莊子（約前369年—約前286年），莊氏，名周，字子休（亦說子沐），戰國時期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子與齊宣王、魏惠王同時，與惠施為友。曾做過蒙地漆園小吏，也曾麻鞋布衣見魏王，不愿做官從政。相傳楚威王曾以厚禮聘為楚相，遭其拒絕，后“終身不仕”，過著隱居生活。李隆基時追賜莊子為“南華真人”，其所著書《莊子》被崇奉為《南華真經》。
莊子及其學派的學術結晶集中在《莊子》一書，此書漢代有五十二篇，言多詭誕，類似《山海經》或占夢書。魏晉流行至今的通行本有三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。自宋以來，一些學者就提出了《莊子》內、外、雜篇的區分和真偽問題。一般認為，內篇語言風格接近，思想連貫，自盡成一體，乃莊子自著，是全書之核心，而外篇和雜篇應出于莊子門人后學之手。關于《莊子》一書的形成、傳衍過程，尚待出土文獻的印證和進一步深究。
莊子繼承并發展了老子的道家學說，延續并深化了“道法自然”的觀點，認為“道”是客觀真實的存在，為世界最高本體。他還提出了求“真知”的認識論以及追求逍遙自適的生命境界。他的思想中還包含有樸素的辯證法因素，認為一切事物都在發展變化之中，一切事物都是相對的。主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊死生、齊貴賤，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界。莊子所求的，是一種無憂、無懼、無求的精神態度，他將思想視野擴大，把人的生命放到廣闊的天地中去尋找意義。歷代文人雅士、官員黎庶等，都對于莊子其人其書有著濃烈的興趣，其思想影響了一代又一代的中國人，成為古代文人在生活困頓、精神痛苦中頑強活下去的精神支柱。特別是在儒家思想取得統治地位后，試圖擺脫儒家束縛的知識分子總是投向莊子的懷抱，并從中尋求解脫和安慰。
人物生平
約公元前369年（宋桓侯十二年），莊子出生在宋國首都東北的蒙地。莊子的親人不見歷史記載，據考證，其莊姓肇始于宋第十六代君主莊公，原為宋國公族，后于莊子父輩或本人少年時期淪為庶人；也有學者認為莊子先世為楚國人，后由于楚國內亂，莊子家族受到牽連，遂避禍北遷至宋國。
莊子青少年時期，家境尚豐，接受過系統教育，后來生計日漸艱難，直至出現凍餒之虞，織履、漁釣不足以自給。曾在蒙地擔任漆園吏，但不久即離職，從官府獲得薪奉的時間不長。莊子主要游跡于社會下層的各種人物中間，與漁人、船夫、工匠、農人、屠者交往密切，對于這些人的生活很熟悉。此外，莊子與隱者階層的各色人物也交往比較密切。
莊子一生主要活動在社會下層，生活困苦。有人諷刺他“處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘”，就是說住在偏僻的陋巷里靠打草鞋為生，脖子枯瘦，臉色發黃。他學識淵博，善于辯論，在當時的社會中有特別的名聲，雖生活貧困而性格清高孤傲，拒絕與官府往來，《史記》本傳和《莊子》中多次提及莊子被邀請為官的故事，均被莊子回絕。
莊子一生都是貧困的，但并非孑然一人，也有妻子兒女。《至樂》篇記載了莊子妻子死時惠子前來吊唁，看到莊子鼓盆而歌的故事。從惠子的話中看，莊子妻子去世時，他們的孩子已長成人，他們夫婦也已年老。莊子有幾個兒女，其后生活情形如何，史料沒有記載。除此之外，莊子一生與惠施交往甚密，經常一起漫步、談辯，交換對各種問題的看法。惠子年長于莊子，先莊子而死，惠施病故后，莊子便深瞑不言。莊子晚年獨身棲息故園，課徒著書以自遣，收授的弟子規模不大，沒有形成顯赫的學術集團。其間，莊子與弟子藺且等先后游于山中和雕陵之樊。
約公元前286年，莊子因病辭世。莊子臨死前，弟子們想要對他行厚葬之禮。莊子說：“我以天地為棺，以日月為連璧，把星星當作珍珠，把萬物當作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎？還有比這更好的么？”弟子們說：“我們擔心烏鴉和老鷹吃掉你的尸體。”莊子說：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過來給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢？”
生卒年考證
關于莊子生卒年代的問題，歷代學者的考證多有抵。主流說法為莊子約生于公元前公元前369年（姬喜七年），卒于公元前286年（周郝王二十九年）。
生年最早定為公元前398年(《莊子新傳》，載《中日文化月刊》第3卷第1期，作者佚名)，最晚為前350年(陳元德《中國古代哲學史》)，相差四十八年。首先，《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時，又記有楚威王派使者厚幣聘莊子一事。楚威王于公元前340年至公元前329年在位，且“周能致楚聘，必已三四十歲”，則莊子生年應不晚于公元前369至公元前359年。其次，《莊子》“于魏文侯、武侯皆稱謚”，而于惠王“初稱其名，又稱為王”，則莊子的生年應“在魏文侯、武侯之世，最晚當在惠王初年”，亦即周烈王七年。
