王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，世稱王陽明，明朝紹興府余姚人（今中國浙江余姚市），弘治十二年（1499年）進士，著名思想家、教育家、哲學家、政治家、軍事家。因曾筑室于紹興會稽山陽明洞，自號陽明子、陽明山人，世稱陽明先生。
王陽明出身名門望族，少時即有四方之志。早年師從大文學家婁諒修習程朱理學，拜大軍事學家許璋研學兵家韜略；成年之后，又輾轉沉溺于詩文詞章、佛老之學；初入官場，又因忤逆宦官劉瑾，遭致廷杖冤獄；直至官貴州龍場（今修文縣境內），始得頓悟“格物致知”道妙，遂成陸王心學集大成者；步入天命之年，平叛安民治世有功，官至南京兵部尚書，受封新建伯，系明朝積功受爵的三大文臣之一。嘉靖七年（1529年），卒于江西南安（今大余縣境內），葬于浙江洪溪（今紹興市境內）。隆慶初年（1568年）追授新建侯，謚文成，世人又稱“王文成公”；萬歷十二年從祀于孔子廟。著有《王文成公全書》流傳于世。
王陽明一生經世致用，長期秉持民本思想，倡言育人興學，力主興發經濟，謀略用兵治軍，文治武功皆有所成，是中國歷史上少有的儒學大家。他始創“姚江學派”，提出“知行合一”“致良知”的哲學命題，擘畫起完整“心學”體系，有力沖擊了日趨僵化的朱熹理學，進一步豐富和發展了宋明理學，一舉將中國古代主觀唯心主義哲學推向巔峰。王陽明創立的“心學”思想，在明朝以后的思想界占有重要地位，對中國、日本、朝鮮半島均有重要而深遠的影響，與孔子、孟子、朱熹一道被后世尊稱為“孔孟朱王”。
人物生平
出身名門
朱見深成化八年（1472年）九月三十日，王陽明出生于余姚市的一個名門望族，系晉朝光祿大夫王覽之后，“王羲之”王羲之的族裔；六世祖王綱，以文才武略著稱；祖父王倫一輩，亦是當地名士；及至父親王華，弘治年間官拜學士、少詹事；正德初年，升任禮部左侍郎；后因太監劉瑾遷怒，王華調任南京吏部尚書、右侍郎；劉瑾敗露后，王華官復原職。作為家中長子，王陽明自幼被寄予厚望，5歲時更名守仁。
成長與求知
明憲宗成化十七年（1481年），王華應試中狀元；次年，時年11歲的王陽明，隨父親遷居京師。成化十九年（1483年），王陽明正式就讀私塾；據《王陽明先生傳習錄》記載，一天，王陽明問及私塾先生說：“何為人生最重要的事？”私塾先生回答：“惟有讀書中舉。”王陽明質疑說：“科考中舉未必是最重要的，人生第一等事應為讀書做圣人。”王陽明13歲時，母親鄭氏逝世，幼年失恃對他來說是一個重大打擊，一度使其有了修道學佛的念頭。及至成化二十二年（1486年），時年15歲的王陽明，在目睹明朝內憂外患的局勢后，轉而決心立志報國。他先后游歷考察了居庸關、山海關區，縱觀山川地理，研習造堡備御之策，師從胡人學習騎射，留下了《夢謁馬伏波廟》的詩篇。歸家以后，憂心忡忡的王陽明屢次想要上疏，陳奏《邊務八事》針砭時弊，后因祖父王倫勸阻未能成行。
朱祐樘弘治元年（1488年）七月，時年17歲的王陽明，奉父母媒妁之命前往南昌市，與外舅江西布政司參議諸養和之女成婚。婚后一段時間，王陽明閑居南昌，天天臨池學書，其間書法精進不少。及至次年，王陽明攜夫人諸氏返回余姚市，船過廣信時，前往拜謁大學問家婁諒，習得宋儒“格物”學說，研究哲學的動機開始萌發。隨后，王陽明又師從大軍事家許璋，研習了不少天文、地理及孫、吳韜略。弘治五年（1492年）秋，王陽明參加浙江省鄉試。而后，一心求賢的王陽明遍覽朱熹著作，認為朱熹所言“格物致知”正是修身成圣的關鍵，于是邀約好友錢氏一同去“格竹子”。然而，他一連格了七天七夜，始終一無所獲，反因勞累過度而大病一場。“格竹”的失敗，使得王陽明對程朱理學漸生質疑，并就此改變了自己的看法。
登第與入世
朱祐樘弘治六年（1493年），王陽明進入國子監讀書；同年春，鄉試中舉的王陽明赴京師參加會試落榜；向來器重王陽明的時任會試主考、太常寺少卿李東陽邀請他即興作《來科狀元賦》，一首詩文詞章令王陽明贏得了不少贊許，但也招來了不少嫉妒。弘治九年（1496年），王陽明再次赴京師參加會試，因遭官場嫉妒而再次落榜，轉而開始結社弄詩、研讀兵學。弘治十二年（1499年）春，時年28歲的王陽明高中進士，受官場斗爭影響，退居南宮市第二，賜二甲進士出身第二人，受命觀政工部。
朱祐樘弘治十二年（1499年）秋，王陽明奉旨離京為王越王越（明代將領）治喪，待其回京復命時，恰逢北地邊事緊急，王陽明遂上陳早年所作《邊務八事》疏，雖其諫言最終也未被采納，但他的聲望卻與日俱增。不久王陽明便被升為進士上第，出任刑部云南清吏司主事，奉命前往直隸、淮安府等地，會同各巡按御史審判重囚。其后一段時間，王陽明日子過得十分清閑，經常與文壇領袖李夢陽等對詩作賦，一度沉溺于詞章仙佛之間。
明孝宗弘治十五年（1502年），31歲的王陽明幡然醒悟，隨即上書告病（虛弱咳嗽）還鄉，筑室于紹興會稽山陽明洞潛心靜修。其間時常與恩師許璋共參道妙，并自號為“陽明山人”，“王陽明”這個名字從此進入了歷史。陽明洞的經年靜修，使得王陽明得以大徹大悟，終棄佛老之學皈依儒家正統，繼而開始積極入世致用。
朱祐樘弘治十七年（1504年）夏，王陽明回京復命時，恰逢山東省鄉試在即，遂被聘為鄉試總裁，其間所有《試錄》皆出其手，一時之間名聲大噪，王陽明就此開始廣收門徒、授業講學。同年九月，王陽明改任兵部武選清吏司主事，官秩不變。弘治十八年（1505年），王陽明與翰林院庶吉士湛若水在京師一見如故，二人旋即約定“共以昌明圣學為事”。
貶謫與修道
朱厚照正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾亂政，眾文官上疏彈劾，文淵閣大學士劉健諫言遭貶，南京給事中御史戴銑等人被捕。同年十一月，王陽明上疏勸諫營救戴銑等人，觸怒劉瑾；次月，王陽明被罰廷杖四十、羈押入獄。正德二年（1507年）春，王陽明謫官貴州龍場驛丞；赴任途中又遭遇錦衣衛追殺，險些命喪舟山，幸得鄰居沈玉殷相助逃脫；隨后，王陽明又從福建輾轉至南京，探視了受其牽連而貶官的父親王華。
