張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔縣（今眉縣）橫渠鎮人，祖籍大梁（今開封市）。因舊居橫渠鎮講學，世稱橫渠先生。張載是北宋著名的思想家、哲學家、教育家。其開創關學，是宋明理學的奠基人之一。
北宋趙恒天禧四年（1020）張載生于一個士大夫家庭。在張載少年時北宋邊境經常受西夏割據勢力侵擾，慶歷四年（1044）北宋與西夏議和，態度軟弱，這刺激到了張載。于是他向范仲淹上書，建議向西夏用兵，而范仲淹則引導他學習儒學。張載聽從了范仲淹的建議，經過刻苦學習后創立了關學。北宋嘉祐二年（1057），張載赴大梁應考期間邂逅了二程，曾與之辯論。趙禎嘉三年（1058），張載赴祁州（今河北安國）任司法參軍，后又擔任云巖（今陜西宜川）縣令、著作佐郎、簽書隴西郡（治今甘肅平涼）軍事判官公事等職。神宗熙寧二年（1069），張載經呂公著舉薦，被趙頊召見，命其為崇文院校書。因反對王安石新政，害怕遭受株連，于是辭職回到橫渠鎮。此后寫下了大量著作，還招收門徒講學，并親自帶領學生進行恢復古禮和井田制的兩項實踐。熙寧十年（1077）張載帶病回朝廷任職，因對于實施婚冠喪祭之禮的意見與朝廷大部分官員不合被排擠，于是辭職西歸。在回鄉途中，病情惡化，行至臨潼區逝世。
張載創立的“關學”與王安石創立的“新學”、二程創立的“洛學”鼎立，稱為北宋三大學派。其傳承弟子有呂大臨、蘇、范育、游師雄等。張載提出了“宇宙即氣”“一物兩體”“天道神化”等重要哲學命題。在政治上主張復興“三代”之禮，恢復井田制等。張載在歷史上第一次使用“天人合一”這四個字，將其作為一個思想命題提了出來，并做了明確的界說。此外，他還創立了宋明理學中的氣學流派。其“四為句”對于中華民族精神的塑造發揮著積極的作用。《宋史·張載傳》評價其：“載（張載）學古力行，為渭河平原人士宗師。”
生平
出身
張載生于北宋趙恒天禧四年（1020），卒于趙頊熙寧十年（1077），字子厚，祖籍大梁（今開封市）。張載出生在士大夫階層的家庭，祖父和父親均在朝中任職，祖父張復在宋真宗時任給事中、集賢院學士等職；父親張迪，在趙禎時官至中丞、涪州知州，贈尚書都官郎中。張迪在涪州任上病故此時，張載與弟張戩均尚年幼，無力返回故里。因此，全家人便僑居在鳳翔郿縣（今眉縣）橫渠鎮南大振谷口，所以學者稱其為橫渠先生。
成長與求知
張載少年時北宋邊境經常受西夏割據勢力侵擾，宋仁宗康定元年（1040），西夏入侵北宋邊境，宋軍抗擊連連失利。康定元年至慶歷二年（1040年—1042年），范仲淹知永興軍、陜西省經略安撫招討副使、兼知延州，在延州軍府召見了張載。慶歷二年（1042年），范仲淹在慶陽府城西北修筑大順城（今華池縣東北）竣工，請張載撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。慶歷四年（1044）十月議和，北宋向西夏“賜”銀和茶等大量財物，這些對于“少喜談兵”的張載是一個很大的刺激，所以，他曾向擔任陜西經略安撫副使、主持西北軍務的范仲淹上書，建議向西夏用兵，并準備聯絡一些人去攻取被西夏占領的西之地，以便為國家建立功業。范仲淹認為張載可成大器，便引導說：“儒家自有名教，何事于兵!”勉勵他讀《中庸》，學儒家之學。張載讀完《中庸》，仍未感到滿足，于是又遍讀佛家、道家之書，經過幾年的鉆研之后，又發現佛、道之學不能實現自已的宏偉抱負，便再回過頭來反而求之六經，悟出了儒、佛、道互補的道理，從而推進了由韓愈所開創的、以儒學為主、兼容佛道之說的新儒家體系。
北宋嘉祐二年（1057），張載時年38歲，赴大梁應考，當時正值歐陽修主考，張載進士及第。在候詔待命時，宰相文彥博邀請他去講學，并在開封相國寺設虎皮椅讓張載講易。當時程頤、程顥尚在現場，張載發現二程對《周易風水》的見解比自己更為獨到時，便毅然撤下虎皮椅并虛心請教。并對聽講的人說：“易學之道，吾不如二程。可向他們請教。”但也自信地認為：“吾道自足，何事旁求！”
踏入仕途