卒年最早定為公元前317年（郎擎霄《莊子學案》），最晚為公元前270年（陳元德《中國古代哲學史》），相差四十七年。民國學者馬敘倫詳考各種相關史籍，結合戰國時期帝王紀年，得出了一個大致的范圍：周赧王十七年（公元前298年）至周王二十九年（公元前286年）之間。首先，《莊子》中提到的公孫龍曾為平原君客，而平原君在趙惠文王時為相，且《莊子》亦記載莊子以說劍見趙文王，則可證莊子在“趙惠文王之世猶存在”。即使《說劍》是偽作，還有一條證據可以證明莊子曾見過趙惠文王和公孫龍，即《莊子》曾記載“莊子送葬過惠子之墓”，而惠施以梁襄王十三年（公元前306年）失去相位到楚國，此時正是趙武靈王二十年，惠施未必一到楚國就去世了，假設他卒于十年之內，就正好在趙武靈王和趙惠文王之間。所以馬敘倫將莊子卒年的上限定為趙惠文王初年（公元前298年）。其次，《莊子》兩次提到宋王，宋君偃十一年（公元前318年）才自立為王，這一年亦為燕王噲三年；《莊子》又載燕王噲讓國之事，發生在燕王噲五年，至燕亡國時，宋君偃稱王已六七年了，且《莊子》所載宋王之事，皆發生在宋國強盛之際，則估計莊子沒有見到宋亡國。所以馬敘倫將莊子卒年的下限定為周赧王二十九年（公元前286年），這一年齊滅宋之戰，宋君偃死于魏。
籍貫考證
關于莊子的籍貫故里，最早最權威的記載是司馬遷的《史記·老莊申韓列傳》，其文曰：“莊子者，蒙人也。”蒙，一般認為是宋國蒙。另有“齊之蒙”“魯之蒙”“楚之蒙”等說法，均證據不足。蒙的現代地理位置有多種說法，如河南省商丘說、安徽蒙城說、山東東明說等。
一是河南商丘附近的民權縣說。古代學者持此觀點者甚眾，這種觀點的影響也最大，西漢劉向《別錄》、東晉郭緣生《述征記》、三國(吳)韋曜《國語注》、唐成玄英《莊子疏序》、宋樂史《太平寰宇記》、清蔣廷錫《尚書地理今釋》等均持此說。在現當代，也有許多學者認同莊周為宋國蒙人，其故里在今河南商丘西北民權縣之說，如著名學者郭沫若、王力、楊寬、翦伯贊等皆從此說。1995年，中國中央電視臺曾來民權縣攝制大型專題片《中華文明之光》之《莊子》專集。2016年1月，國家旅游局將包含莊周墓、莊子井、莊子胡同在內的以莊子文化為主題的民權縣“莊子文化旅游景區”批準為國家AAA級旅游景區。說明自漢代以來的文人學者乃至當前媒體官方均廣泛認同此說。
二是山東東明縣說。初唐魏王李泰撰《括地志》“曹州·冤朐縣”下:“漆園故城在曹州冤朐縣北十七里，莊周為漆園吏，即此。”《山東通志》《曹州府志》等皆據上說，認為漆園城在故冤句北七十里(或曰“十七里”為“七十里”之誤)，莊周為蒙漆園吏。故有學者認為，莊子為吏于漆園，垂釣于水，著書于南華，其長期生活的地方都在今天的東明境內。這里有漆園、莊子觀、莊子墓、南華山遺址及有關的墓碑、石刻、族譜，還有所謂莊子的嫡系后裔，《東明縣舊志》記之甚詳。
三是安徽蒙城縣縣說。朱熹在《朱子語類》中說:“莊子生于蒙，在淮南西路間。”“莊子自是楚人。”宋代蘇軾、王安石、朱熹等一代鴻儒均認定莊子為楚之蒙城人。近現代以來，學者王國維、馮友蘭、劉大杰、孫以楷、常征、夏茹冰等均主安徽蒙城縣說，且多有詳盡考證。《史記·老子韓非列傳》載，楚威王禮聘莊周，莊周笑卻楚使。而有學者認為，楚威王不可能深入敵國的京之地去禮聘莊子，故莊子應為楚人。
家世考證
關于莊子的家世，學界大體上有兩種說法。一種觀點認為，莊子是宋國土生土長的貴族后裔。學者張松輝推斷，“莊子出身于宋國的沒落貴族，應該是宋莊公的后裔。”莊公的孫子公孫固，在宋成公時擔任大司馬，《史記》記載，公孫固殺了成公后，又為成公之弟所殺，時在公元前 620 年；到了前 609 年，宋文公時，莊氏家族又參與了一場叛亂，為首者遭到誅戮。“莊氏一族在宋國先后受到過兩次政治打擊，再加上莊族后裔與公室的血緣關系越來越遠，那么到了莊子時代，莊族人員只保留貴族名義，而不再擔任國家重要職務，也是情理中事。”
另有一種觀點，認為莊子先世是楚國人，后來遷徙到了宋國。學者楊義、崔大華等均主此說，并做了詳盡的考索家。南宋史學家鄭樵所撰《通志·氏族略》載，莊氏出于楚莊王，以謚為氏。在“莊氏”這一條目下有注：“楚有大儒日莊周，六國時嘗為漆園史。”楊義指出，莊子的年代距離楚莊王已經二百余年，大約在他出生前二十幾年，楚楚悼王任用吳起實施變法，為節省開支，重點"撫養戰斗之士”，“損不急之官，廢公族疏近者”，汰洗一些散官、閑官，貶為庶民，遺送到北境邊陲。莊手父祖輩有可能在這次被迫遷徙中離開了楚國。另一種可能為吳起變法，激起了部分宗室大臣的忌恨和反抗，悼王一死，便被射殺，“并中悼王尸”，犯下了“夷宗”重罪。肅王繼位后，追查、論罪，死者七十余家。莊子家族在這場內亂中受到了牽連，為了避禍，北遷宋國。
人物思想
天道觀念