明武宗正德三年（1508年）夏，王陽明赴任龍場時，那里還是一片荒莽之地，且瘴疫盛行，他先是棲身在蔓荊從棘中，而后覓得一石洞筑草庵居住，“陽明小洞天”也由此而得名。安頓之后，王陽明又率人伐木筑室，先后建有何陋軒、君子亭，其間他還曾作詩自詡《君子亭記》。自幼錦衣玉食的王陽明，在遭遇一系列人生變故后，突然于貴州龍場頓悟，創造性地提出了“良知”“心即理”“知行合一”說，史稱“龍場悟道”。
伴隨著陽明學說的漸次傳播，貴陽提學副使席元山聞言率先拜謁王陽明，兩度求教朱熹、陸九淵學說之奧妙，這也是王陽明首次講授“知行合一”思想。同年，王陽明受邀前往貴陽書院執教講學，并在此提出了著名的“教條示龍場諸生”的教育主張，即：立志、勤學、改過、責善。這一年，王陽明38歲。
起復與戡亂
朱厚照正德四年（1509年）冬，王陽明謫官期滿，由貴州龍場驛丞升任江西廬陵知縣。次年四月，都御史楊一清、太監張永聯名揭發劉瑾謀反篡位，劉瑾翌日伏法被誅。及至十月，王陽明奉旨回朝，出任南京刑部清吏司主事，隨后朝覲入京。正德七年（1512年）十二月，升任南京太仆寺少卿。正德九年（1514年）四月，又擢南京鴻臚寺卿。此后兩年多，王陽明棲居南京期間，弟子門人大增，除處理政務及論道講學外，王陽明的大多精力都用在了選輯《朱子晚年定論》上。
朱厚照正德十一年（1516年）八月，經兵部尚書王瓊舉薦，王陽明又擢升都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等地。王陽明赴任之前，南中地帶已是盜亂四起，南贛汀漳巡撫連換數任均不能止兵息戈。山賊聚結守險，搶劫商賈，對抗官府，規模越鬧越大，南安府屢次破城，官員被殺，百姓受害，局勢常常處于失控狀態。王陽明上任伊始，少年習得的軍事韜略和精湛武藝便開始嶄露頭角，他在調查研究敵情的基礎上，通過夜審老吏、截獲情報，清除內奸、行“十家牌法”，組建地方武裝、操練軍隊等一系列手段，很快掌握了南贛平亂的主動權。隨后，王陽明或用重兵圍剿，或用謀略智取，先后平定了漳州市詹師富、溫火燒，招安了龍川盧珂，清剿了橫水謝志山、桶岡藍天鳳、浰頭池仲容等多處賊寇。短短一年三個月，王陽明率領秀才和偏裨，便將為患數十年的盜亂鏟除殆盡，取得南贛大捷，旋即晉升右副都御史，受封世襲錦衣衛百戶，再晉副千戶特權。
平叛與辭爵
朱厚照正德十四年（1519年）正月，王陽明因祖母病重提出致仕，未獲批準。同年六月，奉命前往福建處叛軍；十五日途徑豐城市時，得知寧王朱宸濠在南昌市密謀造反，王陽明旋即潛回吉安市，先后于十九日、二十一日緊急奏陳《飛報寧王謀反疏》《再報謀反疏》。與此同時，手無兵權的王陽明，一邊督率吉安縣知府伍文定等，力邀江西省在任及致仕官吏備戰，在宜春市（今宜春）聚集各道兵馬，加緊征調糧草、制造兵械戰船；一邊又假裝傳檄各地赴江西勤王，施以離間計致信寧王朱宸的左右偽相，令其不敢輕舉妄動。及至七月一日，勤王兵卒未到，發現中計的朱宸濠，旋即帶兵先后攻陷九江、南康區，正值戰安慶市期間，王陽明趁勢領兵萬余人出吉安，疾速攻占了寧王的南昌大營。朱宸濠回師救援期間，雙方在鄱陽湖決戰十余天，直至二十六日活捉朱宸濠，寧王叛亂全程歷時一月即宣告兵敗。
朱厚照正德十四年（1519年）八月，待至王陽明南昌市獻捷，武宗朱厚照已經自號“威武大將軍”率軍南下。王陽明上疏諫阻期間，遭遇勾結寧王叛亂的張忠、許泰等近臣陷害，誣稱王陽明串通寧王謀反在前、起兵平叛在后，并要求其將寧王放回湖中，由皇帝親自擒獲。而后，一度陷入被動的王陽明經太監張永指點，不得已重新上書言明皇帝及其寵臣的功績后，方才逃過一劫。歷經三番“獻俘”蹉跎后，一路溯江南返的王陽明行至銅陵，不由憤懣揮毫寫下《銅陵觀鐵船歌》，寄情“鐵船”慨嘆前路多艱。次年六月，王陽明不顧再遭冤陷的風險，又一次來到南贛，大閱士卒，傳教戰法，維護了明朝的政權穩定。
南昌平叛兩年后，明世宗朱厚熜登基稱帝，急召王陽明等人進京論功行賞，后因朝廷內部斗爭激烈，王陽明升任南京兵部尚書、參贊機務后便草草收場，他奏請記功的將士也大多被明升暗降，最終廢黜殆盡。憤憤不平的王陽明拒不赴任，退而請求回籍省親。同年十二月，王陽明受封特進光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲祿一千石，然不予鐵券，歲祿不發。明世宗嘉靖元年（1522年）正月，王陽明上疏辭讓新建伯爵，沒能得到批準；同年二月，其父王華去世，王陽明還鄉丁憂；同年七月，王陽明再次上疏請辭爵位，依然未予批準。此后數年，王陽明長期棲居浙江省，不問政事。
靖亂與逝世
明世宗嘉靖六年（1527年），兩廣地區思恩（今南寧市境內）、田陽區（今百色市境內）民族首領盧蘇、王受造反，王陽明得旨起復，出任都察院左都御史，總督兩廣及江西省、湖廣明朝軍事。出征途中，王陽明提出了“招撫為上策，征剿為輔助”的平叛策略。同年十二月，王陽明率軍抵達思恩，盧蘇、王受不戰而降；嘉靖七年（1528年）二月，王陽明揮師南寧，思田叛亂迅速平息；嘉靖七年（1528年）七月，八寨（今忻城縣境內）、斷藤峽（今桂平市境內）盜亂進剿殆盡，思田靖亂全面獻捷。
王陽明的肺鈣化病情因戰事而進一步惡化。他數次上疏朝廷，乞求告老還鄉養病，但始終未得批復。平定思田叛亂后，王陽明于當年八月，不等朝廷回復便啟程返鄉。十一月二十九（1529年1月9日），王陽明在歸鄉途中，于江西南安府大余縣青龍鋪（今大余縣境內）在船上病故，臨終前留下遺言：
王陽明死后，靈柩于次年回歸紹興故里，葬于山陰洪溪（今紹興市蘭亭）。
然而，朝廷卻認為王陽明在沒有得到命令的情況下，就啟程歸鄉，屬于擅離職守，因而停止其爵位的世襲，不封謚號，禁止陽明學。盡管如此，陽明門人仍然四處建立陽明祠，傳播陽明學。直到隆慶元年（1567年），新即位的朱載坖朱載坖批準追贈其為新建侯，謚號文成；隆慶二年（1568年），又允許王家后人世襲新建伯爵位。萬歷十二年（1584年），王陽明從祀孔子廟，為明朝有資格從祀孔廟的四人之一。
