陶淵明（365或372或376—427），名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江）人，東晉文學(xué)家，中國第一位田園詩人，被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。
太元十八年（393），陶淵明任江州祭酒，不久之后，陶淵明辭去職務(wù)，并有了終老田野的打算。太元十九年（394），陶淵明的原配妻子去世，一兩年后，陶淵明繼娶夫人翟姓。隆安三年（399），陶淵明任劉牢的參軍，隆安五年（401），陶淵明出任桓玄的參軍。在此期間桓玄謀反，令陶淵明覺得自己輕率出仕是一個錯誤。元興三年，陶淵明出任宋武帝的鎮(zhèn)軍將軍參軍，此后陶淵明又出仕為建威將軍劉敬宣的參軍。這一次入仕是他仕與隱的分水嶺。義熙元年八月，陶淵明擔(dān)任彭蠡縣令，但在同年十一月便辭任還家，開始了歸隱生活。義熙四年，陶淵明居住的園田居遭遇了火災(zāi)。園田居焚燒后，陶淵明一家又搬回柴桑城里的舊居暫住，義熙七年移居到南村。義熙九年（413），陶淵明拒絕了著作郎一職的征召，與雁門周續(xù)之，彭城劉遺民并稱潯陽三隱。義熙十四年（418），陶淵明又拒絕了著作佐郎一職的征召。從元嘉元年（424）開始，陶淵明就纏綿病榻，直到元嘉四年（427）十一月，陶淵明死于久瘧。他的朋友顏延之為他做誄文，謚曰“靖節(jié)征士”。
陶淵明的代表作品有《歸園田居》組詩、《五柳先生傳》和《桃花源記》等。在兩晉南北朝詩人中，陶淵明的成就最為突出。陶淵明的成就主要是詩，風(fēng)格兼具消極與積極，靜穆與金剛怒目，外淡內(nèi)奇，浪漫幽默。陶淵明不以躬耕為恥，支撐力耕思想，正是農(nóng)家思想的體現(xiàn)。不僅如此，陶淵明還具有理性的生死觀和達(dá)觀的人生觀。陶淵明由唐代起文學(xué)地位越來越高，王維、孟浩然、韋應(yīng)物等都受到他的影響，后世出現(xiàn)了“慕陶”現(xiàn)象。清朝文人沈德潛稱其為六朝第一流人物。20世紀(jì)90年代以來，陶淵明成為了被美國漢學(xué)界研究最多的詩人。從西方漢學(xué)界的陶淵明研究來看，陶淵明不但早已“走出去”，而且成為西方漢學(xué)界重要的研究對象。
人物生平
早年閑居
陶淵明（365或372或376—427），名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。江西九江人，東晉文學(xué)家。
陶淵明可考的直系祖先是他的曾祖父陶侃。陶氏家族在當(dāng)時嚴(yán)分流品的門閥社會里，始終夠不上士族資格。陶侃生前雖然位重兵強(qiáng)，但并沒有使其家族進(jìn)入門閥階層，他去世后，家族的地位、聲望有減無增。到了陶淵明一代，陶家只能算是寒微門第。陶淵明八歲喪父，十二歲母親病逝，與母妹三人度日，多在外祖父孟嘉家里生活，因此陶淵明直到青年的生活都較為清貧。他后來作《自祭文》回顧自己的一生時，說自己自生下來便與貧窮為伍，不僅需要自理家事，還需要親自耕種。陶家雖然還可以說是一個官宦世家，陶淵明自己的身份，卻可以說是亦耕亦讀的寒儒。
仕宦生涯
太元十八年（393），陶淵明任江州祭酒，并在做州祭酒時作《勸農(nóng)詩》。但初涉官場，陶淵明便“不堪吏職”，只得“少日自解歸”，他受不了官場的種種束縛和折磨。而其中緣故，陶淵明在《飲酒》其十九中提及：“將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志意多所恥。”委婉含蓄地透露當(dāng)時自己的心跡，并有了終老田野的打算。他的《飲酒》其十九中“遂盡介然分，終死歸田里”，說的就是辭祭酒時的打算。太元十九年（394），陶淵明的原配妻子去世，一兩年后，陶淵明繼娶夫人翟姓。婚后的陶淵明與夫人翟氏過上了“夫耕于前，妻鋤于后”的生活。漸入中年的陶淵明嗜酒，沉浸在躬耕閑飲的生活中時，又被州府征召做主簿官。陶淵明推辭了這次征召。