“道”是莊子哲學的基本概念，是追求生命自由的最基本的范疇。莊子基本繼承了老子“道”的思想。老子的“道”重客觀的意義，莊子的“道”從主體上升為一種宇宙的精神。莊子把“道”和人緊密結合，使“道”成為人生所要達到的最高境界。他所關注的“道”是以人為核心，從人的生命、人的精神空間、人的心靈氛圍的角度去投視“道”。他在老子的“道”亦氣和有與無的關系上，有了更進一步的認識。他認為，“道”是世界萬物的本源、宇宙萬物運動的法則，“道”是無形相的，在時空上是無生滅的。“道”的特點，具有絕對性、創造性、永存性、普遍性、無為性。“道”的存在是無條件的，“夫道，有情有信，無為無形”。“無為”形容“道”的幽隱寂靜，“無形”形容“道”的超乎名相。“道”雖然幽隱寂靜，卻在作用上可取得信驗（“有信”），所以具有絕對性；“道”具有創造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上與時秩上都先于天地鬼神，是產生萬物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不為久，長出上古而不為老”，在時間和空間上是無限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”，又具有普遍性；“道”還具有無為性，道無為而萬物自化，“殺生者不死，生生者不生”，萬物常因特殊的際遇而興起而消失，道運作萬物而自身卻永不消失。
逍遙處世
莊子消極厭世，對人生取虛無主義的態度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個人精神上絕對自由的境界。莊子認為，人所以不自由，一方面是由于外界物質條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的束縛。用莊子的話來講就是“有待”和“有己”。莊子在《逍遙游》篇中論述了真正的自由不僅要擺脫外界條件的限制和束縛，在無窮的天地之間自由地行動，做到“無待”；還要一切聽任自然，毫不計較個人得失，得到精神上的自由，做到“無己”。要想達到這樣的境界，其辦法是“坐忘”。莊子在《大宗師》篇中說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這就是說，不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官，排除形體、知識，使自己與整個自然混為一體，恢復人的“天然”的本性，無思無慮，無生無死，精神上得到了徹底的自由。
從這種虛無主義的人生觀出發，莊子對當時統治者制定的各種制度竭力加以反對。他認為當時的各種道德制度是違反人的本性的，是造成當時社會爭斗、混亂的原因之一。因此，他對當時統治者所宣揚的仁、義、禮、智等道德規范進行了尖銳的批判。莊子所追求的是個人精神絕對自由的境界，其推崇的統治方法也是不用心思、順應自然的無為之道。
齊物論
齊物論是莊周哲學中相對主義和不可知論的認識論的總結性概論。莊子對老子的樸素辯證法思想加以夸大，發展了老子“玄同”的思想，根本取消事物的“彼”、“此”差別，得出了“齊萬物而為一”的相對主義結論。莊子認為事物的彼此差別都是相對的，從“道”的角度來看，此也是彼，彼也是此，沒有確定的界線。《齊物論》篇中舉例說：“舉與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”意思是細小的草莖與粗大的屋柱子、丑的與美的、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，從“道”看來，都是一樣的，沒有任何差別。這個例子也說明，莊子認為事物的差別根本沒有客觀標準，不是由客觀事物本身的性質所決定的，而完全是由人的主觀決定，隨人的觀察角度不同而有所區別。
莊子認為，認識沒有任何標準可以遵循。《齊物論》篇中，莊子以不同生物對美貌女子的反應舉例子，“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”人以為美的女子，魚看見了她趕緊游到深水中，鳥見了她就高高飛走，麋鹿見了也趕緊跑掉，四者對美的定義并不相同，一切都是相對的，人究竟能不能獲得正確的認識，是值得懷疑的。進而，莊子對人究竟是在做夢還是醒著、人究竟是否可能有認識的問題也產生懷疑，并得出結論認為，是夢或醒都不必追求究竟，因為從“道”的角度看，萬物沒有差別，這就從根本上否定了客觀事物的標準和人的認識。在莊子的觀點中，萬物的“自然”本性是沒有任何感覺器官，不分是非，無知無覺，無思無慮，混沌一團的，硬要它用感官去思慮，去分是非，反而是害了它，只有從根本上取消認識，才可以得“道”，保全生命，以盡天年。
養生主
在養生學方面，莊子提出了“依乎天理""因物固然”的方法論綱領。他繼承并發展了老子的“養生”思想，將個體生命的健康、長壽與社會環境緊密地聯系起來，要求人們首先學會避免社會的傷害，然后才有可能進行個體的身體修煉，從而保證人能夠盡其天年。對此莊子提出了三點要求：其一，人生有限而知識無限，如果把有限的人生放在無限的知識追求活動之中，那將是一件很危險的事情。所以，不要為追求無限知識而使自己勞精傷神；其二，不要刻意地行善，更不要挺而走險，觸犯社會的刑律；其三，努力避免各種矛盾，洞察社會的人情世故，不卷入各種沖突和是非糾纏之中。
就生理上的“養生”， 莊子提出了“緣督以為經” 和“息之以踵”的氣功修煉方法。“緣督為經”與后來中醫學家講的醫學方法，、氣功家的煉氣方法有比較一致之處，符合傳統養生學的科學原理。在煉氣的問題上， 莊子在《大宗師》篇提出了“踵息”的方法，即今天“養生”氣功中的深呼息。
在蓄養精神方面，莊子繼承并發展了老子的“養心”思想，進一步提出了“心齋”、“坐忘”的凈慮精神的方法，努力使自己不“與物相刃相靡”。心齋， 即是將心靈打掃干凈， 不受種種欲望的影響。“坐忘”的方法有時也省略為“忘”，指清除一些不應當保留的人生經歷與思想、意識內容， 打掃心靈， 使之凈潔。除此之外，莊子在《大宗師》篇中提到通過“外天下”、“外物”、“外生”的方法，達到“朝徹”、“見獨”的精神境界，進而進入“不死不生”的更高境界，使人不被生死攪擾心靈。
