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華胥，也稱華胥氏、赫胥氏、風華胥，是中國上古時期母系氏族社會杰出的部落女首領，人文初祖伏羲和女媧的母親（即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧”），炎帝和黃帝的直系遠祖，被奉為華族的“始祖母”，譽稱為“人祖”。

華胥處于母系氏族社會時期，距今已有8300年。華胥的姓氏為風，是現西安市藍田人。關于華胥的記載最早見于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。相傳華胥為了生存，帶領遠古先民們不斷游徙，先西遷甘肅省，后東返陜西，足跡遍布黃河流域，期間生下伏羲和女媧，同時創造了中國的漁獵、農耕文化，開創了中華文明史。華胥逝世后，卜葬故里孟巖，即今藍田縣華胥鎮孟巖村。關于華胥的傳說有蛇身人首、感應受孕等，并有學者對其故里、婚配以及遷徙途中的地名來源進行研究考證。

華胥彰顯華族的同根、同源和血脈親情，形成一脈相承的中華民族文化，具有文史、文化和經濟等方面的研究價值。華胥和她的后代共同創造了華胥文化，他們進行漁獵和農耕，制定嫁娶之禮，發明可替代繩結的簡單的文字和人類最早的樂器，運用八卦認識自然，為中華民族的進步與發展奠定了堅實的基礎。

家族成員

（資料來源：）

研究考證

故里考證

華胥的地黃考主要有生于華胥國之說、生于雷澤之說、生于九河之說、生于華胥之洲說等。文史專家贊同華胥的故里在今藍田縣華胥鎮孟巖村，并安葬于此之說，因為這里在文獻中的記載詳細而可靠。

清代吳楚材《綱鑒易知錄》云：“太吳之母居于華胥之渚（今陜西藍田）。”宋敏求《長安志》引北魏《風土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道”，“又呼為人祖廟”。《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與后魏《風土記》相同。又云：“藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。”《陜西通志》云：“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲、女媧。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的記載與此相同。

陜西藍田的華胥陵古柏參天，當地保留的史跡有華胥踏大人跡妊娠伏羲、女媧的雷澤所在的雷莊、華胥溝、華胥窯、華胥河、毓[yù]仙橋、毓圣橋、華胥陵、女媧谷、媧氏村、女媧陵、煉石臺、人宗廟、老母殿、五龍宮、磨針觀、畫卦臺。《藍田縣志》載：“藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮北的孟巖村。“村子西邊是華胥溝。而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）。”，與《藍田縣志》中所記載的華胥渚（華胥氏與其子女的居住之地）十分吻合。當地流傳著一種傳說，此地即華胥懷孕后棲息之地”。“在宋家村南塬[yuán]有一座古廟名為‘三皇廟’，曾經有石碑刻文：‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。與《宋書·符瑞志》的記載、相近”。“今華胥鎮紅河下游有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的后代。”

生于華胥國之說

《列子·黃帝》篇云：“華胥氏之國獻出在弇州之西，臺州之北，不知斯（距）齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥（師）長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。撻無傷痛，指擿無癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不（礙）其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”《莊子·馬蹄》篇云：“赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。“赫”即“華”的音轉，一說赫胥是華胥之后裔。這自由自在、相互平等的華胥之國（應是氏族部落），是母系氏族社會的真實反映。弇州（州名、山名）和臺州的地望說法較多，因而“華胥之國”也有十余處之說，如：

（1）山東省說。臺州，《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》均曰在齊地（今山東博山縣）。臺同、駘，《左傳·哀公六年》云：邰在今章丘區縣。《大清一統志》載：“章丘縣西朝陽故城有赫胥墓”。華胥后裔之墓在此，故華胥國（即部落）也在今山東章丘，華胥亦自然生于此。

（2）山西省說。《左傳·昭公元年》云：“汾川”，“則臺駘汾神也。”《論衡》寫作“臺臺”。《路史·后紀四》稱默臺、墨臺，即臺臺。今山西汾水流域的侯馬有駘神廟，其他縣市也各有臺、駘之地名。因而有學者認“華胥之國”在山西南部，華胥生于此。