施政舉措
政治層面
主張以民為本
王陽明繼承儒家民本思想，提出治國理政必先親民、愛民。主政江西廬陵期間，上任伊始便公開上疏爭辯，為民減免苛捐雜稅。巡撫南贛戡亂時期，王陽明在籌集平叛軍餉過程中，通過向朝廷具陳上表《疏通鹽法疏》，諫言改革南贛官鹽征稅流通管理體系，繼而達成了“籌響不加重稅負，辦事不驚擾民眾”的良性治理；南贛由亂到治階段，王陽明又基于民本思想，再度上表《議南贛商稅疏》，諫言將南贛地區征得鹽稅用之于民，恢復經濟建設，減輕百姓負擔，有力促進了南贛地區的社會經濟恢復性發展。朱厚照正德十五年（1520年），平息寧王叛亂后，王陽明在《計處地方疏》中首次提出“財者民之心”的命題，極力勸說朝廷緩征軍糧、減免稅收，批準將寧王多年盤剝掠奪的田產退還給百姓，并不惜上表《待罪疏》。
加強社會治理
主政江西廬陵期間，王陽明上任伊始便提出“政事不用盛刑，專以治心為本”的執政理念，基于當地訴訟之風盛行的現實，他在考稽歷史舊制的基礎上，率先在縣衙實行聘請德高望重長者裁決民間糾紛法，快速取得了激濁揚清的社會治理效果；與此同時，王陽明基于遏制盜亂橫生的考慮，提出并實施了鄉里“保甲法”，實現了廬陵郡鄉民的聯防自保與均衡制約，盜亂滋生問題得到有效遏制；隨后主政南贛期間，王陽明又進一步拓展出了“十牌家法”，通過恢復鄉里制度，在基層治理中建立了嚴密的組織體系，并推廣至云南思田等少數民族地區，實現了傳統德治與法治的有效結合；主政南贛期間，他還頒布《南贛鄉約》勸諭百姓，實現了儒家倫理道德的具體化、平民化、制度化。
推行土流并治
思田靖亂后，王陽明在剿撫兼施的基礎上，結合少數民族地區地理交通、民風民俗等特點，進一步提出了流官制勢、土俗自治的治理思路，通過對朝廷派遣流官與當地土著官員的職能進行優化區處，形成了“以夷制夷、以流制土，攻心為上、以夏制夷，土流并治、以土為主”的少數民族治理觀，有效加強了明朝對少數民族地區的管治權。
體系改革與開縣立治
南贛戡亂后，王陽明力主巡撫制度改革，通過在南贛設置巡撫，加強了對贛閩粵湘交界區“八府一州”的節制力；諫言朝廷改命提督，授予兵權旗牌，則進一步鞏固了朝廷對地方的控制權，解決了交界地區的權力真空問題。同時，為鞏固地方政權，王陽明還提出“添設縣治控制賊巢，建立學校移風易俗”的長治久安之策，先后上奏有《添設清平縣治疏》《再議平和縣治疏》，從而行政區劃建制上全面加強了對地方的管制約束，并將新平定地區納入明朝的嚴格統治體系內，促進了中央政權的集中統一領導。
教育層面
倡導舉辦書院
為力求達成革除“心中賊”的愿景，王陽明施政格外重視道德教化的運用，積極致力于學校教育的推行推廣，倡導以書院“宣揚至仁、誕敷文德”。自龍場開辦龍岡書院起，王陽明每到一處都大力興辦書院教育，將其作為官學教育的有力補充，面向社會下層和民間士子開放辦學，旨在對民眾進行較為系統廣泛的傳統道德教育，力求教人“明人倫、習禮儀、移世風”，希望以此培養合格的封建士民，達成辦學治天下的目標，一定程度上增強了百姓對國家的認同。僅明朝嘉靖年間，廣西壯族自治區一地新建書院就多達31所，占全國同期新建書院的42%。明清時期富有盛譽的南寧敷文書院，即為他生前創辦的最后一所書院，陽明心學也由此聞達南疆。
大力興辦社學
王陽明不僅重視正規書院的教育，還重視面向平民子女的“社學”教育。王陽明認為，教育的重心在于彰明人倫，兒童教育的主要任務是“蒙以養正”，即在啟蒙時期培養兒童正直的品行，提倡進行儒家的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”教學，主張在教育過程中鼓勵兒童天性，培育少年兒童學習興趣。朱厚照正德十三年（1518年），王陽明在贛州市新建“義泉、龍池、富安”等社學5所，并先后頒布了《興舉社學牌》《頒行社學教條》等多項法令，明確社學辦學條例準則，督促各級官吏精選優待教師，促進了社學教育的興盛。
經濟層面
主張四民力業
王陽明認為，“四民異業而同道”“士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心”，對待士農工商應該一視同仁，反對“恥工賈”的社會風氣，認為工商其作用“猶其士與農也”，他還提出商人“雖經日作買賣，不害其為賢為圣”。巡撫南贛期間，王陽明也曾在《議南贛商稅疏》中，多次倡言推行促進當地經濟興發復蘇的執政主張，并嚴令申斥官吏不得威逼魚肉鄉民。
重視發展經濟
王陽明主政江西省期間，曾專門頒布《禁約椎商官吏》，嚴令禁止地方巧立名目敲詐勒索的“困商”行為，不得借盤查名義侵凌騷擾客商，否則“依軍法拿問”。同時也要求客商從實開報，遵紀守法經營從業。在他主持頒布的《南贛鄉約》中，也曾有“本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧難不能償者，亦宜以理量寬”的要求，對促進當地經濟發展起到了一定的激勵作用。
軍事層面
非危不戰
在軍事生涯中，王陽明始終堅持剿撫并重的原則，寓心學思想于兵學實踐之中，先后在南贛戡亂中招安盧珂，寧王叛亂中招安士卒，思田靖亂中招安盧蘇、王受等，并于明嘉靖七年（1528年）總結了窮兵武的十患和罷兵招撫的十善，上奏朝廷，主張以民為本、非危不戰。
治軍嚴明
在軍隊管理上，王陽明主張“行法以振威”“敷恩以激怒”，積極倡導賞罰分明的嚴格治軍思路。正德十一年，巡撫南贛平叛期間，王陽明制定《兵符節制》，提出“伍、隊、哨、營、陣、軍”的部隊編制；頒布《禁革輕委職官》，申明賞罰典常機制，快速增強了軍隊戰斗力。
謀略制勝
在領兵作戰上，王陽明善用謀略，戰法不拘一格，在平定寧王叛亂過程中，大膽運用偽造檄文的手段威懾對手，巧用“三十六計之圍魏救趙”的計謀攻陷南昌市，倒逼寧王回師決戰；在南贛戡亂與思田靖亂中，又運用情報戰和攻心戰大破對手，創造了三征三勝、七戰七捷的不敗戰績。