莊子認為，養生的最高境界是讓人處在一種自由自在的生活狀態之中， 使人的精神得到怡養，即養神。“養神之道”當從觀察水性的認識中得到啟示：“水之性， 不雜則清， 莫動則平;郁閉而不流， 亦不能清；天德之象也。故曰， 純粹而不雜， 靜一而不變， 惔而無為， 動而以天行， 此養神之道也。”莊子所講的這種“養神”之道， 即是要求人的心靈保持單純、明凈， 不被各種雜念所困擾。
游世思想
游世是莊子思想的核心部分，尤其在《莊子》內七篇中談論得深入集中。莊子的游世思想要解決的是隱者傳統的自我解救問題，一方面，莊子以故意的玩世不恭態度，繼承了隱者傳統的心情灰暗的主題敘述，以輕視現實和躲避矛盾來保護一種弱意義的生存欲求；另一方面，莊子否定在黑暗的存在背景中隱者傳統意義的個人出路存在的可能性。因此，莊子把一種故意不肯負責任的游戲態度貫徹到底，不僅游戲地對待現實世界，而且游戲地對待個人生死，游戲地對待人生一切可能的期待。這種徹底的游戲終結了隱者回避現實轉向自我的傳統思維方式。傳統隱者始終小心翼翼保護著的個人生存渴望被莊子扔進黑暗的游戲世界之中。
因此，在莊子游世思想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自虐意味的嘲諷心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內心安寧的傳統的自我保護主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實的，可是相比之下，以故意的戲弄姿態對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。
政治思想
莊周明確地主張社會應該向后退，歷史的車輪應該倒轉，對人類的社會政治制度和文化生活采取了全盤否定的態度。莊周從相對主義出發，不承認有判斷社會、政治制度的是非善惡的客觀標準。《莊子·秋水》篇中提到，“帝王殊禪，三代殊繼。差其時、逆其俗者，謂之篡夫當其時、順其俗者，謂之義徒”，各時代的統治者取得政權的方法各有不同，合乎一時代的習慣的，叫做正義；不合乎一時代的習慣的，叫做篡逆，因此制度的好壞沒有絕對的標準，莊周承認各種制度的好壞是相對的，借此論證社會、政治制度本身無所謂好壞，一個統治者的行為也無所謂善惡，由此否認判斷社會、政治的好壞有客觀的標準。
《莊子·》篇中說：“故天下每每大亂，罪在于好知。”與老子一樣，莊子認為“民之難治，以其智多”，如果被統治的群眾有知識，他們就會反抗，而這種反抗是奴隸制所以被打倒的原因，而應對的辦法便是使民無知，甚而至于連自己不同于牛馬這一點也不知道。奴隸主希望，這樣就可以使奴隸們安于牛馬的生活。莊周認為儒家的方法是"人之心"，而不可能達到預期的結果，“故絕圣棄知，大盜乃止；玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。殫殘天下之圣法，而民始可與論議。"只有取消這些東西，才能得到”至德之世“。在莊子所描寫的理想社會中，舟車、甲兵及文字都沒有用處并且本來就不存在，也不知道有這些東西，這是莊周比老子進一步主張社會倒退的表現。
人物著作
莊子的作品被編入《莊子》一書，約成書于先秦時期。《史記·老子韓非列傳》說莊子著書十萬余言，東漢末年的高誘注《呂氏春秋》說莊子著書五十二篇。后晉代郭象（一說為向秀）作《莊子注》三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，是今天能看到的最早的《莊子》注本。這三十三篇是郭象對漢傳五十二篇中的選注，刪去了其中的部分“巧雜”篇目。
在宋以前，學者大體相信《莊子》三十三篇都是莊子作品，雖有內篇與外、雜篇之別，不害其思想的統一。宋以后，歷代學者對外、雜篇的疑問愈來愈多，延至明、清以來，學者漸漸形成了較為一致的看法，認為內七篇是莊子自著，外、雜篇則是莊子后學所作，外、雜篇中的內容，是對內篇的解釋和發揮，內篇早于外、雜篇。
人物著作注疏
《莊子注》
《莊子注》是中國魏晉時期注解莊子文章的哲學倫理學著作。作者為郭象、向秀。全書共10卷。書中首先建立了萬物殊形、各自“獨化”而成的理論前提，認為萬物各有其性，要達到“性命全”而得“福”，就應各守其性而不能越軌。人也是如此，各人之性不同，有高貴與卑賤之分，而這種差別是本于“自然”的。書中認為，仁義規范和禮法制度都是變化不定的，它們只是“跡”，而不表現“真性”，因此不必遵循傳統的道德規范和制度。另外，書中還提出了安分守己的人生觀，認為人們性的貴賤固定不變，其遭遇為命中注定，個人的前途無法被支配和把握，人們應安分守己、順從“命”的安排。人們應追求的理想是“逍遙”和“坐忘”，“逍遙”之境界即為人們各盡其性，而要達到此境界就應斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱，就應“坐忘”、“忘年”、“忘義”等，達到“內不覺其一身”、“外不識有天地”，進入無不通的最高境界。