趙禎嘉祐三年（1058），張載赴祁州（今河北安國）任司法參軍，后又擔任云巖（今陜西宜川）縣令、著作佐郎、簽書渭州（治今甘肅平涼）軍事判官公事等職。張載作云巖縣令時，辦事認真、政令嚴明，尤其重視道德教育，提倡尊老事幼的社會風尚。每到月吉之日，常常設酒食招待鄉里中的老人，詢間民眾的疾苦，以及如何訓誡子弟等事。為使縣里頒布的文告家喻戶曉，他經常把鄉長們召集到縣庭，“諄諄日諭，使往告其里聞”，因此，他發出的“教告”，即使是不識字的人和兒童少年也都沒有不事先知道的，這就便于政令的推行。在渭州，他與環慶經略使蔡挺的關系很好，受到蔡挺的尊重和信任，軍府之事，無論大小，都要向他咨詢。他曾說服蔡挺在大災之年取軍資數十萬救濟災民，還提出罷除戍兵換防，招募當地土人取代等項建議。
神宗熙寧二年（1069），張載經呂公著舉薦，被趙頊召見，命其為崇文院校書。當時，王安石執政變法，曾征求張載對新政的意見，他一方面贊同政治家應該大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行動并與王安石多有分歧，逐漸引起王安石的反感。因此，張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批準。不久，被派到浙東地區去審理苗振的貪污案件，案件辦完之后回朝。此時，張載的弟弟、監察御史張戩，因為反對王安石變法，而與王安石發生激烈沖突，被貶，張載唯恐株連，于是辭職回到橫渠鎮。
晚年境遇與逝世
熙寧三年（1070），張載回到橫渠鎮后整日講學讀書，寫下大量著作，對自己一生的學術成就進行總結。在此期間，張載開徒講學在此期間，收有不少學生。他以“知禮成性，變化氣質”為教育宗旨，以《論語》《孟子》《中庸》以及《周易》《老子》思想為教學內容，并親自帶領學生進行恢復古禮和井田制的兩項實踐。
熙寧十年（1077），秦風（治今甘肅天水）守帥呂大防以“張載之學，善法圣人之遺意，其術略可措之以復古”為由，奏請趙頊召張載回京任職。張載的肺病已很嚴重，但仍帶病入朝。當時，有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，詔下禮官執行。但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮制。唯獨張載認為可行，并批評反對者的作為，這使得張載在朝堂上陷入了十分孤立的境地，加之病重，不久，便辭職西歸。在回鄉途中，病情惡化，行至臨潼區逝世。臨終時只有一個外甥在身邊，且清貧無資，無以為殮。直到張載在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成驗，并將遺體運送回家。元豐元年（1078年）三月，張載葬于橫渠大振谷其父張迪墓南，與弟張墓左右相對。
南宋嘉定十三年 （1220），趙擴賜謚“明公”，淳祐元年（1241） 賜封“眉伯”，從祀北京孔廟明世宗嘉靖九年（1530），改稱“先儒張子”。
主要思想
哲學思想
太虛即氣
“太虛即氣”或“虛空即氣”是張載關于世界本原問題的基本命題。在張載看來，客觀物質世界的基礎是客觀存在的物質實體“氣”。“太虛”一是指“氣之本體”，即“氣”本然的存在狀態，二是指廣闊的虛空。這兩種含義是統一的。有形有象的萬物本原于“氣”，無形的“太虛”亦是“氣”，“太虛”是“氣”的本體。“氣”凝聚時形成有形的萬物，萬物消散時則回歸”太虛”。回歸”太虛”即是還原為“氣”。“氣”聚為物與物散為“氣”，都是“氣化”過程中存在的暫時狀態，“氣”的運行變化本身是無窮的。在張載眼中，作為事物本原的“氣”是一種至上的實在，他謂之“至實”。“氣”有聚散的存在狀態變化，但是“氣”的存在本身是永恒的。氣”是“至實”，又是“太虛”，這種虛實統一的特性，使“氣”可以轉化成各種不同的事物，成為世界的本原。
一物兩體