（3）河南省說。《拾遺記》載：伏羲“所都之國，有華胥之洲”。因河南新密市與新鄭市之間古有“華陽國”（即華胥之國），故有學者認為華胥生于此。

4）陜西省說。《史記·五帝本紀》云：“封棄于邰。”《正義》引《括地志》云：“故城一名邰城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國，后稷所封也。”邰城，在今楊陵區（今咸陽市武功縣）“高新科技農業示范園”，遂有學者認為古華胥國在此，亦生于此。另一說是華胥氏生于今陜西寶雞市南的天太山。

（5）甘肅省說。《山海經·西山經》云：“鳥鼠同穴山”，“西南三百六十里，日之山。”新編《辭源》釋：“崦嵫，山名，在甘肅省天水縣西，古代神話說是日入之處。”趙逵夫先生考證：崦嵫之山，正當今西和縣以北的冢山。遂有學者認為華胥之國在今西和縣一帶，華胥生于此。

（6）青海說。屈原《離騷·遠游》云：“路不周以左轉兮，指西海以為期。”王逸注：“不周，山名，在昆侖山脈西北。”《山海經·大荒西經》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名日不周。”趙逵夫先生日：“就戰國時神話傳說中不周山之原型言之，當指祁連山脈西端今敦煌市縣以南當金山口兩面之山（阿爾金山脈主峰與黨河南山）。”“西海”泛指甘肅省以西的湖泊，有學者認為是青海湖。于是便說：“在西北海外，有一個華胥國。這是一個人間樂土，居住著一些半人半神的人。”華胥氏族在這一帶，華胥自然生于此。

（7）四川省說。胡太玉《破譯<山海經>》云：“《列子·黃帝四川》中所描述的‘華胥之國’，正如‘都廣之野’一般，是一片人間樂園”，“我們認為華胥之國就是古代的天府之國”因而華胥氏族部落的居地在今四川盆地。

（8）浙江省說。《辭海》云：“唐武德五年（622）改海州為臺州市，以境北天臺山得名。治所在臨海。”遂有華胥國在今浙江臨海縣之說，即華胥生于此。

（9）江蘇省說。《辭海》云：“弇山，古國名。明王世貞在其家鄉太倉州（今江蘇太倉）所筑。因廣七十余畝，中疊二峰，名上、中、下，極園亭林之勝。所以山為太倉的別稱。”遂有華胥生于太倉縣之說。傳說太湖一帶古有華胥山，遂有華胥氏生于此之說。

（資料來源：）

生于雷澤之說

《辭海》云：“雷澤，古澤名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永濟南市。源出雷首山，南流入黃河。相傳為‘舜漁雷澤’之處，實因水有雷名，強為牽合”；“古縣名。治所在今山東菏澤東北。因雷夏澤得名。隋開皇十六年（596）置，金貞元二年（1154）廢入鄄城縣。”因對雷澤的地望認識分歧，遂有多處華胥氏生地之說。

《尚書·禹貢》云：“雷夏即澤。”《周禮》注：“雷澤在成陽。”《漢書地理志》云：“定陶國成陽，雷澤在其北。”即雷澤在今菏澤市市北的城縣。成陽在今鄄城縣西。古代雷澤水域寬廣，涉及今山東鄄城、范縣、濮陽市，因而有華胥故里分別在這三縣之說。還因永濟市有雷澤地名及水名，故又有華胥故里在永濟之說。此外，還有雷澤在吳西、四川省之說。

生于九河之說

《拾遺記》載伏羲日：“華胥九河神女，以生余也。”《辭海》云：“《尚書·禹貢》記載當時黃河流至河北平原后‘又北播為九河’，據《爾雅·釋水》說是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、挈、鉤盤、鬲津等九條河，今已不能確指。近人多主張九河不一定是九條河，而是黃河下游許多支派的總稱。”其地域一說在今河北省東南，一說在今山東西北。文史專家認為后說較確。從史前社會說，可以理解為華胥部落由九個氏族組成。