隆安三年（399），陶淵明任劉牢的參軍，隆安五年（401），陶淵明出任桓玄的參軍。在此期間，東晉政局發(fā)生了很大變化。桓玄與司馬元顯兩大權(quán)臣之間全然不顧國家大局，彼此爭斗，陶淵明為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而入仕的愿望再次落空了。統(tǒng)治集團(tuán)上層人物所關(guān)心的不是救民于水火，勵精圖治，而是個人的私利。陶淵明借詩言志：“商歌非吾事，依依在耦耕。”雖然自己很想成就一番功業(yè)，但既然不能像寧戚那樣干祿求官，那就再回歸田園吧。正當(dāng)猶豫之際，陶淵明的母親去世了，他回潯陽服喪。在此期間桓玄謀反，令陶淵明覺得自己輕率出仕是一個錯誤。《宋書》本傳所說的“潛弱年薄宦，不潔去就之跡”指的就是陶淵明曾做過桓玄的參軍一事。在出任桓玄的參軍期間，陶淵明曾請了一年的長假，在家中閑居了一段時間，《停云》《時運(yùn)》《榮木》就出自此時的陶淵明筆下。除此之外，《陶淵明集》還有《和郭主簿二首》，唱和的對象與時間都未詳。但詩中所寫情景，接近早年休官閑居的狀態(tài)。
元興三年，陶淵明出任都督八州軍事的鎮(zhèn)軍將軍宋武帝的鎮(zhèn)軍將軍參軍。但劉裕同樣陰懷篡逆，此時陶淵明的政治熱情已經(jīng)大大消退。此后陶淵明又出仕為建威將軍劉敬宣的參軍。劉敬宣為東晉名將劉牢之子，后來遭人排擠，于是借司馬德宗復(fù)位之際“自表解職”，不得善終。隨著劉敬宣的解職，陶淵明也回到了故鄉(xiāng)。
義熙元年八月，陶淵明擔(dān)任彭蠡縣令，剛上任不久，從“中秋節(jié)至冬，在官八十余日”，思想又有了波折。“及少日，眷然有歸之情。”在同年十一月便辭任還家。
歸園田居
義熙四年，陶淵明居住的園田居遭遇了火災(zāi)。《戊申歲六月中遇火》一詩記載了這場火災(zāi)。這場火災(zāi)是他隱居生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，陶淵明的歸隱生涯恬悅而愜意，此后他則固窮守節(jié)，掙扎與貧富之間。《詠貧士七首》《飲酒二十首》等組詩就是在這種心態(tài)下創(chuàng)作的。
園田居焚燒后，陶淵明一家又搬回柴桑城里的舊居暫住。這個住處屬于仕宦家族的居住所，而非田園隱居之所。由于此處躬耕不便，因此陶淵明在義熙七年移居到南村。陶淵明在這里仍然從事躬耕與隱居讀書。陶淵明的田莊不止園田居、南村兩處，還有西田、下田兩處。
義熙九年（413），陶淵明拒絕了著作郎一職的征召，與雁門周續(xù)之，彭城劉遺民并稱潯陽江三隱。義熙十四年（418），陶淵明又拒絕了著作佐郎一職的征召。從元嘉元年（424）開始，陶淵明就纏綿病榻，直到元嘉四年（427）十一月，陶淵明死于死于久瘧。他的朋友顏延之為他做誄文，謚曰“靖節(jié)征士”。
主要作品
代表作品
歸園田居
歸園田居是陶淵明作的一組組詩，收錄于《陶淵明集》。歸園田居作于陶淵明歸隱彭蠡的翌年。共五首。這組詩概寫陶淵明歸隱后的生活。感情誠摯，敘寫真實(shí)，語言質(zhì)樸。第一首寫歸田后的自由愜意。第二首表露對莊稼的關(guān)切。第三首表示不畏艱苦，只要遂志的心愿。第四首抒發(fā)滄海桑田、人事變幻無常的感喟。第五首抒發(fā)游歸時的悵惘情懷。清沈德潛評曰：“儲、王極力擬之，然終似微隔，厚處、樸處不能到也。”
五柳先生傳
五柳先生傳是陶淵明作的一篇散文，收錄于《陶淵明集》。此文約作于永初元年(420)。作者宅旁有五柳樹，因以為號，作此傳自況。為自傳性文章。文中記述五柳先生閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解的思想性格和安貧樂道的節(jié)操，以黔婁妻“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”之言為座右銘，最后以酣酒賦詩、忘懷得失終生。全文真實(shí)生動，反映作者一生的志節(jié)情操，可謂是一篇實(shí)錄。清代評價家吳楚材、吳調(diào)侯稱贊此文是“瀟瀟澹逸，一片神行之文。”
桃花源記
桃花源記是陶淵明作的一篇散文，收錄于《陶淵明集》。此文作于元熙元年(419)，一說作于永初二年(421)。原由“記”與“詩”組合成篇，題作《桃花源詩并記》。桃花源記是桃花源詩的序言，但因為流傳較廣，已獨(dú)立成篇。桃花源記塑造了一個無剝削，無壓迫，人人勞動，個個歡樂，熱情好客，互無爭斗的田園樂土，又一“避秦時亂”四字表明桃花源中的百姓與世隔絕之久，揭示百姓對秦暴政的不滿，借以喻當(dāng)世。文末將作者同時代的劉子驥寫進(jìn)虛構(gòu)之文中，與開端紀(jì)實(shí)文字相映照，旨在加強(qiáng)作品的真實(shí)感與藝術(shù)魅力。作者通過贊頌田園生活來批判黑暗社會。全文構(gòu)想奇特，理想高尚，意境優(yōu)美，情節(jié)曲折，文辭流暢，是一篇擅名千古之作。明代文人羅其鼎評價其“淵明文章風(fēng)節(jié)，復(fù)絕一時，自其記若詩，傳誦后祀，遂使桃花源名勝千古。”此文對后世影響極大，文人紛紛仿效，王維、劉禹錫、王安石并有《桃花源行》，韓愈有《桃源圖》，蘇軾有《和桃源詩序》等。
