。但這種了解和把握顯然有其漸進(jìn)積累和豁然貫通的過(guò)程。人需逐漸積累，經(jīng)過(guò)“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)過(guò)程達(dá)到貫通。
誠(chéng)意
誠(chéng)意，意為使意念真誠(chéng)，指凈化自己的道德意識(shí)并起到指導(dǎo)人真誠(chéng)地付諸實(shí)踐的作用。誠(chéng)意的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的本有善性的自覺(jué)意識(shí)和意志自律，是真誠(chéng)地實(shí)踐“為善去惡”的一種道德力量。把“誠(chéng)意”視為成德過(guò)程中的首要環(huán)節(jié)，是王守仁道德哲學(xué)的一個(gè)突出特色。在王守仁的修身功夫系統(tǒng)中，作為道德自我實(shí)現(xiàn)之實(shí)踐方式的“格物”，必須以“誠(chéng)意”為中心，即通過(guò)“誠(chéng)意”來(lái)確立信念，并直接推動(dòng)道德意識(shí)的踐履化。否則，有關(guān)外物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)再完備也無(wú)益于人的自我認(rèn)識(shí)和自我完善。另一方面，誠(chéng)意也不能脫離格物，陽(yáng)明將“誠(chéng)意—格物”視為修身功夫的基本結(jié)構(gòu)，并且強(qiáng)調(diào)在“誠(chéng)意”的統(tǒng)率和推動(dòng)下去“格物”，可以說(shuō)這是陽(yáng)明哲學(xué)的又一個(gè)顯著特色。
正心
正心，指端正本心，使心不存邪念。人心容易被物欲偏私所挾據(jù)而失去本有的善性與分辨能力。而通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意三步驟，知既盡，則意可得而實(shí)，意既實(shí)，則心可得而正。意誠(chéng)為心正的前提，心端正無(wú)偏私則能達(dá)到道德善性。
修身
修身，指修養(yǎng)個(gè)體，提高自身道德修養(yǎng)。八條目中修身居于樞紐的地位，它聯(lián)結(jié)了格物、致知、誠(chéng)意、正心（通常被概括為內(nèi)圣的工夫）與齊家、治國(guó)、平天下（通常被概括為外王的工夫），既屬于前一個(gè)系列的終點(diǎn)，也構(gòu)成后一個(gè)系列的起點(diǎn)，明德、新民、止于至善的基礎(chǔ)也在修身。
齊家
齊家，使家族能夠齊心協(xié)力、和睦相處（此家最開(kāi)始指大夫之家，是相對(duì)于諸侯國(guó)小一級(jí)的行政單位）。在古代家國(guó)同構(gòu)的背景下，家內(nèi)秩序可以延申發(fā)展為普遍化的政治秩序即所謂“譚湘君，臣臣，父父，子子”。家也是施行道德教化的最小單位，便于道德上推己及人的開(kāi)展。所以，齊家構(gòu)成外王工夫中的第一個(gè)步驟。
治國(guó)
治國(guó)，指治理好國(guó)家（此國(guó)指的是天子分封的諸侯國(guó)）。儒家具有強(qiáng)烈的出仕為民精神，致力于在國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)道德政治，為政以德，實(shí)施仁政。
平天下
平天下指使天下太平，使黎民百姓使能夠豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，是儒家的終極追求（天下指的是天子所應(yīng)統(tǒng)的全部區(qū)域，包括所有諸侯國(guó)）。體現(xiàn)了儒家心懷天下、為民衛(wèi)道，在天下范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)至善秩序的根本價(jià)值取向。平天下最重要的是君主具有“挈矩之道”。挈矩之道是“己所不欲、勿施于人”的恕道。推廣挈矩之意，則能與民同好惡而不專(zhuān)其利，達(dá)到親賢樂(lè)利各得其所而天下平的目標(biāo)。
忠恕思想
《大學(xué)》中“忠恕”思想的表現(xiàn)形態(tài)有宏觀和微觀兩種。宏觀上看，“忠恕”思想表現(xiàn)為 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”之道。其中， “忠”可視作“修身”的工夫，“恕”可落實(shí)為“齊、治、平”的實(shí)踐。同時(shí)，“內(nèi)圣外王”之道也著力于將“修身”之所得向外推展，使之落實(shí)于齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐活動(dòng)中。微觀上看，“忠恕”思想表現(xiàn)為“絜矩之道”。哲學(xué)家馮友蘭指出“后來(lái)的儒家，有些人把忠恕之道叫做絜矩之道，即以本人自身為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人的行為。”反映人與人之間的通情意識(shí)，講求的是將心比心、推己及人，不將自己不喜歡的強(qiáng)加于別人。
名言章句
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”（選自《大學(xué)》第一章）
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后李一氓，國(guó)治而后天下平。”
“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”（選自《大學(xué)》第三章）
“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”（選自《大學(xué)》第三章）
作品影響
古代的歷史地位