生于華胥之洲說

晉代王嘉《拾遺記》云：“伏羲所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”華胥之洲地望說有今山東泗水縣東北古華渚（今名黃溝）之說；有今河南新密與新鄭市之間說；有今甘肅成縣的仇池山之說；有今青海湖之說；有今四川盆地湖泊之說等。而記載華胥之洲在藍田縣的文獻較為詳細。

生于華池之說

何光岳《炎黃源流史》對諸多文獻記載綜合分析后說：“華胥氏也起于西方甘肅省東部的華池一帶。”又云：“州既在西方”，“則州之華胥氏之國當在甘肅天水之東的華亭縣（今華池縣）。”《元和郡縣志》云：“華池縣因縣西華池水為名。”縣城在今甘肅合水縣東北120里的華池鎮。《大清一統志》卷201“平涼府”載：“華嶺山，在華亭縣東五十里，山多樺樹”；“華尖山，在華亭縣西北二里，縣居山之麓。”縣旁有華亭川，隋于此置華亭縣。即華胥氏的故里在今甘肅慶陽市華池縣。

婚配考證

傳說華胥“履大跡”或“青虹繞神母”而懷孕，事實上她和燧人氏婚配而懷孕，《三墳》云：“伏羲，燧人子也”即為證明。何光岳釋：“把伏羲說成是燧人之子，看來華胥氏可能是燧人氏之妻。原始社會的群婚制時期，一般子女只知有其母不知有其父，男方嫁到女方家，故可說伏羲氏是華胥氏之子，亦可說是燧人氏之子。”

地名考證

華胥及其氏族遷徙途中許多以“華”字為名稱的地名，皆與華胥有關。甘肅慶陽“名叫華嶺山、華尖山、華亭川、華亭縣的地方，正因為華胥氏曾居留于此而得名。華胥氏以樺樹為社樹，故華嶺多樺樹，是華胥部落聚居的象征”。“華池西南慶陽縣東十里有花坡，‘地多花木’，縣西60里又有花村原，‘地產牡丹、弄崗報春苣苔’。華胥氏當以花為圖騰而得名。”《仙佛奇蹤》云：五代十國時，道土“陳摶居華山，有一客過訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之。客怪而問之，其人日：此先生華胥調，帝江（指盤古氏）譜也。”何光岳釋：“華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義。”可見華山乃因華胥遷此而得名。而華山之北的華陰市，今縣城南的掌華山，華山南的華陽鄉，華州區西的唐華清宮、華清官，華縣北鄰大荔縣的華原，這些地名、山名的形成時間有先有后，不能斷定是華胥本人東遷時期形成的，但與其族或裔支族的遷居、遷經有一定關系。

人物成就

華胥，作為三皇中女媧和伏羲的生母，也被認為是華胥國末期一位杰出的部落首領，是當時華夏民族與天地八荒進行抗爭和孕育著偉大華胥文明的領軍人物。華胥的生平成就，集中體現在《藍田縣志·羲母廟碑》中：“其開物成務，八卦泄天機之蘊，六書肇文字之源，記天干地支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網養蓄教庖置廚，以成其化。太昊、女媧德被一時，功垂萬事，故茲不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不歿圣功自所生。”

擔任部落首領

華胥是新石器時代（1萬年前）早期的氏族代表人物，氏族一直延續到仰韶文化前（約6500或6000年前）。華胥氏族公社興起于新石器時代初，為上承神話人物盤古氏、人皇、天皇、地皇的眾多母系氏族公社之一，世代襲號稱華胥氏。傳至8050年前時，居住在華胥渚（今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村）的氏族內一個聰明伶俐的女兒出生，即為后來伏羲和女媧之母華胥，她長大成人后因能為族人謀福利，被推舉為公社首領，后發展為部落。《莊子》中提及華胥是中國遠古時期無為而治的杰出帝王。

