天干地支是中國古代用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時的一種方式，天干和地支按固定的順序互相搭配，共有六十對組合，如，甲子、甲戌、甲申等，由此組成干支紀(jì)法。天干包括“甲、乙、丙、丁,戊、己、庚、辛、壬、癸”，一共十個（十天干），地支包括“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，一共十二個（十二地支）。
關(guān)于天干地支的起源，并沒有定論。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，干支最早可見于商朝出土的甲骨文卜骨，最早的干支也是記錄在甲骨文上，河南安陽殷墟中發(fā)掘出的甲骨文上已經(jīng)顯示有完整的干支紀(jì)日。出土的卜文顯示，遠(yuǎn)古時人們就開始用干支來進(jìn)行天象的記載。另外，商朝的三十個帝王里，有二十三個人的名字在甲骨文上可考，他們的名字里都帶著天干或地支的一個字。鑒于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)者們推測，天干地支的文字淵源在殷商之前。另外，史書中有記載，黃帝時期人們就開始使用干支紀(jì)日。夏朝的時候，干支開始被用于紀(jì)月；春秋戰(zhàn)國時期，干支與中醫(yī)學(xué)結(jié)合開始形成干支醫(yī)學(xué)；東漢時，干支開始被用來紀(jì)年，在東漢后期，干支紀(jì)年法開始通行；干支計時雖年代不可考，但要比紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日都晚的多，民國元年以后，人們逐漸開始采用公元紀(jì)年法。
干支除了用來紀(jì)時，在中國古代還有諸多用途，其中有很多應(yīng)用直到現(xiàn)代也未被淘汰。干支可表示數(shù)序、方位、陰陽屬性、五行屬性；另外，干支于中醫(yī)學(xué)也有著密切的關(guān)系，中國古人將干支與人體的臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來，作為中醫(yī)學(xué)上的一種應(yīng)用，干支還與中醫(yī)理論的運(yùn)氣學(xué)說息息相關(guān)；干支還被人們用來與屬相相聯(lián)系起來，最早的這種關(guān)聯(lián)出現(xiàn)在藏歷之中；此外，干支在中國古代還常常被用來起預(yù)測作用，例如最早的卜骨。
天干地支除了作為一種重要的古代歷法，影響著農(nóng)事活動，還在其他許多方面有著重要的影響，比如，醫(yī)學(xué)、命理、祭祀、文學(xué)文化等。干支影響古代醫(yī)學(xué)形成了干支醫(yī)學(xué)，命理哲學(xué)也與干支息息相關(guān)，中國遠(yuǎn)古時期的祭祀活動、古代文學(xué)文化中也四處可見天干地支的跡象。
定義
天干地支是中國古代的一種紀(jì)年歷法，起源于中國遠(yuǎn)古時期人們對天象的觀測。“干”意為主干、主體。“支”意為支撐、分支。天干有十個符號，俗稱”十天干“或者”十干“，分別為“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”；地支共有十二個符號，俗稱“十二地支”或者“十二支”，分別為“子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。
根據(jù)不同的需求，天干和地支可以單獨(dú)使用，用來表示空間或者方位，而若要達(dá)到比較高的時間精度，二者需要配合使用，十干和十二支按照次序搭配能夠組成60個基本單位，組成干支紀(jì)（元）法。
干支文字起源
關(guān)于“干”和“支”的文字源起，一種解釋認(rèn)為，天和地是兩個相輔相成的概念，因此干支也是。中國有學(xué)者解釋，干相當(dāng)于樹干，支相當(dāng)于樹葉，彼此互相依存、互為整體。中國古代以天為主，地為從，天和干相連構(gòu)成天干，地和支相連構(gòu)成地支，兩者相合即為天干地支。