作品一覽
創(chuàng)作特點(diǎn)
消極與積極態(tài)度兼?zhèn)?/h3>
陶淵明以田園風(fēng)光和田園生活為題材創(chuàng)作了大量詩篇，創(chuàng)立了中國古代詩歌的一個流派。但是歷代文學(xué)評論家均以為陶詩沒有反映現(xiàn)實(shí)，所抒發(fā)的不過是封建士大夫的閑情逸致。陶淵明的歸隱雖然含有消極成分，但其中也有反抗現(xiàn)實(shí)的積極意義。陶詩中確實(shí)反映了對人生無常的悲哀感慨，比如他在《歸園田居》中說：“人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”但他的《歸園田居》詩妙趣橫生，最后的“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。”是歸結(jié)于積極的：當(dāng)早晨的霞光沖破昨晚的云霧，許多的鳥結(jié)對而出，飛出去尋找食物，在這里陶淵明是用這些鳥了比喻那些追求仕宦利祿的人。可是有一只鳥比別的鳥飛出得晚而飛回得早，天未黑就回來了，這是比喻自己很快就辭官歸隱了。這就是一種積極反抗現(xiàn)實(shí)的思想。
靜穆和“金剛怒目”
學(xué)者朱光潛曾說：陶潛渾身是‘靜穆’，所以他偉大。魯迅則持相反的態(tài)度：陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆”，所以他偉大。陶淵明的詩作中，兼具靜穆與“金剛怒目”，靜穆有“悠然見南山”，“金剛怒目”有“猛志固常在”。朱光潛認(rèn)為陶詩具有“靜穆”之美。如果把這種“靜穆”看作是陶詩所達(dá)到的一種藝術(shù)的理想境界是可以的，但這并不足以評價陶詩的全部內(nèi)容。魯迅從思想性的角度，從現(xiàn)實(shí)斗爭的角度，提出了“金剛怒目”式的論斷，糾正了對陶淵明的片面認(rèn)識。陶淵明的“金剛怒目”式詩歌，主要是詠懷、詠史詩，究其根源主要是對社會黑暗的不滿和自身壯志難酬的憤懣。
田園題材
陶淵明以描寫田園自然風(fēng)光為主的作品有一個基本的特點(diǎn)，就是他把田園看成是人生的安身立命之所，看成是一種與黑暗現(xiàn)實(shí)、渾濁官場完全對立的理想境界，因而他竭力把自己的社會政治理想、人生人格理想對象化，使田園與自我精神融會為一。陶淵明在歸園田居中稱自己所發(fā)現(xiàn)的詩意為“真意”。所謂“真”，即《莊子·漁父》中所云：“真者所以受于天也，自然不可易也。”“真”就是人與萬物的自生自成、自在自為性，是一種真樸無偽之美。陶淵明是帶著一種哲學(xué)與美學(xué)的眼光來看待田園風(fēng)光、田園生活的。在田園中他領(lǐng)悟到一種最佳的審美境界，卻無法用語詞或概念表達(dá)出來。陶淵明的田園詩還有一個基本特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。陶淵明的這一部分田園詩正如《詩經(jīng)》、漢樂府一樣，“饑者歌其食，勞者歌其事”，具有歌食歌事兩方面的內(nèi)容。陶淵明還有相當(dāng)一部分田園詩是寫閑居交游、飲酒賦詩等生活的。例如《游斜川》《諸人共游周家墓柏下》《連雨獨(dú)飲》等。陶淵明的《桃花源詩》可以說是在各類田園詩基礎(chǔ)上的一個升華。表現(xiàn)出了人類與自然融為一體的理想。
外淡內(nèi)奇
陶淵明的創(chuàng)作特點(diǎn)表現(xiàn)為外淡內(nèi)奇，淡指“平淡”“自然”與“真率”，奇則是指“奇情”“奇趣”。陶淵明的田園、詠史、詠懷諸作，莫不體現(xiàn)這種鮮明的趨向，這與他儒道兼宗思想、外和內(nèi)剛的性格以及生活的玄言時代息息相關(guān)。陶淵明詩文的外在風(fēng)格與內(nèi)在的審美傾向，存在微妙而不易覺察的悖論形態(tài)，這種外象和內(nèi)涵的悖逆，二者既是矛盾的，不平衡的，然而又非常協(xié)調(diào)有機(jī)地融化為一體，并協(xié)調(diào)統(tǒng)一地呈現(xiàn)出來。