關于《莊子注》的作者，有兩種說法。一種是向秀先作《莊子注》，郭象在向秀的基礎上“述而廣之”，加以發展。如是這樣，現在流傳的《莊子注》雖然吸收了向秀的一些成果，但主要的著作權應該屬于郭象。另一種是向秀基本上完成了《莊子注》，只剩下《莊子·秋水》、《至樂》兩篇未注完便逝世了。郭象將其成果竊為己有，補充了《秋水》、《至樂》兩篇注，又改寫《馬蹄注》，其余的各篇只作了文字上的加工。這樣，《莊子注》的著作權應該主要屬于向秀，郭象是次要作者。這兩種說法一直并存，沒有定見。但大多數情況下，人們取前者而不取后者。
《莊子內篇注》
《莊子內篇注》是解析《莊子·內篇》的著作，作注者為明代釋德清，現存有清光緒十四年(1888)金陵刻經處刻本，共4卷。釋德清是明末四大名僧之一，學通內外，主張三教一理，三圣同體，調和儒、佛、道思想，故往往以佛理注《莊子》。釋德清解莊的特色可歸為四點：強調血脈貫注的整體有機性，強調立言本意及眼目對文章的統貫作用，關注鼓舞變化、戲劇的行文特色，關注《莊子》“三言”的言說方式。其注解為各篇作有題解，然后分段釋義，句下出注。題解及各段釋義均深入細致，時有新意。《逍遙游》題解云：“此便是立言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經無礙禪定。”《序言》稱：“全書三十三篇，只內七篇已盡其意。”釋德清將《內篇》視為《莊子》一書的主體，故注解限于內七篇而已。文章大旨繼承宋代林希逸之說，且有進一步發明處。
主要影響
人生哲學
莊子的人生哲學倡導自然、返璞歸真，與先秦儒學形成鮮明對立。莊子的人生哲學魅力，在于它培養了一種平衡的心態，一種可以在亂世中平息下來的精神力量。正如莊子所說的：“人之生也，與憂俱生。”他用“超世”、“順世”、“游世”等多種不同的處世方法，去適應不同的困境和逆境，提供了一種抗拒逆境和消融苦悶的途徑。他以“無名”、“無功”、“無己”、“不將不迎”的態度，保持心靈上的“虛一而靜”。莊子所求的，是一種無憂、無懼，而又無求的精神態度，他將思想視野擴大，把人的生命放到較大的、廣闊的天地中去尋找意義。莊子的人生哲學，影響了一代又一代的后人，成為封建時代文人在生活困頓、精神痛苦中頑強活下去的精神支柱。在儒家思想取得統治地位后，試圖擺脫儒家束縛的知識分子總是投向莊子的懷抱，并從中尋求解脫和安慰，諸如“竹林七賢”、陶淵明、李白、吳敬梓等。
影響道教
道教是在漢代形成的、借援道家思想而發展起來的世俗宗教。道家的思想基礎，以《老子》的《老子五千言》和《莊子》的《南華真經》為核心。莊子理論的基本觀點即每種事物都有自己的獨特性質，其相對主義的認識論使他看到人的認識能力的有限性和相對性，道教正是運用莊子的這些思想理論，證實和完善了道教的思想，并將道家的思想觀點進行蛻變，使之成為一套完整的、系統的道教思想理論。
莊子的理論中歸納了通向“道”的境界的幾種途徑。其一是去除內外的蔽障。莊子認為智性活動所產生的是非真偽之辦都是一偏之見，難以達到互為主觀的標準。在化除情緒攪擾方面，莊子提出“無情”，意在遮蔽俗情、欲情以臻至“太上忘情”之境。其二是了解宇宙變化的真相，培養死生如一的心態。莊子指出人們過于悅生惡死而掩蔽了死生的實在性，認為人應該培養一種坦然的胸懷去面對死亡。其三是保持心靈的凝聚狀態。透過虛靜等工夫使心靈凝聚含藏，進而培蓄創造的能量。歸結而言，莊子所談的“道”，即為一種境界，道教正是吸收了這一些思想，并加工、進化而產生的。
魏晉玄學
魏晉時期，舊的規范制度和社會秩序已經崩潰、戰亂頻仍，對外在權威的懷疑和否定催生了內在人格的覺醒和追求，于是要求徹底擺脫外在的標準、規范和束縛，以獲取和把握真正的自我。在這種社會背景下，莊子以個體身心為中心、從擺脫人際關系中來尋求個體價值的思想得以興盛。與莊子哲學一樣，玄學實際上是用人格的本體來概括、統領宇宙的。魏晉玄學的關鍵和興趣并不在于去重新探索宇宙的本源秩序、自然的客觀規則，而在于如何從變動紛亂的人世、自然中去抓住根本和要害，樹立一個最高統治者的“本體”形象。其中，嵇康和阮籍使莊學在中國意識形態上留下了不可磨滅的印痕，他們在理論和行動上反儒崇莊，向慕莊子所描述的理想人格并將之視為最高標準，將之視作與一切世俗常人相區別的“大人”：“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。”與此同時，他們認可莊子“神以守行”、養神以全生保身的理論，一方面服藥行散以求長生，一方面又重視養形必須養神，追求心靈的超脫。
禪宗思想
佛教傳入中國，與儒家、道家等流派的思想產生碰撞與融合以后日益發展豐富，成為具有鮮明特色的中國佛學禪宗。莊學與禪學有許多相通之處，如破對待、空物我、混主客、齊死生、反認知、重解悟、親自然、尋超脫等等，特別是在藝術領域中，莊禪更常常渾然一體，難以區分。但禪學在融合傳統思想和吸取外來思想的同時獲得了豐富與發展，使其與莊學存在一定差異。
第一，莊學主要進行相對主義的理性論證和思辨探討；禪則竭力避開任何抽象性的論證，完全強調通過直觀領悟，是一種非分析又非綜合、非片斷又非系統的飛躍性的直覺靈感。
第二，莊所樹立夸揚的是某種理想人格，禪所強調的卻是某種具有神秘經驗性質的心靈體驗。
第三，莊子執著于生死，“重生”并力求超越具體現實事物的束縛，要求把個體提到宇宙并生的人格高度。它在審美表現上常以氣勢勝，以拙大勝；禪則生死關自許，不重生亦不輕生，視世界、物我均虛幻，認為超越本身是無意義的，因此不強求超越，轉而追求某種徹悟的心境，其人生態度、心靈境界這種與宇宙合一的精神體驗更為深刻突出。在審美表現上，禪以韻味勝，精巧勝。