主要著述
王陽明一生立說頗豐，但著述多為門人輯錄，代表作有《王文成公全書》（今稱《大學問》）《大學問》《王陽明先生傳習錄》《武經七書評》等。
《王文成公全書》亦稱《陽明全書》。全書共三十八卷，一至三卷為《傳習錄》包括語錄和信札，附有《朱子晚年定論》，由門人徐曰仁輯錄，明正德十三年（1518年）薛侃刊刻，明嘉靖三年（1524年）南大吉續刻。四至三十一卷為《文錄》《別錄》《外集》《續編》，包括奏疏、公文、文章、信札，由門人錢德洪輯。三十二至三十八卷為《附錄》，包括《年譜》和《世德記》，由門人錢德洪、王汝中輯。朱載坖隆慶六年（1572年），浙江巡撫謝廷杰刻成《王文成公全書》，收錄有王陽明的大多數著作。目前，流通最廣的為《王陽明全集》四十一卷點校本（上海古籍出版社1991年版）。及至21世紀，又新發行了《大學問》五十四卷（新編本，浙江古籍出版社2010年版），新收錄王陽明著述達30萬余字，是迄今為止最為全面的一部《王陽明全集》。
《王陽明先生傳習錄》是一部記錄王陽明思想的語錄體著作，系“陽明心學”思想精華的根本所在，由其門人徐曰仁、薛侃、錢德洪等輯錄而成，編入《王文成公全書》前三卷，載有陽明語錄342條，約8萬余字，全書正文三卷，附錄一卷。上、下兩卷為王陽明答弟子問語錄；中卷為王陽明的親筆書信八封、短文兩篇；附錄為《朱子晚年定論》，取朱熹答人書三十三則以證己說。著作重點討論了“致良知”“知行合一”等論點。單行本有愛新覺羅·旻寧道光十一年（1831年）活字印《學海類編》本（一卷），光緒三十二年（1906年）國學保存會排印《國粹叢書》本（五卷），1936年安東宏道書局排印本。
《大學問》也是一部記錄王陽明思想的語錄體著作，系王陽明哲學體系的綱領文獻和最后見解。該書為明世宗嘉靖三年（1524年）王陽明在稽山書院講授《大學》時的學說，由其門人錢德洪輯錄，編入《王文成公全書》第二十六卷，是王陽明哲學思想和政治見解的綱要。晚年的王陽明，以“致良知”注解《大學》中的”格物致知”，把“明德”“明明德”“親民”分別解釋為“良知”“致良知”“致吾心良知之天理于事事物物”，并認為在踐履三綱領過程中，只要發掘“良知”，剔除私欲，并使之推及天下，就可達到與天地萬物為一體的境界。
《武經七書評》為王陽明對《孫子兵法》《三略》《六韜》等《武經七書》的評注本，系王陽明早年研讀兵家經典的心得著述，其中他對《孫子兵法》的點評最為詳細，并將《武經七書》中的《始計》第一（ 詭道論）、《虛實》第六（避實擊虛）、《地形》第十等兵法要則，運用于南贛戡亂、平定寧王叛亂、思田靖亂等軍事實踐中，取得了諸多戰役的勝利。《武經七書評》最大的特色是王陽明將其心學思想融入其中，使得兵學要義與心學思想結合起來，更加令人通俗易懂。起初，該書藏于王陽明余姚老家，后于朱由校天啟元年（1621年）刊行于世。
思想主張
思想概述
王陽明思想以“心”為宗，所創“陽明心學”是儒學的一門重要學派，宋明理學的主要分支，最早可追溯至孟子。王陽明繼承了陸九淵強調“心即是理”的思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”說。他以“心”為宇宙本體，提出了“心即理”的哲學命題，認為“學者，學此心也；求者，求此心也”“知心即知道、知天”，斷言“心外無物，心外無事，心外無理，心外無道”；王陽明倡言“知行合一王陽明”說，謂“知之真切篤實處即是行，行之明察精覺處即是知”，意在弘揚其“求理于吾心”的為學宗旨。他認為程朱理學所言抽象的“天理”是沒有意義的，“天理”實則就在人心之中，并提出“良知”即“天理”，不學而知，不慮而能，為吾心所固有，不假外求；致良知者，“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”，強調從內心去體察天理，以達到“存天理，去人欲”的目的；要求人們“知行合一”，通過提高自己內心的修養和認知，以良知代替私欲，從而達到“破心賊”“致良知”的效果。王陽明思想的核心是強調人的主體性，關注自我與宇宙的同一，同時強調外在的親民實踐。
生發歷程
王陽明思想生發、變遷與形成有著復雜曲折的過程，清代黃宗羲所著《明儒學案》稱其治學“凡三變而始得其門”，早年學習八股八股文、詩文創作，一度沉迷詞章，遍覽朱熹著作，潛心研習程朱理學；后又兼修佛老之學，不斷尋訪佛僧仙道，沉湎于修道養性、參禪入定；及至貶官貴州龍場，方才始得“居夷思困”，頓悟“格物致知”道妙，繼而積極轉向陸九淵的“心即理”說，開始大力倡言“象山（陸九淵）之學”，并由此創立起完整的“心學”體系，將中國古代主觀唯心主義哲學推向了頂峰。朱厚照正德十六年（1521年）七月，王陽明在其所作《象山先生全集敘》中，視“心”為宇宙萬物本源，提出“圣人之學，心學也，堯、舜、禹之相授受，曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。’此心學之源也”，具體闡明了圣學本質與心學之源；后文又以“故吾嘗斷以陸姓之學，孟氏之學也”，簡要闡明了“陽明心學”承自“象山之學”，完成了自己心學思想體系的整體建構。清代黃宗羲所著《明儒學案》稱王陽明“學成之后又有此三變”，即從“默坐澄心”入手，到“江右以后”，演化為專提“致良知”三字；到“居越以后”，再變為“所操益熟，所得益化”；最后達到“開口即得本心”。
哲學主張
心即理
龍場悟道后，王陽明從思想上打通了心與理之間的隔閡，由此提出“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”的重要思想，他認為“心理是直接同一的，而且是本體論意義上的直接同一，故心即理之本身，理即心之本身，心與理都是本體存在”“心之本體就是良知，故心體即是道德本心”，并由此延伸出“心外無物”“心外無理”“心外無事”說。王陽明曾在《朱子晚年定論序》中坦言，我后來被貶官到龍場，居住在少數民族地區，生活困苦，在歷經困苦磨礪后，心中似乎有所體悟。經過幾個春秋的深入體念與探求，一并求證于四書五經之間，參悟的儒學真諦猶如江河決堤，頃刻間噴薄而出、涌向大海，以“良知”“心即理”為基點的“陽明心學”也由此開始興發。