《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對(duì)于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。起初它名聲不顯，直到成書(shū)1600年后，北宋的程顥、程頤才將其推上一個(gè)特別尊崇的地位，南宋的朱熹又作了《大學(xué)章句》，最終和《禮記·中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，才確立《大學(xué)》在經(jīng)學(xué)史上的重要地位。此后，《大學(xué)》就成了學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書(shū)人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書(shū)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值意義
《大學(xué)》的價(jià)值在于其闡發(fā)的“三綱領(lǐng)”“八條目”，構(gòu)成了儒家道德實(shí)踐和政治教化的核心，還為宋明新儒學(xué)的修養(yǎng)與實(shí)踐提供了明確的目標(biāo)和具體方法。借助《大學(xué)》的理念，對(duì)佛教和道教進(jìn)行了批判和融攝，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。而其中所內(nèi)涵的儒家“內(nèi)圣外王”的文化理想，成為反思和批判的重要內(nèi)容，為儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展提供了重要的思想資源。《大學(xué)》的儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)在當(dāng)代依然具有現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期，利用《大學(xué)》的“修身”哲學(xué)對(duì)社會(huì)大眾心理進(jìn)行調(diào)控，在兼顧利益的同時(shí)，不丟棄道德修養(yǎng)建設(shè)，可以不至于使社會(huì)道德淪喪，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。《大學(xué)》中的“格物致知”哲學(xué)對(duì)當(dāng)代人的啟示，即是只有把自己的熱情投入到實(shí)踐當(dāng)中，才能獲得真知。《大學(xué)》中的“誠(chéng)意正心”哲學(xué)為當(dāng)代不斷趨向功利價(jià)值觀的啟示是，要想獲得高尚的道德修養(yǎng)，須使自己的意念真誠(chéng)，心思純潔，使人們懂得物質(zhì)追求是次要的， 精神境界的提高才是真正的高尚人格。
作品評(píng)價(jià)
東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄《 禮記正義》云：“名為《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也。”
唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)《禮記正義》云：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下。”
宋代理學(xué)家程顥、程頤將《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》相提并論，甚至將其列為“至圣人下手處”，言：“入德之門(mén)，無(wú)如《大學(xué)》。今之學(xué)者，賴(lài)有此一篇書(shū)存，其他莫如《論》《孟》”，“修身當(dāng)學(xué)《大學(xué)》之序。《大學(xué)》，圣人之完書(shū)也。其間先后失次者，已正之矣。”
南宋理學(xué)家朱熹繼承二程之說(shuō)，進(jìn)而稱(chēng)：“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴(lài)此篇之存，而《論》《孟》次之。”“《大學(xué)》是修身治人底規(guī)模。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤(pán)，地盤(pán)既成，則可舉而行之矣”“學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先，次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。
中山大學(xué)劉勇教授將《大學(xué)》稱(chēng)為“變動(dòng)不居的經(jīng)典”。
東南大學(xué)陳怡認(rèn)為《大學(xué)》不僅闡述了儒家的德本思想，還指明了中國(guó)人的一種人生路向，啟示我們對(duì)人生的思考，催生了宋明理學(xué)的誕生。
參考資料 >
禮記正義 -> 二v63~66儒行第四十一.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-20
通典 -> 卷五十三.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-15
大學(xué)章句集注.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-15
《張子經(jīng)學(xué)理窟》.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-16
《河南程氏遺書(shū)卷第二上》.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-16
四書(shū)章句集注.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-15
河南程氐遺書(shū) -> 卷第二十二上.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-20
河南程氐遺書(shū) -> 卷第二十四.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-20
朱子語(yǔ)類(lèi) -> 大學(xué)一.中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃.2024-04-20