陶淵明的“好奇”，首先最為顯明地體現(xiàn)在好用“奇”字上。如“露凝無游氛，天高肅景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。（《和郭主簿二首》其一）”，“云鶴有奇翼，八表須臾還；自我抱茲獨(dú)，黽勉四十年。（《連雨獨(dú)飲》）”，“奇文共欣賞，疑義相與析。（《移居二首》其二）”等，而最能體現(xiàn)陶淵明的審美追求與詩美境界的，就是他的“田園詩歌”。陶淵明詩所展現(xiàn)的“風(fēng)光”，并非一味的平淡，而包含著不絕如縷的“奇絕異語”。他的田園詩是由“田園世界”與“官場世界”的對峙構(gòu)筑的，田園的“風(fēng)光”是由厭惡且橫眉冷對的“車馬喧”與“樊籠”作參照系強(qiáng)烈比照出來的，所以這類詩并不“平淡”。即使僅就陶淵明純粹的“田園風(fēng)光”來說，其審美追求也具有更深厚更廣闊的社會意義。
浪漫幽默
陶淵明一生最大的關(guān)節(jié)就是隱居。他的隱居，是從五官三休的碰壁中領(lǐng)悟出。歸隱后的陶淵明，并未逍遙乎園田之上。仕與隱，貧窮與溫飽，理想與現(xiàn)實(shí)，始終矛盾而痛苦地伴隨著他，還有年過知命的生死問題，形成種種沖突。而理想的破滅與現(xiàn)實(shí)苦難的不幸往往會滋生浪漫。陶淵明的浪漫精神表現(xiàn)得最為顯著的是《讀山海經(jīng)》組詩。整組詩中的靈神異鳥、夸父、精衛(wèi)以及仙界的光怪陸離故事，無不閃動著異常強(qiáng)烈的浪漫特性，從內(nèi)容與表現(xiàn)手法上看，在一定意義上有些接近《離騷》。陶淵明在即將辭世之年，寫了《挽歌詩》三首，《自祭文》和帶有墓志文性質(zhì)的《五柳先生傳》，以幽默、變形包括浪漫的手法，總結(jié)了自己一生。
散文與詩的交融
陶淵明的詩文中表現(xiàn)出了散文的詩化與詩的散文化。陶淵明的散文抒情色彩濃，常帶詩意，與他的詩歌散文化互鳴，相互交流。詩與文在陶淵明手中呈露回響與呼應(yīng)，最為昭著的顯例，便是《桃花源記并詩》。此文簡潔省凈，首尾呼應(yīng)，內(nèi)容也很詳備，但作者興之未已，還接寫了一首16韻160字的詩。《桃花源詩》與《桃花源記》前后呼應(yīng)，彼此補(bǔ)充。
抒情性強(qiáng)，文字樸淡，是陶淵明散文詩化的另一特征。在《與子儼等疏》中，多以四字句連綴，完全回避了對偶，就像溪水潺潺，犢之情娓娓流瀉出來，具有濃厚的抒情意味。鐘嶸論陶淵明的詩“文體省凈，無長語；篤意真古，辭典婉愜”，或者“風(fēng)華清靡”，同樣可以用來論這篇文。
陶淵明詩的散文化首先體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，即以散文常用的平鋪直敘來安排結(jié)構(gòu)，如《和郭主簿》其二，結(jié)構(gòu)平鋪直敘，顯得像散文一樣散緩。且陶淵明的詩常用夾敘夾議的寫法，在這種寫法中，所體現(xiàn)的散文化松緩特色更為明顯，這也是他的詩表現(xiàn)出散文化的原因之一。《讀山海經(jīng)》其一就是敘議交錯的寫法，先寫樹木繞屋，好鳥相鳴，欣然得其所在；再敘寫耕讀生活，又發(fā)拒絕與官場來往的議論。再敘言有酒有菜與夏天如何涼爽宜人，還能稱心如意讀書。最后議論說，看看世界與人生，過這樣的日子不讓人快樂那才是怪事。《擬古》其七把寫景與敘事交錯，最后出之議論，也是同樣的寫法。
主要思想
田園思想
陶淵明的經(jīng)歷，不同于一般魏晉士人。即使把他看做“隱逸詩人”，他也與通常的隱士有別。陶淵明沒有享用青山秀水的福分，只能親自躬耕，長期農(nóng)村耕作與農(nóng)夫般的生活，開始了新的生活方式，也滋生了一種新感情，新觀念，新意識，以至于形成了一種新思想，也就是農(nóng)家思想。陶淵明的農(nóng)家思想，逐漸形成于歸隱以后，主要體現(xiàn)在農(nóng)夫觀念上。他的農(nóng)夫觀念，在未歸隱前則稍露端倪。《和郭主簿》其一是他最早的一首田園詩。其中“園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營已良有極，過足非所欽”是標(biāo)準(zhǔn)的“田家語”了。特別是后兩句，完全是農(nóng)夫的意識和觀念，這種意識和觀念在歸隱以后的詩中反復(fù)出現(xiàn)，成為他的田園詩主旋律之一。陶淵明的農(nóng)家思想和他長期參與農(nóng)耕的實(shí)際勞動分不開，這主要體現(xiàn)在對力耕的認(rèn)同與贊揚(yáng)。東晉前期是門閥社會士族壟斷政權(quán)的時代，陶淵明退隱以后，門閥士族陷入虛弱，喪失了與皇權(quán)共治天下的力量。陶淵明做過桓玄、宋武帝的參軍，看慣了亂與篡，因此有了歸隱的想法。他在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)雨于規(guī)林》和《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中都表達(dá)了歸隱的意愿。