另一種解釋認(rèn)為，從字面上來看，干是干擾、干犯；支是支撐、支持。古文中有“天之所壞，不可支也”，上天的干擾如洪水、熱帶氣旋等災(zāi)害是人們所無力支撐的，但自然，天地之間也有風(fēng)調(diào)雨順的一面。所以，遠(yuǎn)古時期的人們就把天地聯(lián)系起來，用天干地支相互搭配組成的周期，來記錄日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)周期有關(guān)的天時、人事、災(zāi)祥之間的奧秘。因此有學(xué)者猜測，這指的可能就是天與地的關(guān)系，也就是干和支的文字起源。
內(nèi)容
天干系統(tǒng)
天干包括甲、乙、丙、丁,戊、己、庚、辛、壬、癸。
干，如同草木干立面枝葉分，十干表明事物越來越細(xì)的發(fā)展規(guī)律。十天干的順序表示一切事物由小到大，由壯大到衰老的發(fā)展變化規(guī)律。
甲是物體的外殼，用來保護(hù)物體內(nèi)的精氣。比如，古代武士的衣冠就可叫做盔甲。《史書·律書》中記載“萬物剖符甲而出也”。符甲就是指萬物的外殼，在一定條件下就可破殼而出。所以，甲是萬物始生的意思，居于第一位。
乙，《漢書·律歷志》中記載：“奮軋于乙”，意思是，種子雖然破甲而出，但是萌芽仍處在彎曲的狀態(tài)，就像“乙”字的形狀。所以，乙代表第二階段，排在天干的第二位。
丙，《漢書·律歷志》中記載：“明炳于丙”，丙的意思為“顯著”，表示萌芽出土向前發(fā)展的狀態(tài)。這說明陽氣不再藏于種子內(nèi)，而是外顯起來，春陽之溫轉(zhuǎn)為陽盛之夏。
丁者，壯也，丁標(biāo)志著出土幼苗逐漸成長壯大起來。
戊，同“茂”，表示陽氣越發(fā)茂盛，萬物繁茂，苗草壯實(shí)。
己，己的意思是停止，不再前進(jìn)。表示事物發(fā)展到終點(diǎn)，就像果實(shí)到了成熟的秋季。
庚，同“庚”，庚表示事物發(fā)展到極點(diǎn)從而有了新的變化。
辛，同“新”，就像秋收的果實(shí)里面蘊(yùn)藏著新的生機(jī)，只需要等待合適的條件，新的一代又會開始生長。
壬，同“妊”，有妊娠撫養(yǎng)的意思，代表著第二代生命開始成長起來。
癸，同“”，意思是測量、等待。萬物開始新生，又轉(zhuǎn)化為新事物。
地支系統(tǒng)
地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。從十二地支分別的意義上來看，它們的安排是根據(jù)陰陽消長的規(guī)律以及客觀事物發(fā)展變化而定的。
子，在十二地支建月的規(guī)律中，十一月建子。《漢書·律歷志》記載：“萌于子。”子同“籽”，表示種子開始萌發(fā)。自然界的陰陽二氣此消彼長，十一月一陽生，生物的育芽開始萌動。《運(yùn)氣論奧》中記載：“子者北方至陰，寒水之位，而一陽肇生之始。”因此，十一月冬至，建子。
丑，十二月建丑，丑，同“紐”，意思為厄紐，無法伸出生長。《晉書·律歷志》記載：“丑為四陰紐二陽。”十一月一陽生，幼芽萌動，十二月二陽生，二陽的觸動，說明生物的幼芽即將要脫出陰紐，由萌芽變成紐芽。
寅，正月建寅。寅，同“演”，萬物的發(fā)生發(fā)展都是從演化開始的。十一月一陽生，十二月二陽生，被四陰所阻礙，一月三陽生，所以一月開始，昆蟲蘇醒，春風(fēng)解凍，萬物開始繁榮。《運(yùn)氣論奧》中記載：“寅，正月也，陽已在上，陰已在下，人始見之時，故律管飛灰以候之。”律管指的是銅制的十二律之管。
卯，二月建卯，卯，同“冒”，意思是萬物開始冒地而出。二月開始，四陽二陰，陽氣旺盛，萬物的發(fā)育都顯現(xiàn)的茂盛起來。
辰，三月建辰，辰，同“振”，意思是陽氣振奮。三月開始，五陽一陰，萬物舒展，人們勤于農(nóng)業(yè)，農(nóng)作繁忙。
巳，四月建巳，巳者盛也，六陽無陰，陽氣到達(dá)最隆盛的日子，這是夏開始的日子，陰生陽長，陽氣盛長。
午，五月建午，五月有夏至，一陰開始生長，盛陽與微陰相重合，草木開始生花結(jié)果。《運(yùn)氣論奧》中記載：“午者長也，大也。”到了五月，禾苗都開始豐滿。
未，六月建未，未，同“味”，表示萬物生長，果實(shí)將要成熟。六月二陰生，陰陽相交，草木生長壯大。
申，七月建申，申者賊也，能夠賊害萬物。七月，三陰生，三陽漸漸退去，陰氣逐漸旺盛起來，白露降，草葉黃，萬物成熟，到了生長的終點(diǎn)。
酉，八月建酉。《史記·律書》中記載：“萬物之老也。”八月，四陰二陽，陰氣漸盛，萬物在這個月開始衰老成熟。從古甲骨文字形來看，酉字象征著夕陽西下，萬物衰老。