知行合一
“知行合一王陽明”是王陽明的代表性主張，最早提出于“龍場悟道”次年。王陽明特別強調“知行工夫本不可離”，知、行成為一套完整的修身工夫的必需要素；認為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”“知行不可分作兩事”，即知常須行，行常須知，二者密不可分；他主張“知行工夫”本來合一，強調“知行本體，即是良知良能”，即明白道理，還要有依道理而行動的意念，才是真知；明白道理，卻沒有依道理而行動的意念，等于不知。所以，知行合一之教，實為“心即理”的進一步延伸。
致良知
朱厚照正德十六年（1521年），王陽明在贛州市初講“致良知”。他認為人人心中有良知，人們只要把自己的良知發掘出來并落實在行為上，就是“致良知”；對于“良知”和“致良知”的關系，他強調說，前者是本體，后者是功夫。此外，王陽明還提出了“致良知”的方法和路徑，認為并非僅僅有良心就可以達到致良知的境界，要達到致良知的境界，絕非等閑中來，要自困頓中來，從百死千難中得來；要在事上練，這也與“心即理”“知行合一”說一脈相承。晚年的王陽明，于天泉橋回應弟子心學之爭時，進一步提出了載入史冊的“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教，深入系統地闡發了致良知的豐富內涵和實踐路徑，史稱“天泉證道”。
萬物一體論
明世宗嘉靖元年（1522年）起，王陽明在越城（今紹興）開院治學，其間陽明學說得到進一步興發。受到北宋程顥倡言的“萬物一體說”啟發，王陽明開創性地提出了集“心學”“仁學”于一身的“天地萬物一體之仁”學說。晚年的王陽明認為，“心即理”的“理”就是以天地萬物為一體，對“良知”的界定也進一步從“是非之心”演化為“萬物一體”，更加突出“博施濟眾、仁民愛物、親民實踐”的指向性，開始更加強調以良知為基礎，來達到天地萬物為一體的社會大治。
教育主張
王陽明在繼承儒家教育傳統的基礎上，主張致良知與克治復圣說，提出“人皆可以成為圣人”的論斷，認為每個人的本性都是善良的，每個人的心中都有良知，教育理應將道德修養擺在首位。關于教化之道，王陽明早年提倡靜處體悟，道德修養無須“外求”，只須“去蔽明心”，去發現本心的“良知”；晚年提出事上磨煉，認為一味強調靜坐修心，容易使人“喜靜厭動，流入枯槁之病”，轉而提倡道德修養必須在“事上磨煉”，主張“省察克治”。在兒童教育上，王陽明則主張“隨人分限所及”“益精其能”說；在普及教育上，王陽明主張“知行合一王陽明”“致良知”說。
軍事主張
在軍事斗爭中，王陽明將畢生心學融會貫通于兵家實踐之中，長期施行“招撫為主、進攻為輔，攻心為上、安民為要”的軍事斗爭路線，積極踐行以“民”為本，以“武”為輔的人道主義戰爭觀；以“仁”為體，以“戰”為用的建軍興軍治軍策略；以“誠”為核，以“詭”為形的克敵制勝戰術理念；以“教”為首，以“懲”為次的戰后安民治世方針，于辯證統一中實現了高度的兵儒合一。
朱王之異
“朱子學”與“陽明學”同屬廣義“宋明理學”的范疇，均系具有代表性的中國古代哲學理論典范。但學界普遍認為，二者在“性即理”與“心即理”的哲學理念上存有根本性分歧。朱子學認為，只能說先有某理，再有某心，一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理都依然在那里，不能反過來說；但陽明學則認為，無心則無理，“心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。”
通俗理解即為：首先理能否離心而獨存？朱子學認為“心”與“理”是分離的，只能言“性即理”而不能言“心即理”。譬如只能說“有孝之理，故有孝親之心”，卻不能說“有孝親之心，故有孝之理；無孝親之心，即無孝之理”；陽明學認為“心”與“理”是同一的，在事實和邏輯上，無心即無理。其次天地萬物在不在人心中？朱子學認為心可以具眾理，但具體事物不具于心中；而陽明學則以為天地萬物皆備于我心。簡而言之，即朱熹認為心與理可以為二，陽明認為心與理為一。就廣義“宋明理學”而言，陽明學實則完成了對朱子學儒家心性論意義上的批判性發展。
佛道糾葛
王陽明生前與佛道之間多有糾葛，早年曾一度醉心于佛老之學。陽明洞靜修后，王陽明思想開始出現重要轉折，其悟道家之非，曰：“此簸弄精神，非道也”；悟佛家之非，則曰：“此念可去，是斷滅種性矣”；認為孝悌之念是最后真實真理之所在，佛道所謂得道成仙的高妙境界缺乏人性的根基，絕非他所追求的圣人境界，并就此與佛老之學分道揚鑣，展開激烈批判。
王陽明批評佛家違背天理、害人性稱：“佛老之空虛遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遺也”“佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相……都是為個君臣父子夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁，有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別。何曾著父子君臣夫婦的相？” 王陽明認為，人倫是天命，倫理是天理，逃避人倫就是違背天理、“著”于私欲，絕無可能成圣賢。反對佛家“虛”“無”“靜”的絕對追求，認為佛家的做法屬于“將迎意必”，將外在附著于本體之上，造成了對本體的遮蔽。”他還批評佛學不可以治世，執著于無善無惡的虛空本體，不關注人倫事物，實則流入了虛寂之地。