推動社會進步

華胥應是在重大危機的時刻承擔起了延續氏族生存的重擔，為華族得以存在做出了貢獻。華胥及其部落的衍生、發展，推動了母系氏族社會的進步。母系氏族社會，女性在社會中地位崇高，掌握氏族領導權。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。華胥即為該時期最早的杰出代表。而從地理位置分析，史前生活的半坡人也是華胥后裔。半坡遺址發現六千年前的稻谷物的遺留，說明此時母系氏族社會已經進入了農耕時代的初期。

創始中華文明

學者認為“中華”與“華夏”之稱源于“華胥”（一說源于華山、一說源于河南廟底溝）。《說文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等認為華字含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱，華夏之稱，來源于華胥，中華之稱亦然。顧實《華夏考源》一文從文字訓詁[gǔ]得出結論：“‘胥、雅、疋、夏’等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說，中華文化就是華胥文化，華族文化的源頭，也就是華胥文化。”??

《史記?五帝本紀》記載，華胥生伏羲女媧，伏羲女媧生少典，少典生炎黃二帝。中華民族后代都是一脈相承的炎黃子孫，華胥便是有史可考的中華民族的始祖，是華夏之根、民族之母。

人物影響

華胥被譽為人文圣母，推動人類社會的進步，促進人類文明的發展，具有文史、文化和經濟等研究價值。

歷史領域

由于華胥在歷史上的貢獻以及華胥部族在當時的影響，華胥被后世大量載于史冊，流傳數千年而不中斷。這促使諸多文史工作者從多種角度華胥文化的形成與發展進行研究。華胥陵及周邊華胥相關文化遺存的發現，與黃帝陵、秦嶺博物院、鐘鼓樓、城墻等重大歷史文化遺存相互呼應，展現出華夏民族文化根脈。中國著名學者石興邦、劉士莪、任本命等人也曾應邀趕赴藍田，從人類學、考古學、民俗學等不同角度，對母系氏族的起源、華胥氏族團的生成、歷史的沿襲及現存遺跡與歷史傳說記載的對照進行考證，他們認為從伏羲誕生前到炎黃出現時存在的華胥古國相當于仰韶文化的中晚期，年代約為公元前4600-2700年，地域主要涵蓋甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域的一段區域。

文學領域

華胥本人及華胥國成為后世許多人追慕的對象。黃帝對華胥國思慕不已，乃有夢游華胥之事。《列子?黃帝篇》載：“華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好，自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎；不知背逆，不知向順，故無所利害。”“華胥”因此成為古詩詞常見的典故，代指政治清明節、天下太平，也用以指理想的安樂和平之境，泛言入夢。

文化領域

華胥相關的文化研究和發展，具有重大文化意義。華胥文化研究和發展，是對傳統文化的一種延續，有助于致敬先祖、凝聚海內外華人的血脈共鳴。來自印度尼西亞、韓國、泰國等海外華裔代表及港澳臺代表，東干族、彝族、傈僳族等民族代表，以及道教、佛教代表等多國家、多地區、多民族、多領域的代表，均曾齊聚華胥氏恭祭大典，以追溯文化根脈、尋求血脈歸宗情感認同。

經濟領域

“華胥”這一重大課題和歷史遺存，推動其故里藍田縣和華胥鎮周邊地區旅游發展和經濟發展。華胥傳說是陜西省級非遺項目，于2018年5月被列入陜西省第六批非物質文化遺產名錄。華胥國學推廣和弘揚，促進了中華傳統文化創意產業園發展，也為一路一帶事業提供助力。對華胥陵的搶救性開發和保護，也將為推動陜西省旅游經濟的發展起到積極促進作用。

人物評價

中國考古學會常務理事石興邦：“華胥和炎黃一樣是華族的老祖先，屬于非物質文化遺產，我們不僅要對華胥陵遺址采取保護措施，將其物化形態保留下來，還要將相關的民俗等意識形態的遺產保留下來，使代代炎黃子孫也能夠了解祖先的文明。”

河南省社會科學院的張新斌：華胥是以母權制為代表的前伏羲時代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。華胥的遺跡保留，是早期人類文化的體現，以華胥為代表的藍田縣文化，在中華文化源頭的探索過程中，具有不同尋常的意義。