戌，九月建戌，《說文解字》里記載：“戌者滅也。”到了九月，五陰一陽，萬物生長到了極點(diǎn)，趨向衰滅。
亥，十月建亥，亥者害也，純陰無陽，陰氣達(dá)到至盛，萬物受損害，五谷已經(jīng)收入倉內(nèi)，止于此。等到十一月，一陽生，又開始下一個輪回。
六十甲子
古人認(rèn)為，天為陽，具有上升、輕清的性質(zhì)；與之相對的，地為陰，是下降、渾濁之體。天干和地支相搭配，天干在上，地支在下，天干每循環(huán)6次，地支每循環(huán)5次，完成一個周期，產(chǎn)生出60個新單位，即“六十甲子”，又叫做“六十環(huán)周”“花甲子”“甲子”“干支”。以下為六十甲子表：
起源
因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而且缺乏系統(tǒng)的文字記錄，關(guān)于天干地支的起源，人們并無定論。但根據(jù)考古學(xué)甲骨文的發(fā)現(xiàn)，以及史書資料的記載，人們推測，干支至少在商朝之前就已經(jīng)存在，關(guān)于天干地支的記載最早也見于出土的商朝甲骨文碎片之上。
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和史書記載
遠(yuǎn)古時期，人們常常使用的方法就是用骨占卜。用骨占卜在商朝以前就出現(xiàn)了。下圖所示卜骨為出土的商朝文物，雖然人們并未破譯全部文字，但從甲骨文已經(jīng)破譯的信息看來，在商朝就已經(jīng)有甲辰、巳戌等字樣記錄大風(fēng)、月食等現(xiàn)象，也就證實(shí)了關(guān)于天干地支最早的起源和最早的文字記錄。
另外，生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家李約瑟注意到，《史記》十分確定的記載了商朝的三十個帝王，從成湯到紂辛。這三十個帝王中，有二十三個人的名字在安陽市出土的甲骨文中找到記載，他們的名字里都帶有天干或者地支中的一個字，例如，成湯名天乙，他的兒子叫大丁、中丙、中壬，孫子叫大甲等。而在商朝以前，夏朝的部落領(lǐng)頭人也有使用干支文字的名字，比如孔甲，履癸等。
由此可見，干支的起源確定無疑在商朝之前，而從字體來看，甲骨文已經(jīng)是較成熟的文字，遠(yuǎn)古時代，事物發(fā)展緩慢，文字更是如此，由簡單的象形字發(fā)展到聯(lián)合字、限定字要經(jīng)歷漫長的時期，因此，學(xué)者們猜想天干地支的淵源有著比商朝更悠久的歷史。
其他起源考
關(guān)于天干地支的起源，學(xué)界還有許多討論，例如，郭沫若在《甲骨文字研究·釋干支》中提出，“十天干”是十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生，多半是殷人所創(chuàng)制。而“十二地支”，則源于古巴比倫的黃道十二宮。但也有學(xué)者不認(rèn)可他的說法，認(rèn)為十天干和十二地支都是由夏朝人創(chuàng)立的。
鄭文光在《中國天文學(xué)源流》一書中，認(rèn)為十天干起源于中國古代伏羲和“生十日”的神話傳說，是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時中的反映，產(chǎn)生于漁獵時代的原始社會；十二地支”由常羲“生月十有二” 的神話傳說演變而來，產(chǎn)生于商朝之前，后逐漸演變?yōu)槭健?/p>
杜石然等在《中國科學(xué)技術(shù)史稿》一書中認(rèn)為，天干地支是中國古人在創(chuàng)建歷法時為了方便做60進(jìn)位制而設(shè)置的符號。夏朝已有十天干紀(jì)日法，商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上把十天干和十二地支配合在一起， 形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。一開始，天干地支就像阿拉伯?dāng)?shù)字一樣，后來人們開始把這些符號運(yùn)用在地圖、方位及時間上，天干地支慢慢被賦予了越來越多的意思，在搭配十天干紀(jì)日法后，便產(chǎn)生了陰陽合歷，發(fā)展出了現(xiàn)在的天干地支。關(guān)于天干地支的起源考證，還有賴于考古學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)。