現代學者一般認為，在本體論上，陸王心學從“本天”轉為“本心”，以本心為本來自足、元無少欠、不假外求，主要是吸收了佛家本心說的范疇及命題形式作為思想內涵，但在基本立場上與佛家存有本質區別，實則更傾向于堅持儒家固有的性善論。
王門后學
王陽明承習孟子“良知論”為自身哲學的最高范疇，并將陸九淵的心學體系推至精微，所創“陽明心學”成為晚明一百多年的支配思想，對明中葉以后的諸多思想家產生了相當的影響，王門后學又因陽明晚年所提“四句教”內在潛含的矛盾而引發分化。王陽明生前門人眾多，有名可查的弟子業有300多人，代表人物有徐愛、錢德洪、王畿、王艮、羅洪先等；歿后再傳弟子遍布海內外，并逐步衍生出諸多思想流派。清初史學家黃宗羲依地域將其劃為七派，世稱“王學七派”，即浙中派、江右派、南中派、楚中派、北方派、粵閩派、泰州派。
傳承與影響
本土發展
就明朝而言，“陽明心學”的形成與興起，以及王陽明“親民”“致良知”“知行合一”的社會實踐，對于促進社會民眾思想解放，引導資本主義商品經濟萌發，平抑明朝社會日趨尖銳的基本矛盾，疏解日益緊張的政權危機，維系封建社會的意識形態統治，延續朱氏王朝道統起到了基礎性作用。朱載坖隆慶初年（1568年），王莽朱載垕下詔追授其為新建侯，并重申盟誓稱譽王陽明：“兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！”
清朝建立后，因受明朝覆滅、清王朝打壓、王門后學頹敗、西學漸次傳入、考據學者攻訐等多重影響，“陽明學”發展日顯頹勢；及至乾隆年間，幾已成為強弩之末。清代時期，史學家黃宗羲、大學者王士禎等人對“陽明學”多有推崇和闡發；黃宗羲曾在歷史學巨著《明儒學案》中大書姚江學派，并在劈頭按語直言：“有明學術，白沙開其端，至姚江而始大明”“故無姚江，則古來之學脈絕矣”；王士禎稱譽“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂。”清代中葉，以三朝元老、“王學”巨擘李紱為代表的主心派力倡尊崇王學，積極繼承宣揚心學思想，主張遵照王學理念遴選人才，終因勢單力薄而遭至彈劾。其后，又曾涌現出清代名士彭紹升、羅有高、汪縉等少數“王學”追隨者，均未能使其得以重回正統。總之，終清一朝，王學發展曲折復雜，沒落暗弱情勢居多，但也經歷了由隱秘走向顯學、再度演進為高潮的流變。
清末中華民國，“陽明學”逐步呈現復興之勢。這一時期，見證了日本明治維新功績的譚嗣同、章太炎、梁啟超、孫中山、宋教仁等人，重新思考勘定“陽明學”價值的同時，開始在“救亡圖存”的大旗下重拾“陽明學”，掀起了一股留學日本、效仿研究陽明心學的思潮，并對辛亥革命等重大事件的發展產生了歷史性影響。
辛亥革命以來，中國現代意義上的陽明學研究，大致可以劃為1911-1949、1949-1979、1979-2001、2001-2022四個階段；及至今日，陽明學作為專門的研究領域，現已形成一個完整的學科門類。2011年5月9日，時任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席的習近平在貴州大學考察時指出：“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。”在紀念五四運動100周年大會上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平談及青年立志問題時，引述王陽明所作《教條示龍場諸生》中的古語“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，籍此勉勵新時代中國青年勵志報國。在當代治國理政中，習近平曾多次強調踐履“知行合一”，并對知行辯證關系進行了深刻理論闡述與實踐探索。2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會開幕式上，習近平明確將陽明心學中“經世致用、知行合一”的核心理念，定義為中華優秀傳統文化對解決當代人類難題的十五個重要啟示之一。
傳至朝鮮
學界普遍認為，早在16世紀初期，“陽明學”即已傳入朝鮮半島，一直未被主流學界所接納。自16世紀中期始，朝鮮學界開始出現以南彥經、崔鳴吉等為代表的學者響應“陽明學”，但總體羸弱未能成勢。17世紀以后，服于“知行合一”說的朝鮮學者張維，開始研究推崇“陽明學”思想，并由此成為朝鮮陽明學的奠基者。與此同時，朝鮮后期以許筠、李晬光為代表的實學啟蒙派對“陽明學”進行了發掘，逐步將王陽明的“知行合一”思想吸納為自身的哲學根據和實踐理論，繼而在客觀上促進了朝鮮“陽明學”的傳播和實學派的產生。
17世紀中葉，出身名門的鄭齊斗痛心于朝鮮動蕩社會的種種沉弊病，開始在張維所著《谿谷漫筆》的啟蒙下潛心探究“陽明學”，繼而對“心即理”“良知論”“生理說”等思想進行了系統性闡發；鄭齊斗及其后學（江華學派）在完成“陽明學”本土化改造的同時，在某種程度上促進了朝鮮日趨僵化的社會思潮解放，并對朝鮮甲申政變和農民運動的掀起，對飾新政治、維新變革起到了開路先導作用。
20世紀前后，領悟到“陽明學”精髓的韓國政治家樸殷植、陽明學者鄭寅普，開始對“陽明學”思想大加推崇。其間，樸殷植爭取民族獨立斗爭時發表有《儒學求新論》，力主用陽明學說改造韓國的傳統儒學，倡言陽明學系“簡單切要之法門”，兼具“省察法”與“果敢力”，富有“氣節與事業之特著的功效”。他在重構韓國陽明學理論的基礎上，創造性提出了一系列解決現實社會問題的新理論。1980年以后，韓國陽明學逐步成為顯學并步入研究高潮，1994年成立的陽明學研究會（韓國）開始成為韓國陽明學復興的一面旗幟。
澤被日本