華胥文化研究會會長曾宏根：華胥是中原地區上古時期一位杰出的部落女首領，她所創造的華胥國，孕育著國家的萌芽，閃爍著史前文化的光輝。華胥和她的子女伏羲、女媧創造了華夏文明，孕育了一脈相承的華族。

首屆恭祭華胥氏大典活動組委會負責人權裕：華胥作為中華民族人文元祖，必將成為凝聚海內外華人的重要紐帶，增強民族向心力和凝聚力。

后世紀念

修陵建廟

華胥去世后葬于華胥渚，戰國后人民修陵建廟予以祭祀。華胥陵，也稱羲母陵，是華胥死后安寢的陵地。華胥陵在全國只有一處遺址，位于藍田縣華胥鎮孟巖村，北枕驪山，南臨灞河，隔河與白鹿原相望。華胥陵原周長110米，東西寬68米，高7米。

近代學者牛兆濂的《續修藍田縣志》中記載：陜西藍田有華胥陵，道旁有古華胥碑。藍田有羲母廟三，則包羲淵于藍田可知。三皇廟，在縣西北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏，蓋伏羲、女媧皆華胥氏所出，故祀于里。羲母廟，在縣北三里，原名圣母廟。圣母非他，即華胥氏也。

祭祀延續

民間歷來有“龍抬頭”祭祀華胥的傳統。大規模祭祀華胥陵的活動自明朝開始，于中華民國因戰亂而中斷。2006年起，二月二龍抬頭節的祭祀華胥氏活動再度延綿成俗。華胥陵所在地——藍田縣華胥鎮孟巖村于每年農歷二月初二舉辦恭祭華胥氏大典，成為海內外中華兒女緬懷中原地區始祖、弘揚民族文化、期冀華族偉大復興的又一民族盛典。祭祀儀式一般有：擊鼓鳴鐘、敬奏祭樂、祭奠上香、獻爵奠酒、敬獻花籃、恭讀祭文等。2006年3月1日，丙戌年龍抬頭首屆全球華人恭祭華胥氏大典舉行，除敬奏祭樂、祭奠上香、敬獻《伏羲八卦圖》等儀式外，還有56米長的巨龍（代表56個民族）和34米長五彩飛鳳（代表34個省、市、自治區和特別行政區）現場表演，形成龍飛鳳舞的盛大場面。2017年2月25-27日，丁酉年全球華人恭祭華胥氏大典舉辦期間包括慈善晚會、學術論壇、祭祀大典等形式和內容的多項活動。2022年4月3日，壬寅年全球華人恭祭華胥氏大典為給更多海內外華人搭建尋根祭祖的平臺，主要以網絡云祭的方式舉辦。

華胥文化

定義

華胥文化，是指華胥和子女伏羲、女媧及其后裔炎帝、黃帝，共同創造的燦爛的中華文明，被認為是中華文明的源頭。華胥文化是連接全球華人血脈與情感的紐帶，也是中華傳統優秀文化的重要組成部分。

形成

地方政府和國內知名學術單位、文化研究機構先后多次組織召開全國性的華胥文化學術論壇和研討會，對華胥文化在華族文明發源、文化發祥中的作用和地位取得共識，形成了《華胥宣言》《藍田宣言》和《華胥文化共識》等階段性成果。以考古學家石興邦、中國社科院曹定云為首的上百位專家學者，通過考察歷史遺跡、查閱史料典籍，得出了中華文明探源工程結論，形成了《華胥宣言》：華胥文化是中華文化的源頭；華胥氏是中華民族的始祖母；位于藍田縣的華胥陵是中華民族的母親陵；華胥氏是中華各民族的共同先祖；中華民族源于中原地區，華夏源于華胥。