傳統文化
文脈傳薪
歷代文人雅士、官員黎庶、各色人等，對于莊子其人其書有著濃烈的興趣，一直予以熱情的關注。《先秦漢魏晉南北朝詩》《全唐詩》《全宋詩》《全宋詞》《全金詩》《元詩選》《元曲選》《全明散曲》《明詩別裁》《清詩別裁》《晚晴簃詩匯》等古籍，再加上各地的方志、史籍，其中有關詠莊的詩詞曲賦數目約為兩千首。據學者蕭若然計算，僅東明、菏澤市、民權縣、商丘市、蒙城縣等縣志所載，吟詠莊子以及漆園、濮水、梁、釣魚臺、南華觀等遺跡的，自唐至清有近百名作者、一百五十多首詩作。其中，歷代詩人頌贊莊子人格、個性、精神風貌、思想境界，傾訴景慕之情的詩篇，占有相當大的比例。
真畫者
《莊子》對“真畫者”的描繪是莊子繪畫美學思想的集中體現，也是莊子美學對畫家主體方面的要求。《莊子·外篇·田子方》描述了宋元君請畫師畫畫的故事:
“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴贏。君曰:“可矣，是真畫者也。’”
畫師們“受揖而立”，接受君王的揖謝而就位，而“真畫者”卻“受揖不立”，藐視臣對君的禮法。真畫者見到宋元君毫無畏懼，安然徐行，也不按照君王的揖禮而就位。禮法在真畫者的眼中如浮云，他們達到了“越名教而任自然的狀態。真畫者對沖破禮法束縛、純任自然的渴望，體現在繪畫上便是超越技法，以藝進道。
軼事典故
莊周夢蝶
莊周夢見自己變成一只鳳蝶總科，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己原本是莊周。過一會兒，他醒來了，驚惶不定之間，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真地想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。最后他說，莊周與蝴蝶那必定是有區別的，這就可叫作物、我的交合與變化。
涸轍之鮒
莊子因為過分專注于著書，不太注重生產，所以家里很窮，經常因為沒錢買糧而忍饑挨餓。有一天，莊子家又到了揭不開鍋的地步，無奈之下，他只好硬著頭皮到監理河道的監河侯家去借糧。監河侯本是一個很小氣的人，但看見這么清高的莊子登門求助，便爽快地答應借糧，同時說道：“借你糧食當然可以，不過得等我收了老百姓的租稅之后才能借給你，你覺得可以嗎?”莊子見監河侯不愿馬上借糧，十分生氣，他對監河侯說：“我昨天從家里走了很遠的路到你這里來，走在半路上，突然聽到喊救命的聲音。我當即朝發出聲音的地方走去，一看，原來是躺在干枯的車溝里的一條小魚在呼救。” 莊子嘆了口氣接著說：“它見到我，像遇見救星般向我求救。我當時連忙上前去問道：‘小魚啊，你為什么來到這里?’小魚回答說：‘我原本住在東海，今天不幸落在這車溝里，快要干死了，請你給我一升半斗的水，救救我的命吧!’”監河侯聽了莊子的話后，問他是否給了水救助小魚。莊子說道：“我當時說：‘好吧，等我到了南方，去勸說吳、越兩國國王，把西江里的水引來救濟你，讓你隨江水愉快地游回東海去，你看怎么樣?’” 監河侯一聽傻了眼，認為莊子的救助方法十分荒唐，便說：“那怎么行呢?”“是啊，鯽魚聽了我的主意，當即氣得睜大了眼，氣憤地說：‘我失去了依賴的水，沒法活下去。我現在只要得到一升半斗的水，就能活命了。如果等你引來西江水，我早就死在這里了。那時候，你只能到賣魚干的店鋪里去找我了。’”
鴟得腐鼠
惠子在梁國當宰相，莊子前往拜見他。有人告訴惠子說：“莊子到大梁來，想取代你做宰相。”于是惠子非常恐慌，在國都搜捕幾天幾夜。莊子前去見他，說：“南方有一種鳥，它的名字叫，你知道它嗎？鹓鶵從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。就在這時，一只拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，鴟仰頭看著它，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你想用你的梁國（相位）來恐嚇我嗎？”
濠梁之辯
莊子和朋友惠子在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的魚說：“鰷魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。”莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說‘你哪里知道魚的快樂’這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。”
鼓盆而歌