歷史演變
干支最早被用來紀(jì)日。據(jù)資料記載，黃帝時期有一位叫做大撓的大臣，他和一位叫容成的人都是黃帝的臣子，從他二人開始用甲子紀(jì)日，每六十日為一甲子，這說明黃帝時期，六十甲子就開始被用于紀(jì)日了。黃帝的年代遠(yuǎn)在公元前27世紀(jì)，雖然沒有確切的文字記載，但河南安陽殷墟中發(fā)掘出的甲骨文（見下圖）上已經(jīng)顯示有完整的干支紀(jì)日。
夏朝的時候，人們開始使用干支來紀(jì)月。干支用于紀(jì)月使用的方法是“斗綱月建”，即根據(jù)北斗七星在一年里繞天罡星旋轉(zhuǎn)，出現(xiàn)在不同的方位面，由此度量月份。商朝時，建丑為正月；周代建子為正月；秦朝建亥為正月。漢朝沿襲秦朝的制度，西漢初年時，重新啟用夏歷為標(biāo)準(zhǔn)，所以現(xiàn)代的農(nóng)歷又叫做“夏歷”。
春秋戰(zhàn)國時期，人出生的干支日期開始被當(dāng)做一種診病的因素，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有著相關(guān)記載。 同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的許多醫(yī)學(xué)理論，如運(yùn)氣學(xué)說、五行論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽論等，都將天干地支結(jié)合起來，干支開始被用于中醫(yī)學(xué)。
春秋戰(zhàn)國時期，干支紀(jì)日成了史官的正式紀(jì)日方法。《漢書·五行志》里記載了關(guān)于太陽黑子的首次詳細(xì)記錄，使用的方法即為干支紀(jì)日法。干支記日最長最完整的記錄是至少從魯隱公元年（公元前772年）二月己巳日開始，已有2700多年。
東漢王莽時，干支開始用來紀(jì)年，也就是當(dāng)時出現(xiàn)的“四分歷”，在東漢后期，干支紀(jì)年開始通行。漢章帝元和二年，朝廷下令在全國推行干支紀(jì)年。 從此，干支紀(jì)年成為官方的正式紀(jì)年方法之一。
干支用于紀(jì)時形成年代比起紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)日要晚許多，確切年代已無法考證。漢代時，人們已經(jīng)將一天分為十二個時辰，并用十二地支命名。 清朝時，人們引進(jìn)西方以數(shù)字為順序的二十四時計時方法，十二時辰和二十四時的計時方法被結(jié)合起來。民國元年后，官方開始采用公元紀(jì)年，民間仍有人使用干支紀(jì)日法。
干支紀(jì)法的應(yīng)用
干支紀(jì)歷法
干支可以用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時。干支兩兩相配，把天干放在前，后面配上地支的一個字，構(gòu)成一對天干，循環(huán)配對，共有六十對干支，也就是六十甲子，干支紀(jì)年六十年為一個周期；干支紀(jì)月使用的是“斗綱月建”法，使用此法確定月份的地支，再將天干加上，就得到了干支紀(jì)月法，五年為一個周期，共60個月；干支紀(jì)日同樣使用干支相配的六十甲子，從甲子、乙丑到癸亥，六十天未一周，周而復(fù)始；干支紀(jì)時融合了中國傳統(tǒng)的時辰紀(jì)時法和西方傳入的二十四時紀(jì)時法。一個時辰等于兩個小時，下午11時0分到次日1時0分為子時，1時0分到3時0分為丑時，以此類推。每個時辰的兩個小時有“初”和“正”的分別，第一個小時叫做“初”，第二個小時叫做“正”。
中醫(yī)
中醫(yī)理論的基本框架根本在于陰陽、八卦、五行、四時、五運(yùn)、六氣。而演繹它們的符號正是十天干、十二地支。簡而言之，干支醫(yī)學(xué)是采用天干地支來結(jié)合陰陽相反相成以及五行相克理論來推斷人的體貌、性格以及疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的相關(guān)理論方法，主要用于子午流注針灸療法、運(yùn)氣醫(yī)學(xué)、日干支診病法等方面。
天干、地支配臟腑經(jīng)絡(luò)
天干配臟腑經(jīng)絡(luò)首次見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問·臟氣法時論》編，具體配屬見下表：