陶淵明辭掉彭蠡令后，在歸隱后的第五年寫了《庚戌歲五月中于西田獲早稻》，開篇即道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。”詩中的自力經(jīng)營衣食表達(dá)出了他的農(nóng)家思想。陶淵明不以躬耕為恥，反以為樂。這種苦樂觀、榮恥觀，支撐力耕思想，正是農(nóng)家思想的體現(xiàn)。
生死觀
陶淵明的生死觀十分理性，直到死亡就要來臨的時候，他對生命都不抱任何非理性的幻想。陶淵明認(rèn)為死亡是徹底的結(jié)束，因此會寫“魂氣散何之，枯形寄空木”。同時，他也以一種解脫的態(tài)度來理解死亡，“千秋萬歲后，誰知榮與辱”就表現(xiàn)出了他這種態(tài)度。他認(rèn)為隨著死亡，生前的得失、是非，死后的榮辱，都無需計較了。陶淵明在生命即將結(jié)束之時寫《擬挽歌辭》與《自祭文》，安排了自己的身后之事：“葬之中野，以安其魂”，“不封不樹，日月遂過”，可見陶淵明生死觀的理性。
人生觀
陶淵明的人生觀十分達(dá)觀。兼具儒釋道的思想。一方面，他接受莊子的達(dá)觀學(xué)說，在《形贈影》《影答形》《神釋》三首，結(jié)構(gòu)奇極，發(fā)揮哲學(xué)思想，得出了一切順應(yīng)自然的結(jié)論。另一方面，他和慧遠(yuǎn)居近，雖未進(jìn)白蓮社，但很談得來。佛道的達(dá)觀人生態(tài)度和矢志不渝的田園生活，在他去世前不久寫就的《擬挽歌辭》（如“死去何所道，托體同山阿”句）和《自祭文》（如“寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩”句）中抒發(fā)得淋漓盡致。最后，陶淵明對孔子也相當(dāng)尊重。譬如在他的《飲酒》之十六，他寫“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》。”劉熙載《藝概》曰：“陶詩有‘賢哉回也’‘吾與點(diǎn)也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。”蘇軾評價陶淵明，說他“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”，是對陶淵明豁達(dá)的人生的精辟點(diǎn)評。
人物關(guān)系
影響
中國影響
在兩晉南北朝詩人中，陶淵明的成就最為突出。陶淵明的成就主要是詩，歌詠隱居田園、飲酒賞菊、樂天知命的閑適生活，意境恬淡，詞句質(zhì)樸自然。陶淵明四言詩的成就綜合了《詩經(jīng)》體四言和實(shí)字四言體的優(yōu)長，魏晉四言詩在陶淵明手里達(dá)到最高峰。他由唐代起文學(xué)地位越來越高，被看作田園詩的開創(chuàng)者，陶淵明后一直到隋朝，田園詩創(chuàng)作都是沉寂的狀態(tài)，山水詩從謝靈運(yùn)后有延續(xù)發(fā)展，直到唐宋兩代對田園詩才有繼承和發(fā)展，唐朝的田園詩是從陶淵明發(fā)展而來，王維、孟浩然、韋應(yīng)物等都受到他的影響。《初白巷詩評》評《歸園田居》“王、儲田家詩，根發(fā)由此。”宋代的文人對陶淵明的文學(xué)風(fēng)格和人格精神初見豐富，把陶淵明與杜甫相提并論，這種慕陶之風(fēng)，在北宋中期大熾，尤以蘇軾的“和陶詩”及陶淵明評論為著名。元初北方詩壇延續(xù)宋金以來的慕陶傳統(tǒng)，隱者以慕陶自釋，仕者以慕陶為依托，慕陶之風(fēng)盛行。詩人尊陶重陶，陶淵明形象中原有的隱逸、高潔等特點(diǎn)被繼承并得到認(rèn)可，豪爽、剛烈等特征被特別強(qiáng)調(diào)突出，出現(xiàn)了“陶李”“屈陶”并稱之說。在詩歌創(chuàng)作上，以和陶、詠菊與詠桃源、題陶畫三類最具特色，不僅作品數(shù)量眾多，而且形式多樣。用詩歌評陶、論陶、學(xué)陶、慕陶成為元初北方詩壇的重要特征。到了明清時代，文人篆刻開始流行，陶淵明走進(jìn)了篆刻藝術(shù)。今見最早的涉陶印章出現(xiàn)于明代，文徵明、文嘉、張鳳翼、項墨林等都有相關(guān)作品傳世。其中，文徵明不僅有大量的印鑒“停云”傳世。在詩文及書畫藝術(shù)中也表現(xiàn)了對陶淵明的接受，其字號（停云生）、書齋名（停云館）中都有陶淵明的身影。鄭板橋晚年辭去官職，以出售字畫為生，其字畫上有不少涉陶印章，分別有“富貴非吾愿”“游好在六經(jīng)”“不求甚解”“修竹吾廬”等直接或間接涉陶的印章。