張載把“氣”看做“至虛”與“至實”的統一，認為“至虛之實，實而不固……實而不固，則一而散。”《《正蒙·乾稱》）這使得他又將“氣”看做是“動”與“靜”的統一。對“氣”的屬性的這些辨析使張載從總體上將“氣”的性能概括為“合兩”，表述為“一物兩體”。他肯定“氣”自身是一個兼含陰陽學，包含對立面的統一體。將“實”“動靜”等都看做是“氣”“一物兩體”的具體體現。在張載的哲學中，統一體又謂之“一”，對立面則謂之“兩”。張載肯定“一”中涵“兩”，“兩”在“一”中，強調“一”與“兩”之間的聯系，認為“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”（《正蒙·太和》）沒有對立面即不可能形成統一體，沒有統一體，對立面則失去了聯系的依據，對立面之間的相瓦作用也就停止了。而“氣”正因為自身是“一物兩體”，自身包含的對立面之間的相互作用使其處于不斷地運動變化之中，在“氣化”中能夠形成不同的事物。
天道神化
在張載哲學中，“天”有無限的宇宙空間的內涵，但實際上也只是”氣”在運動變化中存在的一種形式。沒有“氣”的運動變化，就沒有所謂的“天”。“道”由“氣化”得名，“道”常被張載用來表述“氣”運動變化的過程。“神”表明“氣”所包含的對立面之間“相感相應”的相互作用不易觀測，有時也被張載直接用來表述“氣”的能動性。“化”是指“氣”所包含的對立面之間“推行有漸”，表明由對立面的相互作用所引起的“氣化”是一個漸進的過程。“化”與“道”都是指“氣化”的過程，但“化”更具體地表明了“氣化”過程的漸進性。張載認為“漸化”不同于“著變”。“化”是漸變的過程，變是“以著顯微”，是“化而裁之”，是事物的顯著變化。在“氣化”過程中，“化”與“變”是聯系的，“氣化”過程即是一個不斷地由“化”到“變”的過程。
見聞之知與大其心
張載肯定“氣”為世界本原，認為世界上的事物紛繁復雜形質萬殊，都源于“氣化”，而事物萬殊又是造成人的認識不同的根源。一方面，他意識到了感覺經驗在認識中的作用，肯定人對事物的認識，源于“耳目有受”是承認人的”見聞之知”，肯定人的認識是由認識的主體同客觀的認識對象交合的產物。另一方面，張載也意識到了人的感覺經驗的局限性。他認為如果把人的認識局限在“見聞之知”，難以“窮理”“盡性”以至于認識整個世界的。因此，在認識問題上，張載反對“見聞之狹”，提倡“大心”、“盡性”，主張充分發揮人的理性思維的作用，運用理性，使人的感覺之外的事物也成為人的認識對象，通過對感覺之外的事物的思考，形成超越“見聞”的認識，這是強調以理性思維的作用補充“見聞之知”的局限，把握事物的全體和本質。此外，除了肯定“見聞之知”外，張載還肯定了“德性所知”的存在，認為人也可以不依賴于“見聞”，而完全依靠認識主體自身的德性“盡性而窮理”。
天地之性與氣質之性
張載的人性論具有二元論的傾向，他認為人性是“天地之性”與“氣質之性”合體。在張載看來，“氣”為世界的本原，人為物中一物，人同天地萬物一樣都源于“氣”，人的本性也同于天地萬物的本性，并把人的至善本性歸之于“天地之性”。在此前提下，張載也承認人有“氣質之性”，人性有善惡之別，把人在才性方面的差異，歸之于氣稟的差異，并認為“氣質之性”是可以變化的。人們“為學”的目的，即在于“自求變化氣質”，由“氣質之性”回復到“天地之性”。
民胞物與
民胞物與是張載的倫理觀點。語出《正蒙·乾稱》“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”認為人和萬物都是天地所生，性同源，本已阻隔。主張愛一切人一切物，認為不管是殘疾還使其他弱勢群體都是人類的同胞。宣傳了抽象的人性論與泛愛主義的倫理觀，但其本意并非提得平等，而為維護封建宗法制度。故言“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”（《正蒙·乾稱》）。后為程朱學派所繼承和發揮，成為宋明理學倫理思想的重要組成部分。
政治軍事思想
推行政治復古