天干配臟腑經(jīng)絡(luò)理論可用于“子午流注納甲法”，歌謠“十二經(jīng)納天干歌”可幫助記憶相關(guān)配屬規(guī)律，具體如下：
十二經(jīng)納天干歌
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，
庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，
三焦亦向壬中寄，包絡(luò)同歸于癸方。
地支配臟腑經(jīng)絡(luò)也有一輔助歌謠，為十二經(jīng)納地支歌，具體如下：
十二經(jīng)納地支歌
肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，
申膀酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。
天干配五輸穴
經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為，手足三陽經(jīng)、三陰經(jīng)都有五輸穴。五輸穴指的是井、滎、俞（原）、經(jīng)、合。陰經(jīng)和陽經(jīng)的五輸穴并不盡然相同，這是因?yàn)椋遢斞ㄋx的五行屬性不同，對天干的分配方法也不相同。但陰陽經(jīng)五輸穴的五行屬性都遵循“五行相生”規(guī)律。陰陽經(jīng)五輸穴與五行天干的配合見下表：
日干診病法
日干診病法是在干支理論和中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上，將干支和人出生的年月日時四個時間點(diǎn)進(jìn)行干支組合，進(jìn)而進(jìn)行陰陽五行學(xué)理上的推測，來達(dá)到診治和預(yù)測疾病目的的一種傳統(tǒng)方法。
中國古人認(rèn)為，人出生時的時間和空間因素對人的生、死、壽、夭有影響。除了從父母那里繼承一些特質(zhì)外，還受著天地、陰陽五行之氣的影響。而因?yàn)槊繒r每刻宇宙時空中的陰陽五行之氣成分和量并不相同，對個人體質(zhì)的影響也有差異。也就是說，干支醫(yī)學(xué)視角下，人的體質(zhì)和疾病與出生的干支有聯(lián)系。
在醫(yī)學(xué)中，日干診病法可以進(jìn)行疾病的預(yù)測和警示，早期發(fā)現(xiàn)疾病并作出診斷，提供相關(guān)治療依據(jù)。但日干診病法僅考慮到人體疾病的先天因素，因此單一的將日干診病法奉為診治方法是錯誤的。在臨床診斷中，日干診病法僅能作為一種輔助方法來給醫(yī)生提供參考。
干支與五運(yùn)六氣
運(yùn)氣學(xué)說是中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的重要組成部分，其核心理論是氣化理論。運(yùn)氣氣化主要揭示宇宙氣化和人體氣化的整體關(guān)系，這種關(guān)系表明了天道是根本，氣候、物候、病候是天道變化的表現(xiàn)，人體的病候與宇宙氣化有著內(nèi)在的聯(lián)系。
運(yùn)氣學(xué)說認(rèn)為宇宙氣化是周期變化的，而宇宙氣化的周期是六十年一個大周期，使用的計算方法是農(nóng)歷中的天干地支。在這里，天干地支不僅僅是時間的計量單位，更是地球與太陽、月亮等星體的相對空間位置關(guān)系的體現(xiàn)。
天干體現(xiàn)朔望月周期規(guī)律，一個封閉的朔望月周是五年，陰陽兩個封閉朔望月周是十年，用十天干來表示，朔望月的盈虧影響地球上萬物的生長發(fā)育，尤其是處在朔月、上弦月、滿月和下弦月的時候；地支是日地關(guān)系的時空標(biāo)記。子午卯酉是真地平坐標(biāo)系，表示四方特性；辰戌丑未是赤道坐標(biāo)系，表示地氣；巳亥寅申是黃道坐標(biāo)系，表示天氣。
其他應(yīng)用
除了用來紀(jì)時和應(yīng)用于中醫(yī)方面，干支還在許多其他領(lǐng)域有所應(yīng)用，如表數(shù)序、方位、陰陽、五行、屬相，以及預(yù)測等。
表數(shù)序