20世紀(jì)之后，陶淵明研究成為晉宋文學(xué)研究的最熱點(diǎn)，80年代以后，對陶淵明的關(guān)注更是高于之前，各類專著論文比比皆是。如，逯欽立《陶淵明集》是“文革”以后陶淵明研究的開創(chuàng)之作，以宋元刻本為底本，對陶淵明集進(jìn)行了校勘，為進(jìn)一步研究陶淵明及其作品提供了可靠的文本。廖仲安的《陶淵明》以評傳的方式，討論了陶淵明研究中的諸多問題。包括陶淵明所處時代，家世，青年時代、出仕到歸隱的人生履歷。并著重分析了《飲酒》組詩、《歸去來兮辭》、《歸田園居》等代表作品，最后較全面地評價了陶淵明在文學(xué)史上的成就和影響。進(jìn)入90年代，鄧安生的《陶淵明年譜》是這一時期陶淵明基礎(chǔ)研究的代表作。該書羅列排比了能搜集到的各種陶淵明年譜，對陶淵明的里居、家世、作品系年、交游等方面進(jìn)行了深入詳細(xì)的考證辯析。陶淵明思想研究一直是陶淵明研究的重點(diǎn)。逯欽立在《陶淵明少年時期江州一帶各種社會思潮的斗爭》一文中指出，“陶淵明少年時代的主導(dǎo)思想來自當(dāng)時的儒家經(jīng)學(xué)，這決定了他的從政理想和事業(yè)心，乃至決定了他一生的倫理道德觀點(diǎn)”。這一觀點(diǎn)受到了大部分學(xué)者的贊同，堪稱學(xué)界主流觀點(diǎn)。
國際影響
陶淵明是一位具有世界性影響的詩人。最早被他影響的同屬東亞漢字文化圈的日本和韓國。20世紀(jì)以來，西方漢學(xué)界也出版了多部陶詩的譯作和研究專著。西方對陶淵明研究最早的形式是對陶詩的翻譯，較早翻譯陶詩的是英國著名漢學(xué)家亞瑟·韋利，其所著的《一百七十首中國古詩選譯》（1918）中收入其所譯的12首陶詩。美國較早的陶詩譯本是張葆瑚和Marjorie Sinclair譯的《陶潛的詩》（1953），此書是最早的陶詩全譯本。美國著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)東亞系海陶瑋教授譯的《陶潛的詩》（1970）是西方陶詩譯本中較有影響的一部，該譯本除了譯詩外，還有不少注釋，對詩中的典故和背景加以解釋，對西方讀者理解陶詩有較大幫助。戴維斯的譯本《陶淵明：他的詩歌及其意義》（1983）是西方規(guī)模最大、最有學(xué)術(shù)性的一個。
20世紀(jì)90年代以來，陶淵明成為了被美國漢學(xué)界研究最多的詩人。鄺龑子的《陶淵明與中國詩學(xué)傳統(tǒng)：文化身份之追尋》（1994）研究了陶淵明與魏晉玄學(xué)以及陶詩與六朝文學(xué)傳統(tǒng)特別是與玄言詩之間的關(guān)系。哈佛大學(xué)東亞系教授田曉菲的《塵幾錄：陶淵明與手抄本文化研究》（2005）從手抄本文化視角，揭示陶集文本如何因后世讀者的趣味和需要被重構(gòu)與改造的情況。羅格斯大學(xué)東亞系教授田菱的《閱讀陶淵明：陶淵明接受史之范式轉(zhuǎn)變（427—1900）》（2008）是西方第一部研究陶淵明接受史的專著。該書不但探索了陶淵明如何在歷代被閱讀，且努力探討其背后的文化機(jī)制，特別是對關(guān)注較少的明清時代的陶淵明接受史作了探究。從西方漢學(xué)界的陶淵明研究來看，陶淵明不但早已“走出去”，而且成為西方漢學(xué)界重要的研究對象。
人物評價
魏晉南北朝
沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子而已。
蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。
鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤薄叭漳禾鞜o云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語邪。古今隱逸詩人之宗也。
顏延之《陶徵士》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。
陽休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。