夏、商、周三代治世是張載心中的理想政治時代，基于此，帶領世人復興“三代”之禮則成為張載畢生的政治理想。張載曾對趙頊說“為治不法三代，終茍道也。”在《正蒙·器樂篇》《正蒙·王禘篇》等篇章中以大量筆墨記錄了自己對禮樂典章方面的理解，在另一論著《經學理窟》中的《周禮》《宗法》《禮樂》《祭祀》等各篇中也透露出他對“三代”的推崇。
主張恢復井田制
張載主張恢復井田制，他認為井田制可以使百姓貧富平均，足衣足食。恢復井田制是張載在面對北宋土地兼并日益嚴峻的情況下提出的政治舉措。所謂“井田”，就是國家按照“井”字把土地分為方塊田按照一定比例分為公田和私田。張載提出的井田制具體內容為“貧富有度”的分配原則與“義利兼重”的價值追求。
治民以“封建”
封建古義為殷周分封制度，即封邦建國。張載所謂的“封建”的實際意義，含有把“封建”制與郡縣制統一起來的意圖，是一種基于中央統一領導的，同時地方也擁有極大自主權利的行政體制。主要包括分權制衡的組織架構和重民立民的價值取向。
推崇“宗法”的社會倫理思想
宗法制起源于父系氏族社會時期，西周封建制下嫡長子制度標志著宗法制的確立。張載認為，宗法制是連接井田制和封建制的橋梁。他推崇宗法制，嘗試在血緣關系的基礎上將社會秩序和道德觀念納入宗法組織，通過建立起以宗法制度為內核的等級秩序重建社會，為國家奠定穩定基礎。
“大同”理念
“大同”理念體現在“民吾同胞”的民本思想之中，張載以家庭關系作比，強調了個人同天地、社會間的密切聯系。其中所傳達的“天地為父母，萬姓為手足”這一觀念的精神實質，是將儒家“大同”思想與“天人合一”觀融合。不僅如此，張載還將“愛人”貫穿于政治生活。張載將孔子“古之為政，愛人為大”的觀點與“民吾同胞”的民本思想結合，進一步擴充了“大同”理念的內涵。張載抱持“愛必兼愛”的政治主張，即在儒家大同的思想上，側重于“義”的民本關懷。
代表著作
《正蒙》
《正蒙》是張載的代表作，該書包含張載哲學思想的精華，代表著張載的最后定型思想。《蒙》是《周易》的一個卦名，該卦辭中有“蒙以養正”語。蒙，即蒙昧未明；正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、圣人之功也。”書名由此而來。
《正蒙》從形成宇宙的“太和”和“氣”開始，講了宇宙的形成論、個人修養方法和認識論等，中間夾雜著批判一下佛釋和老莊。“正蒙”哲學思想是以《易》為宗、以《中庸》為體、以《禮》為用、以孔、孟為法，提出以“氣”為本的宇宙論和本體論哲學思想。
《西銘》
《西銘》是儒學的經典篇目，張載在眉縣橫渠講學時曾撰寫《砭愚》和《訂頑》兩篇短論，分別懸掛于書房的東、西兩，作為自己的座右銘。程頤將《砭愚》改稱《東銘》，《訂頑》改稱《西銘》。《西銘》字數不多，但其中引用或改造了許多《孟子》中的概念，繼承并發展了孟子的思想。
張載《西銘》繼承了孟子的天道思想，主要談論天與人的關系和人與人的關系，“天人合一”是其基本思想。張載的思想體系構建側重于由天道而人道，再由人道上達天道。太虛與氣是內在而超越的關系，萬物由氣化而來，所以太虛既內在又超越萬物。德是太虛落實于人的表現，人通過對德的追求可以上達“天德”。張載《西銘》還“窮神知化”，也就是窮究、了知太虛與氣的內在超越關系，及其生化流行過程。這是對孟子天道觀的發展。張載還繼承孟子的性善論，并在此基礎上建構了天地之性和氣質之性二重結構的人性論。此外，孟子的倫理思想也是張載《西銘》中的重要思想，并由此發出“民吾同胞，物吾與也”的觀點。
《橫渠易說》
《橫渠易說》是張載唯一一部傳世的“諸經說”著作，誕生的背景是北宋儒學面對佛道夾擊，儒學自身又處于“經學變古”與“理學造道”的雙重裂變時期。編撰成稿時間說法有兩種，一種說成書于欲著《正蒙》之時，一種說成書于張載去世后出自門人之手。
書中主要內容為張載30歲至50歲形成的思想學說，既包含了張載對漢唐經學的變革，也有張載對新形態儒學的思考。其中主要觀點為易學觀、天道論、心性論、工夫論、天人合一等。
《經學理窟》