天干和地支的符號都能夠用作數(shù)字1、2、3等使用，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸相當(dāng)于1-10，地支的十二個符號相當(dāng)于1-12.例如，在使用中文給有機(jī)化合物分子命名時，干支就用來表數(shù)，含1-10個碳原子的烷烴依次被叫做甲烷、乙烷，以此類推；天干和地支也可以用來表示序，因?yàn)樘旄珊偷刂У呐帕许樞蚬潭ǎ虼耍梢员硎镜谝弧⒌诙⒌谌祟惖?a href="/hebeideji/3577854331855096037.html">序數(shù)表達(dá)。
表方位
在表示方位方面，天干和地支既可以表示地平線上一圓周的方位，也可以表示太空黃道上一周的方位，天干和方位的配屬如下圖所示：
地平面上，東南西北加中央共五個方向，中央配以戊己，其他方位按照甲-癸的順序按次分配；空間黃道上，戊配西北，稱為“天門”，己配東南，叫做“地戶”。
十二地支也可用來配方位，將地平面圓周分成十二份，正北配子，自北向東再向南，再向西，依次配子、丑、寅、卯……亥，如下圖所示：
圖中所示配屬為上南下北，左東右西，與現(xiàn)代地理方位表示法相反。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為南方屬火，火性炎上，代表著光明，面對南方自然就是面對光明。
表陰陽
陰陽屬性時天干地支的另一個特點(diǎn)。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，陰陽法則時宇宙的根本法則，是一切事物發(fā)展的根本原因，是宇宙一切物質(zhì)的兩大基本要素。在指代陰陽方面，天干為陽，地支為陰。具體而言，天干地支的陰陽屬性又有幾種不同的配屬方法，一種是按照序數(shù)分，另一種是按照節(jié)段分。
按序數(shù)分時，陽干為甲、丙、戊、庚、壬；陰干為乙、丁、己、辛、癸；陽支為子、寅、辰、午、申、戌；陰支為丑、卯、巳、未、酉、亥。顯而易見，奇數(shù)序的天干、地支為陽，偶數(shù)序的為陰。
按節(jié)段分時，陽干為甲、乙、丙、丁、戊；陰干為己、庚、辛、壬、癸；陽支為子、丑、寅、卯、辰、巳；陰支為午、未、申、酉、戌、亥。即，天干、地支的前半段屬陽性、后半段屬陰性。
除此之外，六十甲子的干支配對也有嚴(yán)格的陰陽屬性原則。以序數(shù)為前提，陽干只和陽支配對，陰干只和陰支配對。比如，甲子、丙寅的干支屬性都為陽，屬于正確的配對，而甲丑、乙子陰陽搭配錯誤，是錯誤的配對。利用這個特點(diǎn)，可判斷干支匹配是否正確。
表五行
五行學(xué)說包含五種具有象征意義的物質(zhì)，即金、木、水、火、土。人們?nèi)∷鼈兊奶攸c(diǎn)和運(yùn)動形式為“象”，演繹各種邏輯關(guān)系。哲學(xué)家們認(rèn)為這五種物質(zhì)能夠相克相生，相互依存、相互制約。
天干配五行為：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。在方位中，甲乙配東方，其象為春，木旺于春，因此，甲乙屬木；丙丁配南方，象為夏，火旺于夏，因此丙丁屬火；戊己在方位上配中央，象為夏，土旺于夏，所以，戊己屬土；庚辛配西方，象為秋，金旺于秋，所以，庚辛屬金；壬癸方位上配北方，象為東，水旺于東，所以壬癸屬水。除此之外，還有一種關(guān)于天干配五行的解釋。即，天干和地支都是按照生、長、化、收、藏的順序產(chǎn)生的。甲乙象為生，丙丁象為長，戊己象為化，庚辛象為收，壬癸象為藏。因此，甲乙應(yīng)春應(yīng)木，屬木，丙丁應(yīng)夏應(yīng)火，屬火，戊己應(yīng)夏應(yīng)土，屬土，庚辛應(yīng)秋應(yīng)金，屬金，壬癸應(yīng)冬應(yīng)水，屬水。
地支配五行為：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，丑辰未戌屬土。這是因?yàn)椋憾肪V指向寅、卯位時為春季，木旺于春，所以寅卯屬木；指向巳、午位時為夏季，火旺于夏，所以，巳午屬火；斗綱指申、酉位的時候?yàn)榍锛荆鹜谇铮裕暧蠈俳穑欢肪V指向亥、子位時為冬季，水旺于東，所以亥子屬水；土生萬物，四季都旺，季末的丑、辰、未、戌未土旺的月份，所以，丑、辰、未、戌屬土。
干支與屬相