唐
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者，無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發(fā)，于是有托而逃焉者也。
李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌秋菊菊。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀《五柳傳》，目想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死在丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。
宋
蘇軾：（陶淵明）欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。
姜夔：陶淵明天資既高，趣詣又遠(yuǎn)，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲市步也。
黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚愿深渺，淵明無由逃。彭蠡當(dāng)此時，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪。空余時語工，落筆九天上。向來非無人，此友獨(dú)可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當(dāng)。
元
元朝文人元好問《論詩》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
趙夢頫《題歸去來圖》：生世各有時，出處非偶然。淵明賦歸來，佳處未易言。后人多慕之，效顰惑蚩妍。終然不能去，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。松花卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無此賢。
明
宋濂《題張和陶詩》：陶靖節(jié)詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動合于道，蓋和而節(jié)，質(zhì)而文，風(fēng)雅之亞也。
王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。
劉朝箴《論陶》：靖節(jié)非儒非俗，非狂非，非風(fēng)流非抗執(zhí)，平淡自得，無事修飾，皆有天然自得之趣；而饑寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無斧鑿痕、煙火氣。
清
顧炎武《日知錄》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也，其汲汲于自表暴而為言者，偽也。
沈德潛《說詩晬語》：陶公以名臣之后，易代之時，欲言難言，時時寄托，不獨(dú)《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩自能曠世獨(dú)立，鐘記室謂其源出于應(yīng)璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。
龔自珍《雜詩》：陶潛詩喜說荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少陵詩吻薄，但言朝叩富兒門。
近代
朱光潛：靜穆是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，同時你也可說它泯化一切憂喜。這種境界在中國詩里不多見。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金剛怒目、憤憤不平的樣子。陶潛渾身是‘靜穆’，所以他偉大。
魯迅：陶潛正因為并非渾身是“靜穆”，所以他偉大。