《經學理窟》是張載解讀“六經”《論語》《孟子》的語錄的分類匯編，是研究張載之學的重要文獻。從《理窟》的文本結構看，書中對“三禮”《論語》《孟子》的詮釋所占比重較大，其次是《詩》《書》《易》。《理窟》有三分之一的內容源自《禮記說》《論語說》《孟子說》等著作，與《禮記說》關聯最大。書中內容可見張載對儒學發展方向的判斷和構思，也可從中看出時代學風的變化。
傳承與發展
開創關學
關學指張載開創的渭河平原新儒學，因張載其家居并講學于關中，故以關學名其學說。南宋呂本中最先提出關學這個概念。趙頊熙寧三年（1070），張載辭官歸鄉，此后的七八年間在關中潛心著述講學，不少學者就在這時從學于張載。當初，張載的學說并不為人關注，從學者寥寥無幾。出身于關中望族的呂大鈞，與張載為同年進士，又是張載好友，十分推崇張載的學說與為人，不顧與張載的同年之誼而執弟子禮，這一舉動在當時引起了很大反響，一時從張載而學的人驟然增多。關學由此形成，并與二程的洛學一同成為北宋時期理學最有影響的儒家學派。
關學傳承
據《宋元學案》之《橫渠學案》《范呂諸儒學案》以及《關學編》《關學宗傳》等記載，張載的弟子有呂大忠、呂大鈞、呂大臨、蘇昞、范育、李復、游師雄、種師道、張舜民、潘拯、田腴、邵清、薛昌朝等13人。據李復《滴水集》，張載弟子還有劉公彥。其中范育歷任顧憲成（涇陽縣）令、崇文校書監察御史里行、太常少卿、光祿卿、樞密都承旨、給事中、戶部侍郎、龍圖閣直學士等。張載逝世前，將自己一生言論精要集成《正蒙》一書，交付蘇曬。蘇曬仿效《論語》《孟子》體例編訂為十七篇，每一篇取第一句前兩字為篇名即現在之《正蒙》。呂大臨深諳“六經”，尤精于《禮》，著有《易章句》《書傳》《詩傳》《禮記解》《論語解》《孟子解》《大學解》《中庸解》《老子注》《西銘解》《考古圖》《玉溪集》《玉溪別集》等。然而，在張載弟子之后一段時期內，張載之學未見有人自覺以傳承者自居。但是，“關學”一詞并沒有消失，隨著學術本身的發展演進；其含義已經由張載所開創的新儒學而拓展為在渭河平原傳播和發展的新儒學。
傳播世界
關學不僅對中國文化影響深遠，對東亞文化也有很大影響。中日韓學者多次聚集張載故里，舉辦重大國際性學術交流活動，有關張載思想的著作被翻譯成英、德、日、韓等多種外文版本廣為流傳，《西銘》也入選日本及韓國教材。
影響
學術影響
天人合一
張載在歷史上第一次使用“天人合一”這四個字，將其作為一個思想命題提了出來，并做了明確的界說。他說:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。致學可以成圣得天而未始遺人。”這一界說，著重從提升精神境界的角度提出了實現“天人合一”的途徑。
體用關系
張載從形上本體的高度對“體”進行核定，然后再通過“體用”關系來取代傳統的天人關系，從而就使“體用”成為天人關系更深入的揭示者。他在《正蒙》中提出了“聚亦吾體，散亦吾體”的儒家所堅持的天人合一原則，由此之后，從程頤的“體用一源，顯微無間”到程朱所共同堅持的“理一分殊”再到王守仁所堅持的“夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者矣”，所謂“體用不二”不僅成為儒家人倫文明所以建構的基本原則，而且也是儒學把握世界、認知世界的基本方法。
氣學
隨著的確立，張載在繼承周敦頤、邵雍的“太極一陰陽—五行一萬物”的宇宙萬物的生成模式的基礎上，確立了“太極無形，氣為本體”的本體論主張，并明確地演化為“氣生萬物”的宇宙生成論。他又進一步提出了“萬象皆氣”的氣本體和“萬物一氣”“天人一氣”的宇宙統一論，完成了氣學的唯物主義的宇宙觀的總體建構，成為了宋明理學的四大流派之一。張載的氣學理論與理學內部其余各派之間有分歧和爭執，但就整個宋明理學的發展而言，張載氣學的創立，對理學主題的確立和其理論的展開，有著重大的奠基意義。
朱熹
在倫理觀和知識論方面，朱熹吸納了許多張載的思想觀點。朱熹十分推崇張載的《西銘》，在他的注解中認為《西銘》一文表達了“理一分殊”這一觀點，認為“乾坤”為普遍的父母即是“理一”，而君臣、父子等關系之間的尊長差異則是“分殊”。朱熹還繼承了張載關于“天地之性”和“氣質之性”的學說，認為這一學說比較完美地解決了歷代關于“性善”與“性惡”的爭論。朱熹還贊同張載關于知識來源的說法，認為見聞之知是了解客觀世界的基礎，而知識的最高層次是德性之知，主張盡心盡性成為圣人。