莊子的妻子死了，惠子前往莊子家吊唁，只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦一邊唱著歌。惠子說：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，她身死時，你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺得太過分了嗎！〞莊子說：“不對的，我妻子初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而考察她開始原本就不曾出生，不僅不曾出生而且本來就不曾具有形體，不僅不曾具有形體而且原本就不曾形成氣息。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了氣息，氣息變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將她靜靜地寢臥在天地之間，而我卻鳴鳴地隨之而啼哭，自認為這是不能通達天命，于是就停止了哭泣。”
莊子辭相
莊子在濮水釣魚，楚王派兩位大夫前往表達心意，請他做官，他們對莊子說：“希望能用全境的政務來勞煩您。”莊子拿著魚竿不回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死的時候已經有三千歲了，國王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在聶氏宗祠的堂上。這只神龜，它是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”兩位大夫說：“寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行。”莊子說：“你們回去吧！我寧愿像龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著。”
材與非材
莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地游樂，沒有贊譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蜇伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優游自得地生活在萬物的初始狀態，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢？可悲啊！弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧！”
魯國少儒
莊子拜見魯哀公。魯哀公說：〝魯國多儒士，很少有信仰先生道學的人。“莊子說：“魯國很少儒士。”魯哀公說：“全魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說儒士很少呢？”莊子說：“我聽說，儒士戴圓帽的知曉天時；穿著方鞋的，熟悉地形；佩帶用五色絲繩系著玉塊的，遇事能決斷。君子身懷那種學問和本事的，不一定要穿儒士的服裝；穿上儒士服裝的人，不一定會具有那種學問和本事。你如果認為一定不是這樣，何不在國中號令：‘沒有儒士的學問和本事而又安著儒士服裝的人，定處以死罪！’”于是哀公號令五天，魯國國中差不多沒有取再穿儒士服裝的人，只有一個男子穿著儒士服裝站立于朝門之外。魯哀公立即召他進來以國事征詢他的意見，無論多么復雜的問題都能做出回答。莊子說：“魯國這么大而儒者只有一人呀，怎么能說是很多呢？”
人物評價
春秋戰國
韓非子：“賞之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之。不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。”（《韓非子·外儲說右上》）
漢
司馬遷：其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。（《史記·老子韓非》）
揚雄：莊、楊蕩而不法。（《法言·五百》）
魏晉南北朝
郭象：莊子才命世，誠多英文偉詞。正言若反，故一曲之士，不能暢其弘旨，而妄竄奇說。若《閼弈》《意修》之首，《言》《游》《子胥》之篇，凡諸巧雜，若此之類，十分有三，或牽之令近，或迂之令誕，或似《山海經》，或似《占夢書》，或出《淮南》，或辯形名，而參之高韻，龍地并御，且辭氣鄙背，竟無深奧，而徒難知以困后蒙，令沉滯失流，豈所求莊子之意哉？故皆略而不存。今唯裁取其長，達致全乎大體者，為三篇焉。（《莊子注》）
葛洪：又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，有況不及者乎?文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬于文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉?其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎?（《抱樸子》）
嵇康：老子、莊周，吾之師也。（《與山巨源絕交書》）
唐
白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。(《讀〈莊子〉》)
成玄英：夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之冥，鉗楗九流，囊括百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。（《南華真經疏序》）