魯迅：又如被選家錄取了《歸去來辭》和《桃花源記》，被論客贊賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實(shí)在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時很摩登，“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”，竟想搖身一變，化為“阿呀呀，我的愛人呀”的鞋子，雖然后來自說因為“止于禮義”，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。
梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》：自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。
后世紀(jì)念
人物傳記
陶淵明祠
陶靖節(jié)祠又稱陶靖節(jié)祠，原在九江縣馬回嶺，1982年遷建于九江縣城沙河街東北蔡家洼。祠坐西北朝東南，為一進(jìn)兩幢磚木建構(gòu)古建筑，面積246.9平方米。明嘉靖年間重修。祠內(nèi)上堂檐首及中堂原有匾額兩塊，各書“羲皇上人”“望古遙集”，為清代翰林九江劉廷琛所書。大門首直書“陶靖節(jié)祠”，耳門首橫刻“菊圃”“柳巷”。祠外柳樹成行，風(fēng)景優(yōu)美。距祠20米處建有陶淵明紀(jì)念館。
陶淵明墓
陶淵明墓，在柴桑區(qū)馬回嶺。墓坐北朝南，長7.9米，寬4.1米，高1.62米。外殼為長形拱頂磚石結(jié)構(gòu)。墓碑首橫刻“清風(fēng)高節(jié)”，中間直刻“晉徽士陶公靖節(jié)先生之墓”，左有《五柳先生傳》《墓志》兩碑，右有《歸去來辭》碑。該墓系乾隆元年(1236)重建，于中華人民共和國建國后重修，保存完好。
紀(jì)念館
陶淵明紀(jì)念館開館于1985年7月30日，位于江西省九江市柴桑區(qū)沙河街東北隅，占地約2.6萬平方米，是為紀(jì)念東晉詩人陶淵明而建立。陶淵明紀(jì)念館的館址原是陶靖節(jié)(淵明)祠。1982年遷建于今址，祠內(nèi)原有塑像、匾額、楹聯(lián)、石刻得到了全面修復(fù)。2005年，柴桑區(qū)投資30多萬元對紀(jì)念館按照原貌進(jìn)行了再次修復(fù)。修復(fù)后的陶淵明紀(jì)念館分為陶公墓、陶靖節(jié)祠、歸來亭等景點(diǎn)。
軼事典故
白衣送酒
陶淵明重陽節(jié)無酒可飲，悵然枯坐于東籬菊叢之中，這時一位白衣人前來，原來是友人江州刺史王弘派來送酒的，陶淵明當(dāng)即痛飲而返。
不為五斗米折腰
義熙元年(405)冬天，陶淵明任彭澤縣（今江西湖口縣）縣令，這時郡守派督郵到彭澤縣來視察。督郵剛到彭澤，就命人叫縣令來見。在陶淵明動身要走時，縣吏拉住他說：“大人，且慢。按常禮，參見督郵要穿戴整齊，著官服，束大帶，恭恭敬敬地去參見。不然，對您會不利啊！”陶淵明聽了，長長嘆了口氣道：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”
我醉欲眠
陶淵明對音律不了解，卻有一張沒有弦的琴。喝酒的時候就會撫琴，每當(dāng)有客人到訪，陶淵明就會與客人一起喝酒，如果陶淵明先醉，他就會對客人說：“我醉欲眠，卿可去。”
相關(guān)作品
書籍作品
參考資料：
衍生作品
參考資料 >
王仲玉陶淵明像軸.故宮博物館.2025-01-10
陶侃后代多默默無聞且士族重要性不斷下降導(dǎo)致陶淵明未得重用.中國國際新聞通迅社.2025-01-10
隱逸安然，自得其樂——陶淵明8句經(jīng)典.今日頭條.2023-12-25
陶淵明的底色和他的五次出仕.光明網(wǎng).2023-11-07
懷古幽思｜陶淵明的歸隱與選擇.百家號.2023-11-17
五柳先生的西游：西方漢學(xué)視域中的陶淵明.百家號.2023-11-07
陶淵明.九江市人民政府.2025-08-25
關(guān)于陶淵明夫人.光明網(wǎng).2023-10-17
“極深廣的同情”與適當(dāng)距離的審美觀照.百家號.2023-11-17
陶公祠:為紀(jì)念著名田園詩人陶淵明所建.東至縣人民政府.2023-11-17
陶淵明紀(jì)念館簡介.柴桑區(qū)人民政府.2023-10-17
「千年學(xué)府探文明」陶淵明紀(jì)念館：尋覓隱逸詩人的精神家園.百家號.2023-11-07
重陽典故——白衣送酒.宜賓新聞網(wǎng).2023-10-17
《斯文江南2》開播：岳云鵬“超時空對話”陶淵明.百家號.2023-10-17
演員王斑攜眉山市歌舞劇院舞者入卷《漉酒圖》軸，還原“五柳先生”陶淵明自在灑脫的雅士形象.百家號.2023-10-17