日本與陽明學歷史淵源頗深。早在明朝正德年間，便有日本室町時代高僧了庵桂悟與王陽明交往，朱厚照正德八年（1513年）兩人曾會面論道于寧波阿育王寺；了庵桂悟與王陽明的歷史性接觸，被日本哲學界視為“日本陽明學”的淵源。距此百余年后，潛心服膺“陽明學”的江戶時代著名思想家中江藤樹，開始將“陽明學”融入武士精神導入日本社會，并與門生熊澤蕃山攜手致力于“陽明學”研究與傳播，始創日本陽明學派。傳至日本“陽明學中興之祖”三輪執齋一代，他于1712年刊印出版有《標注傳習錄》一書，使得“陽明學”開始在日本社會廣為流傳。
自17世紀中期始，“陽明學”在日本政治社會中受到進一步推崇，二松學舍大學曾專門設立陽明學研究中心，刊發《陽明學刊》延續至今。19世紀中后期，以佐藤一齋為代表的日本幕府儒官開始力倡“陽明學”，一時門徒達到3000人之眾，其中最富盛名的當屬日本明治維新大佬西鄉隆盛。同一時期，大鹽中齋、吉田松陰、伊藤博文、大久保利通等人在“陽明學”的旗幟指引下，動員無數維新變革者完成了扭轉日本歷史命運的倒幕運動，“陽明學”也由此被后世定義為“推動明治維新的原動力”。
明治維新以來，日本學界又涌現出楠本端山、安岡正篤、岡田武彥等一批開宗立派的著名陽明學家。王陽明誕辰500周年之際，日本于1971年出版有空前巨著《陽明學大系》十二卷，發起新設陽明文庫，在九州學派基礎上構建起了新的九州學術圈。與此同時，“陽明學”在日本經濟管理界同樣擁甚多，日本經濟改革家山田方谷、“經營之圣”稻盛和夫、三菱集團創始人巖崎彌太郎，早稻田大學創始人大隈重信、日本實業巨擘澀澤榮一等均系其代表性人物。
遠播世界
“陽明學”西傳歷程坎坷，最早可追溯至王陽明巡撫南贛時期，時任葡萄牙外交使者克里斯托弗·維埃拉（Cristóv?o Vieira）所著《廣州葡囚書簡》，首次在西方世界揭示了王陽明的思想端倪和歷史細節。此后近四百年間，西方文獻中亦有多次提及陽明思想，但相關記述多散見于各類文書之中，未能窺探至“陽明學”思想之全貌，實質性影響相當有限。20世紀初期，英美兩國編譯刊出英文版《王陽明哲學》《王陽明先生傳習錄》后，方才使得“陽明學”思想開始首次完整進入西方世界；法國也于1936年跟進編譯有王學專著《王陽明道德哲學》一書；但此后一段時間，“陽明學”西傳再次陷入低潮。
第二次世界大戰后，飽受戰爭摧殘的西方社會，在亟需精神慰藉的迫切情勢下，力主“致良知”“知行合一”思想的陽明學猶如一劑良藥，開始受到西方社會學術界廣泛青睞，希冀籍此來完成信仰體系的新一輪重建。1951年，斯坦福大學中國學家芮沃壽（A.F.Wright）在美國發起成立中國思想委員會；1965年，美國學會聯會中國思想委員會舉辦明代思想會議，對王陽明哲學思想進行了專題研討；1972年，美國夏威夷舉辦王陽明誕生500周年紀念活動，召開以陽明哲學為主題的東西方哲人會議，由此掀起國際學術界新一輪的“陽明學”研究熱潮。放眼當下，美國已有哈佛大學、夏威夷大學等一批高等學府開辦了專門的“陽明學”研究機構，并聘請中日王學專家培養后學；英國、法國、俄羅斯、瑞士等多國亦有學者長期從事“陽明學”研究，不斷有論文專著推陳出新。
歷史評價
王陽明逝世百余年后，《明史》為其立傳道：“守仁始以直節著。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”晚清名臣曾國藩認為，“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。”朝鮮陽明學奠基人張維亦盛贊王陽明稱：“先儒以窮理為格物致知之事，專屬于知。唯陽明以為兼知行而言。”
明末清初學者王夫之則批駁稱：“王氏之學，一傳而為王畿，再傳而為李贄。無忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興……故君父可以不恤，名義可以不顧，陸九淵出而宋亡，其流禍一也”，責備“王學”之末，喪盡廉恥，忘及君父，同時又暗指“王學”斷送了明代的天下。清人顧炎武亦曾發論斥責王陽明破壞學風稱：“以一人而易天下，其流風至于百有余年之久者，古有之矣。王衍（衍）之清談；王安石（安石）之新說。其在于今，則王伯安（守仁）之良知是也。”
中國近代教育家嚴復認為，“日本維新數巨公，皆以王學為向導”；中國民主革命先驅孫中山認為，“日本維新之業，全得陽明學說之功”；日本哲學家高瀨武次郎直言：“我邦陽明學之特色，乃至維新諸豪杰震天動地之偉業，殆無一不由于王學所賜予。”
中國近代思想家梁啟超曾就“王學”發表評論稱：“王學”是中國儒教、印度佛教的結合體，這種結合，自宋之周、程、張、朱已經成立，不過到“王學”始集大成。明末的一百年內，“王學”支配了全中國，勢極偉大。我自己很得力于“王學”，所以極推尊他。但是“末流之弊，無可為諱”。“王學”末流之弊病，在太重主觀，輕視實際。
美國夏威夷大學終身哲學教授成中英表示：“在當代，陽明文化可以當作一種中國與西方國家進行交流的文化價值，它代表著一個國家的文化自信。”
清華大學國學研究院院長陳來認為，“陽明的意義在于，他既高揚道德的主體性，通過‘心外無理、致極良知、仁者與物同體’，把儒學固有的‘有’之境界推至至極，又從儒家的立場出發，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境與無我之境結合起來，以他自己的生命體驗，完成了儒學自北宋以來既堅持入世的價值理性，又吸收佛道精神境界與精神修養的努力，是近古東亞文明中影響僅次于朱子學的思想體系。”
后世紀念
陽明故居
王陽明故居位于余姚市城關鎮武勝門路壽山堂內，總占地面積約7000平方米，由新建伯牌坊、陽明廣場、王陽明故居建筑群等多個單元組成；故居主體建筑坐北朝南，依南北中軸線而建，設有《王陽明生平事跡陳列》《一脈良知——王陽明弟子生平事跡陳列》《知行天下——全球視野下的王陽明及其學說陳列》等常設陳列，其間的瑞云樓亦為王陽明誕生地。在500多年的歷史中，王陽明故居雖經多次改擴建，但主體格局一直沒有大的變動。2006年5月，王陽明故居與王陽明墓被合并公布為全國重點文物保護單位。2016年12月，王陽明故居入選“中國華僑國際文化交流基地”。