王夫之
王夫之繼承和發展了張載的氣學理論，認為宇宙是由“氣”構成的物質實體，而作為物質實體的“氣”和客觀規律“理”，兩者不可分離。他還發展了張載“一兩體”的證思想，強調“一之體立，故兩之用行”“非有一，則無兩也。”（《張子正蒙注·太和篇》）但同時又肯定“互以相成，無終相敵之理”（同上）。
當代價值
社會理念
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句名言，是張載一生志向和理想的抒發。“四為句”的前兩句，意在為社會確立文化根基，對于中華民族精神的塑造至今仍然發揮著積極的作用。2017 年1月，中共中央辦公廳和國務院辦公廳頒布了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，體現了黨和國家繼承發展中華優秀傳統文化的決心。這與“四為句”第三句“為往圣繼絕學”的抱負是一致的“四為句”的第四句是“為萬世開太平”，作為開拓世代平安和諧的社會理念至今影響深遠。
生態觀
張載在《西銘》中寫道:“民，吾同胞；物，吾與也。”（簡稱“民胞物與”）其中，“民胞”強調人與人之間的平等之愛。“物與”強調人與物之間的平等之愛。這是指，在乾坤父母面前，人類應當視宇宙間的萬物為自己的伙伴，以仁愛之心對待。在一定意義上，也可以把《西銘》所謂“天地”“父母”觀念理解為自然界。這一觀念對人類的生態觀具警醒意義。
社會治理
張載為官期間，在條件允許的范圍內，堅定地實踐自己的政治主張。一方面，張載為官一方，堅持以民為本，以身作則，“政事大抵以敦本善俗為先”“使人知養老事長之義”。注意考察民生疾苦以及政令的下達落實； 另一方面，張載始終堅持自己的“三代之治”的政治理想，為官一方，亦盡力實現“井田制”。張載以民為本的為官宗旨以及實在、實干的為官精神，是當下進行黨政干部教育的重要范本。
評價
1.“張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問。”——北宋官員呂公著
2.“張子厚邵雍，善自開大者也。”——北宋理學家程顥 《二程遺書》卷3《二先生語三》
3.“橫渠道盡高，言盡醇，自孟子后儒者，都無他見識。”——北宋理學家程頤《河南程氏遺書》卷18《伊川先生語四》
4.“大抵前圣所說底，后人只管就里面發得精細。如程子、橫渠所說，多有孔孟所未說底。”——北宋理學家朱熹 《朱子語類》卷 62《中庸一》
5.“張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無疑焉。”
“載（張載）學古力行，為渭河平原人士宗師。”——《宋史·張載傳》
6.“況于朱紫貴，飄忽如云煙。豈若有清名，高出太白巔。”——北宋史學家司馬光《又哀橫渠詩》
7.“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。”——明哲學家王夫之《張子正蒙注·序論》
8.“先生覃測陰陽造化，其極深至精處，固多先儒所未言。”
“橫渠先生勇于造道，其門戶雖微，有殊于伊洛，而大本則一也。”——《宋元學案》
9.“地圓之說，古有之矣。惟地球五星繞日而運，月繞地球而運，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發之……不知張子，又烏知天?”——清學者譚嗣同
10.“在道學家中，確立氣在道學中之地位者，為張橫渠。”——近現代哲學家馮友蘭
11.“橫渠先生所創唯物主義，比勒內·笛卡爾早了500多年，世界唯物主義哲學之父，張橫渠墓當之無愧。”——英國陸軍元帥伯納德·蒙哥馬利將軍
相關人物
張載因其突出的學術貢獻，與周敦頤、程顥、程頤、邵雍一齊被稱為“北宋五子”。
周敦頤