影響

華胥文化對中華文明的主要貢獻有以下幾個方面：

繼承發展用火技術

華胥族群一是用蒿草編制草繩來保護火種，使日常生活用火很方便，包括燒烤、煮食等，都比以前更加方便；二是利用強火燒制陶器，并用陶器承放物品，水煮熟食，使人類徹底結束了茹毛飲血的時代，促使人的身體健康和智力發展；三是開始建設簡陋的房舍，并利用火光照明和取暖，促使人類開始擺脫秋雨潮濕和嚴冬寒冷的襲擊。從此人類開始享受到房室溫暖的幸福。保護火和廣泛應用火，既是中華文明的重要元素，又是人類文明的重要標志。

推動文明生活過渡

華胥族群當時采集谷物主要是野生粟類和黍類，這種采集方式無法滿足需要，華胥開始制造簡單的耕種農具種植粟類和黍類谷物，并飼養牛、羊、豬、狗、雞等動物，栽種棗樹和核桃等果樹，使族群生活逐步得到改善；利用天然麻制造能遮體保暖的衣物，開始解決穿衣服飾問題。這些都是文明生活的重要標志。

開啟女娶男嫁的婚姻禮制

華胥時代，在母系長輩的導向下，采取女娶男嫁的婚姻禮制，既保持了女人在婚姻中的主動權，又激勵了男方保持身體健壯和生產能力較強，以吸引女方來娶，這種婚制不僅使家庭有了初步的雛形，而且有利于子孫后代健康成長，是人類文明的又一大進步。

開創“中華民族”主體形態之源

據文獻記載，“中華”之名，來源于燧人氏的“風族”群體。此處“風族”群體，指華胥族群體，她們崇拜象征四季變化的大自然之風。華胥族群為應對季節變化，立標桿掛飄帶觀測，并在標桿中部設置四方框架，在框架的標志物上記錄風向變化，預測四季更替。這一工具被專家學者稱作古代的“測風儀”，現代“中”字便來源于它，象征著族群首領處于領導核心地位。在遠古游獵時代，這種測風儀具有指向、定位的作用，為在森林和曠野中活動的人們指引方向，告知部落中心的位置，指揮、引導族人的行動。華胥族群遷居過程中設立的“中”字風號標記，標志其為風姓華胥人，史稱華胥國人，即“中國人”。

華胥族群還崇拜自然之火光。“華”字來源于古木燃燒的火光，它為人類帶來熟食和光明，又反映鮮花的形象，象征華胥人對鮮花美好、繁榮與雅致的追求。故“華”象征美麗和光明。華胥族群的子孫后代，善于與當地民族融合，但須以“華”為標號來表明自己是華胥族人，永遠紀念先祖。據統計，以華字打頭為地名在全國有幾十處甚至上百處之多，逐漸形成“中華民族”的主體形態。

而華胥時期崇拜的圖騰是“蛇”與“虹”，后來演變成“龍”文化，中華民族即自稱“龍的民族”“龍的傳人”。《拾遺記》云：神母游華胥之洲，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。圣母華胥與神龍之裔雷神生養了伏羲、女媧，后繁衍出中華民族。

創造“河圖洛書”文化

專家學者認為，河圖洛書是燧人氏后期風姓族群的創造，風姓氏族的主要代表是華胥族群。隨著社會發展，觀測天文現象和風象變化以預測禍福，成為華胥人精神和現實生活的迫切需要。風姓華胥族首領華胥及其他氏族首領，在夜晚觀察天象北斗七星或北斗九星的變化，并聯想這種變化與大地風的變化有密切關系，逐漸形成了四季變化的“天索歷”，從而為族群預測禍福。伏羲在母親華胥族群河圖洛書智慧的影響下，衍生創立了八卦圖，也稱“八卦易”，進一步預測禍福情況。基于此，后代逐漸形成了連山易、歸藏易和周易，簡稱“周易風水”。所以，河圖洛書是“易經”形成的重要源頭，也是中華文明、中華文化形成的重要源頭，對中國乃至世界的科技文化發展都有重大影響。中國的諾貝爾獎獲得者揚振寧、李政道，德國的諾貝爾獎獲得者漢森堡，丹麥的諾貝爾獎獲得者尼爾斯·玻爾教授，均稱自己受到《易經》的啟迪。