屬相，即十二生肖，使用動物的名字組成，分別是鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。屬相和干支之間并沒有既定的內(nèi)在聯(lián)系，但是，在藏族使用的藏歷中，十二生肖與十二地支搭配在了一起。在藏歷中，藏族人民使用五行，即金、木、水、火、土，來代替天干。甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水。十二地支則用“十二生肖”代替，也就是人們熟知的子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。使用農(nóng)歷的地區(qū)也有類似的說法，即一種簡稱，只留下紀(jì)年干支中代替地支的生肖，也就是，羊年、鼠年、虎年等。除了用屬相來表示年份，人們還使用屬相來表示人的出生年份，例如，在出生年份的干支中，地支為“子”的都是鼠年，在這些年份出生的人就屬鼠。
干支的預(yù)測功能
干支在中國古代常常被古人用來預(yù)測自然災(zāi)害。災(zāi)害存在著周期問題，因此也就有了與干支周期聯(lián)系在一起的可能。中國古人就曾經(jīng)預(yù)測過災(zāi)害的發(fā)生。
古書《越絕·計倪內(nèi)徑》在介紹公元前四世紀(jì)南方的博物知識時，有這樣一段記載：“最初三年，太陰的位置在金（西）的方向，各地都得到豐收。當(dāng)在水（北）的方向時，就有三年歉收……水災(zāi)時期就應(yīng)該想到制造車子，干旱時期也要想到準(zhǔn)備舟船。每六年有一次大豐收，每十二年有一次荒災(zāi)。所以圣人既能預(yù)見自然界的反復(fù)，也能對未來的災(zāi)變早作準(zhǔn)備。”
從這段文字可見，中國古人將十二支與天氣祥災(zāi)聯(lián)系起來，推測災(zāi)難的災(zāi)難的發(fā)生。 除此之外，中國古代還有預(yù)測天氣的古書，最早的一本預(yù)測天氣的文獻(xiàn)是流傳于湖南省一代的《婁景書》，主要記載了預(yù)測農(nóng)業(yè)氣象的內(nèi)容。由此可見，中國古代自秦漢時，人們就開始運(yùn)用干支周期進(jìn)行預(yù)測，并具有一定的可信度。
影響
天干地支除了作為一種重要的古代歷法，影響著農(nóng)事活動，還在其他許多方面有著重要的影響，比如，醫(yī)學(xué)、命理、祭祀、文學(xué)文化等方面。
中醫(yī)理論與天干地支息息相關(guān)，中醫(yī)從古代發(fā)展時開始就深受干支的影響。古人發(fā)明創(chuàng)造干支學(xué)說后，將它引入了中醫(yī)的范疇，因而形成了一門具有特色的學(xué)科，也就是干支醫(yī)學(xué)。
另外，傳統(tǒng)的命理學(xué)將天干地支，以及天干地支化成的五行與之相結(jié)合，通過這種結(jié)合來指示人們活動方向的演算。這反映了中國古人的時空觀念，對現(xiàn)代的人類行為學(xué)研究也具有一定的影響。此外，命理哲學(xué)中常常使用天干地支的象征意義，比如天干的“甲”象征著草木破土而出，這種象征意義對于命理學(xué)的發(fā)展也有重要意義。
干支還與古代祭祀息息相關(guān)，有學(xué)者認(rèn)為天干地支代表了古代的兩種祭祀系統(tǒng)，反映了人們祭祀天日和求子的兩種需求，是古代人們生活中的兩件大事，而以天干地支為代表的這兩個祭祀體系是古代社會生活的重要內(nèi)容之一，反映了遠(yuǎn)古生活景象。
天干地支作為一種古代歷法，還影響著古代文人們的創(chuàng)作。在古代文人的創(chuàng)作中，常常顯露出天干地支的痕跡。許多古代詩歌都可以看到干支的影子，例如，陶淵明的 《癸卯歲始春懷古田舍》和《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，這兩首詩中都出現(xiàn)了干支；再比如蘇軾的《水調(diào)歌頭》和《前赤壁賦》，《水調(diào)歌頭》中寫道： “丙辰中秋節(jié)，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由”，《前赤壁賦》中寫道：“壬戌之秋，七月既望……”。這里的“癸卯”“庚戌”“丙辰”“壬戌”都是干支對人們生活影響的表現(xiàn)。
此外，干支對中國文化的其他許多方面也有重大影響，比如道家關(guān)于宇宙生成的混沌說，關(guān)于萬物生成的玄說，崇尚柔弱的貴柔思想，萬物復(fù)歸的循環(huán)思想等。
參考資料 >
《 人民周刊 》.人民網(wǎng).2023-09-16