周敦頤（1017-1073）北宋哲學家。字茂叔道州營道（今道縣）人。因其筑書堂于廬山蓮花峰下小溪旁，仿營道故居濂溪以名之，后人又稱濂溪先生。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判南康郡、廣南東路轉運判官等。依據《易傳》《中庸》和唐韓愈《原道》接受道教、佛教的某些思想，把陳摶《無極圖》改變為論證世界本體及其形成發展的《太極圖》建立了以孔、孟正統思想為主的哲學理論體系。其提出的太極、理氣、性命等一系列哲學范疇，成為宋明理學的基本范疇，他本人成為宋明理學的創始人之一。著作有《通書》《太極圖說》等。
邵雍
邵雍（1011—1077）北宋哲學家。字堯夫，謚康節，為理學象數學派的創立者。幼隨父遷輝縣市（今河南輝縣市）曾隱居蘇門山百源之上，后人稱為百源先生。屢授官不赴。他根據《易傳》關于八卦形成的解釋和道教的宇宙生成說，加上孟子“萬物皆備于我”的思想，虛構一宇宙構造圖式和學說體系，以推衍解說自然和人事變化，形成其象數之學（也稱先天學）。著作有《伊川擊壤集》《皇極經世書》《漁樵問答》等。
程顥
程穎（1032-1085），字伯淳，北宋哲學家、教育家，洛陽市（今屬河南省）人，人稱明道先生。曾任鄂縣、上元縣主簿，趙頊時為太子中允，權監察御史里行。與弟顧學于周敦顧，同為理學奠基者，世稱“二程”。他在哲學上，提出“天者理也”的命題。在確定“理”為世界本源的基礎上，提出“天人本無二”之說，認為天地萬物與“我”渾然一體，“人與天地一物也”，融客觀于主觀。著作有《定性書》《識仁篇》等。
程頤
程頤（1033-1107），字正叔，北宋哲學家、教育家，洛陽（今屬河南）人，人稱伊川先生。官至崇政殿說書。因反對王安石新政，趙煦時被列為奸黨貶至四川涪州，從事講學和著述活動達三十余年，與兄程顥學于周敦顧，同為理學奠基人，世稱“二程”。在哲學上以“理”為最高范疇，把事物的規律抽象化絕對化，使之成為獨立的精神實體。著作有《易傳》《顏子所好何學論》等，后人將他與程的著作合編為《二程全書》。
相關爭議
“民胞物與”和“兼愛”
“民胞物與”是張載在其代表作《西銘》一文中提出的一種普愛思想。從形式上看，張載的這種思想與墨子的“兼愛”思想一樣都表達體現了君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭這種社會道德，都具有普遍性的特征。張載認為人與人之間、人與萬物之間應該互相友愛，和睦相處;墨子認為愛應該“遠施周遍”，即對所有的人都應該愛，而不應該有什么范圍、界限之分。因此，僅從形式上看二者確實具有相同點但從實質上看，這兩者的“相愛”思想也有明顯的不同。
首先，“民胞物與”的普愛思想，是張載其氣本論的基礎上得出的。張載以“氣”作為萬物同有的同一基質，人、物都源于此，因而他主張人和人、人和物都應該平等相處，互相愛護。墨子的“兼相愛”則是以“交相利”作為基礎的，也以“交相利”作為具體內容的。他認為“兼而愛之”就是“從而利之”"兼相愛”就是“交相利”。
其次，在張載看來，這種宗法等級秩序和尊卑上下關系，是由“天理”“天秩”決定的，他說“天子建國，諸候建宗，亦天理也。”(《經學理窟·宗法》)因而張載所倡導的”民胞物與“有著十分嚴格的等級秩序。反之，平等性原則則是墨子“兼愛”思想的最基本含義。墨子主張對所有的人都應該愛，而不應有什么范圍和差別。
名言
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”——橫渠四句
“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。”——《正蒙·太和篇》
“一物兩體，氣也；一故神，兩故化，此天之所以參也。”——《正蒙·參兩篇》
“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”——《西銘》
軼事典故
橫渠八水驗井田