陽明墓冢
王陽明墓位于浙江紹興市柯橋區的蘭亭洪溪南麓，始建于明世宗嘉靖八年（1529年），墓址系王陽明生前親選。清代年間曾數修其墓，乾隆四十九年（1784年），清高宗乾隆南巡時，特御賜“名世真才”題額，并建四柱沖天式石牌坊于墓前。
軼事典故
生而不凡
《明史》王守仁傳曾載述：“守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言”，稱王守仁天生氣宇不凡，生母懷孕十四個月才分娩；他的祖母在其出生前曾夢見天神抱一赤子下凡，祖父遂為他取名為“云”，并將其居所取名為“瑞云樓”；然而，王陽明直至5歲依舊不會開口說話；其間偶遇一高僧路過，摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破天機”，祖父聞言化用《論語》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”意，隨即為其更名“守仁”，于是他便開口說話了。
腳牌求言
王陽明主政廬陵時，一改官員出巡高舉“肅靜”“回避”牌的慣例，別出心裁地叫人高舉腳牌，上書“求通民情”“愿聞己過”八個大字，希望老百姓到縣衙暢所欲言，為民作主。
傳世名言
此心光明，亦復何言。——《陽明先生年譜》
志不立，天下無可成之事。——《教條示龍場諸生》
未有知而不行者，知而不行只是未知。——《傳習錄·徐愛記》
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。——《傳習錄·徐愛記》
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。——《傳習錄·徐愛記》
影視形象
延伸閱讀
相關事件
2025年5月10日，在日本大阪舉辦的“雅寶2025春拍”上，一卷明代王陽明手書詩翰以800萬日元（約40萬元人民幣）起拍，最終以21.8億日元（約1.09億元人民幣，含傭金）成交，截至該日，一舉創下明代書法作品在公開拍賣場合的世界紀錄。出現在拍場上的這卷手書內容，是王陽明的行書七言長詩《夜宿玉笥山云儲洞用李簽事韻》，水墨紙本：“玉笥之山仙所居，下有玄窟名云儲。人言此中感異夢，我亦因之夢華胥。”落款為“正德庚辰（1520年）六月望，陽明山人書于玉笥山之大秀峰頂”，鈐有“陽明山人之印”朱文印，明確標示了書寫的時間與地點。該作品尺寸宏闊，保存較好，全卷長744厘米，寬32厘米。卷首有近代日本漢學家、書法家長尾甲（號雨山）題寫的引首“王文成詩翰”并鈐印。掛面上的收藏印則有“翰林院編修福山王懿榮私印”白文印，以及翁同龢的“同龢”白文印與“叔平”朱文印。
參考資料 >
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「梧州城演義」之十五：相傳，藤縣得名與明朝一位名將、詩人有一段淵源.中共梧州市委宣傳部.2023-01-07
過化之地:奏設平和縣始末.平和網（中共平和縣委宣傳部）.2023-01-08
“知行合一”王陽明的兵學思想與實踐.中國軍網.2022-12-30
王陽明的治理策略與法律思想.中國法院網.2022-12-30
《共產黨宣言》與共產黨人的“心學”.中國共產黨新聞網.2023-02-03
《傳習錄》基本觀點.新京報網.2023-01-01
陽明心學:在日本開枝散葉五百年.河北新聞網.2023-02-04
國家社科基金冷門絕學團隊項目“錢緒山學派、龍溪學派與近溪學派文獻整理及思想研究”舉行開題報告會.武漢大學國學院.2023-02-04
【跟學王陽明】我們跟王陽明學什么.中國青年報.2023-02-06
習主席參加我們“溪山論道”讀書會——習近平與大學生朋友們(四十二).共產黨員網.2023-02-03
習近平：在紀念五四運動100周年大會上的講話.共產黨員網.2023-02-07
習近平對廣大青年提出“四大”期望.光明網.2023-02-07
向青少年講好文化傳承的故事.中青在線.2023-02-03
學習他——“知行合一”的中國智慧.央視網.2023-02-03
思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程.中國政府網.2023-02-03
習近平在紀念孔子誕辰2565周年 國際學術研討會講話(全文).中國政府網.2023-02-04
王陽明在龍場悟出了什么.光明日報.2023-02-06
韓國陽明學的發展.光明網.2023-02-04
陽明在東亞:余澤猶在處處景.紹興網.2023-02-04
陽明學研究|2021年日本陽明學研究概況(上).貴州大學中國文化書院（陽明文化研究院）.2023-02-04
陽明心學在西方世界的傳播.光明網.2023-02-05
陽明文化 全球共鳴.中國日報中文網.2023-02-05
「全民閱讀」陳來：王陽明的“有”與“無”.長安街讀書會.2023-01-13
走進浙江余姚王陽明故居.中央紀委國家監委網.2023-01-01
貴州歷史筆記丨是貴州成就了王陽明！.貴州網絡廣播電視臺.2023-01-01
王陽明的人生與學問.光明日報.2023-02-03
《典籍里的中國》.央視網.2022-12-29
傳奇少年王陽明.愛奇藝.2023-01-14
從“五溺”少年到“真三不朽”圣人，在央視看曠世大儒王陽明波瀾壯闊的一生.文匯網.2022-12-26
少年王陽明.豆瓣電影.2023-01-14
王陽明.豆瓣電影.2023-01-14
《百家講壇》王陽明.央視網.2023-01-01
飆升272倍!這位“巨星”作品，40萬元起拍，1.09億元成交!.百家號.2025-05-15