張載51歲辭官返鄉，在此期間，他對自己的思想進行歸納整理，寫下了許多著作。與此同時，他回到家鄉后，還帶領學生購買土地，踐行他的政治主張——恢復禮制、恢復井田制。今天，在橫渠鎮崖下村、扶風午井鎮、長安子午鎮等地，仍有張載實踐的遺跡，這就是“橫渠八水驗井田”的故事由來。
影視形象
《大儒張載》
2020年6月29日，正值紀念張載1000周年誕辰紀念日，電影《大儒張載》劇本研討會暨張載雕像揭幕儀式，在西安外事學院舉行。該劇本由國家一級編劇劉嘉軍、小說《立心立命開太平——張載傳》作者權海帆聯袂創作，劇本主要講述了張載的一生。陜西省已將電影《大儒張載》納入張載誕辰千年系列紀念活動。
《縣令張載》
2020年12月11日晚，大型眉戶歷史劇《縣令張載》在眉縣人民政府禮堂首演。眉縣作為張載故里，推出《縣令張載》旨在傳承張載文化，弘揚張載的獻身精神。歷史劇根據宋史中張載在陜西云巖（今宜川縣）任縣令時賑濟災民這一歷史事實編寫。據記載，當時正值西夏、遼朝與中原戰亂，云巖縣趕上三年自然災害。朝廷無法救濟百姓時，張載在危機關頭，挺身而出，開倉設糧，克服困難。歷史劇正展現了他為百姓分憂的大無畏精神。
后世紀念
張載祠
張載祠位于陜西省寶雞市眉縣，占地面積1.3萬余平方米，張載祠建筑屬明清風格，該地原為崇寺院，是張載治學之地。張載去世后，后人將崇寺院改名為橫渠書院以紀念張載，元代后橫渠書院改為張載祠。
在張載祠中，著名的“橫渠四句”也以碑刻、題字等方式呈現。祠內還有張載銅像和高9.3米的張載手植柏。不僅如此，還保留著明、清、民國等不同時代《張子全書》的雕版，以及康熙手書的“學達性天”匾額。除此以外，張載祠內有兩塊石碑，分別刻著《東銘》和《西銘》。《西銘》取自《正蒙·乾稱篇》。
1992年，張載祠被列為陜西省重點文物保護單位。
張載墓
張載墓位于張載祠南的大鎮谷迷狐嶺，為陜西省重點文物保護單位。從宋明道二年( 1033年)至公元 1998 年，較大規模的修繕6 次。墓園主要安葬了張載及其父親張迪、弟弟張戩。1998年，進行了重要的修整，包砌了墓冢，增加了牌樓、祭祀臺、香爐、供桌以及交通公路等基礎設施。經過修繕后，作為當地重要的旅游資源，進行開發，對外開放。
紀念張載誕辰1000周年學術研討會
2020年12月12日，陜西省人民政府、文化和旅游部、國際儒學聯合會、中國社會科學院、光明日報社聯合主辦了“民胞物與 和合天下 紀念張載誕辰1000周年學術研討會”在陜西省賓館大會堂隆重舉行。12日下午，研討會分別以“張載思想及關學文獻的解讀與詮釋”“關學與宋明理學及其學派”“關學精神——‘民胞物與’及人類命運共同體”“從鄉約守則到社區建設——關學與社會治理”“香蕉樹新葉——關學青年學者論壇”五個主題分論壇展開研討。
參考資料 >
宋代大儒張載的一生.陜西省關學文化促進會微信公眾平臺.2024-12-31
北宋思想家張載的哲學.澎湃新聞.2024-12-31
享讀 | 一代大儒張載：為天地立心，為生民立命.人民出版社讀書會微信公眾平臺.2024-12-31
北宋著名思想家張載——隱居清水吉山 橫渠流芳千古.中國甘肅網.2023-12-25
為天地立心為生民立命為往圣繼絕學為萬世開太平一代大儒張載.陜西省地方志辦公室.2023-06-03
北宋大儒張載的河北淵源.光明網.2023-05-31
張載.陜西省人民政府網站.2023-05-31
哀張子厚.陜西歷史文化名城多媒體資源庫.2023-08-12
石菊影廬筆識.中華典藏.2023-08-03
太和篇第一.中華典藏.2023-08-05
參兩篇第二.中華典藏.2023-08-05
西銘全文.中華典藏.2023-08-05
人文地理丨橫渠方寸著乾坤-半月談.半月談.2023-05-31
電影《大儒張載》劇本研討會在西安舉辦.中國日報網.2023-06-02
紀念張載誕辰1000周年 寶雞眉縣大型眉戶歷史劇《縣令張載》首演.陜西門戶網-國際在線?陜西.2023-06-02
紀念張載誕辰1000周年學術研討會在陜西隆重舉行.文匯報.2023-08-13