宋
王安石：儒者曰莊子之書，務詆孔子以信其邪說，要焚其書、廢其徒而后可，其曲直固不足論也。（《莊周論》）
褚伯秀：南華老仙蓋病列國戰爭，習趨隘陋，一時學者局于見聞，以縱橫捭闔為能，掠取聲利為急，而昧夫自己之天，遂慷慨著書，設為遠大之論，以發明至理，開豁人心…蓋善論天道者必本乎人，能盡人道者可配乎天，天人交通，本末一致。論五變而形名可舉，九變而賞罰可言，此萬世不易之理，所以立人極、贊天道也。（《南華真經義海纂微》）
羅勉道：《莊子》為書，雖恢譎佚宕于六經外，譬猶天地日月固有常經常運，而風云開合，神鬼變幻，要自不可闕，古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時語，非復后世所能悉曉。（《南華真經循本》）
林希逸：莊子者，其書雖為不經，實天下所不可無者。郭子玄謂其不經而為百家之冠，此語甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經五百四十函，皆自此中細繹出。（《莊子口義》）
明
徐渭：莊周輕生死，曠達古無比。何為數論量，死生反大事?乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。(《讀〈莊子〉》)
陸西星：莊子南華三十二篇，篇篇皆以自然為宗，以復歸于樸為主，蓋所以羽翼道德之經旨。其書有玄學，亦有禪學，有世法，亦有出世法，大抵一意貫串，所謂天德王道皆從此出。（《南華真經副墨》）
楊慎：數韻調絕倫，實諸子所不及。（《莊子解》）
傅山：愚父子學莊列。（《傅山全書》）
宋濂：不幸其書盛傳，世之樂放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口，遂至禮義陵遲，葬倫數敗(人倫敗壞)，卒掊(終于擊破)人之家國，不亦悲夫！
薛瑄：老莊雖翻騰道理，愚弄一世，奇詭萬變，不可模擬，卒歸于自私，與釋氏同。
清
劉熙載：“意出塵外，怪生筆端。”（《藝概·文概》）
胡文英：莊子最是深情，人第知三閭之哀怨。而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閶之哀怨在一國。而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時。而漆園之哀怨在萬世。昧其指者。笑如蒼蠅。（《莊子獨見》）
洪亮吉：老、莊、文、列四子，實三代以后治術、學術興替分合一大關鍵。老子、文子上承黃帝，開西漢之治者也；莊子、列子則下導釋氏，啟魏晉六朝之亂者也。李隆基時升老、莊、文、列四子之書為經，而無所區別，此開元、天寶治亂之所以分也。
現當代
胡適：……莊子這種學說，初聽了似乎極有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的同異；世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異……這種思想，見地固是“高超”，其實可使社會國家世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望……他的學說實在是社會進步和學術進步的大阻力。
魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學史綱要》)
郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。(《魯迅與莊子》)
聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。（《古典新義·莊子》
胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住：雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。(《莊子獨見》)
王蒙：莊子是一個非常有特點的、與眾不同的哲學家，古今中外獨此一人。他最大的特點就是把非常深的思想變成了文學，變成了藝術，變成了神話、寓言、故事、傳說。他的那些論述哲學問題的文字都是朗朗上口、比喻精當、辭藻華麗、文風開闊、見棱見角、妙不可言的，讀起來你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深奧哲理的文學化與趣味化。
相關人物
祖先親屬
莊子的親人不見于歷史記載，一種觀點認為莊子是宋莊公的后裔。《莊子·至樂》篇中有提到莊子的妻子，未提其名。從惠子口中可知，莊子之妻為其育有兒子，但沒有留下名字。張遠山的《莊子傳》中提到莊子父親為莊全，母親是狶韋氏，莊子妻子為鐘離氏，長子莊遍，次子莊咸。
老子
莊子在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的思想觀點，使道家真正成為一個學派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。《史記·莊子列傳》說莊子“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言”，莊子著書十余萬字，大多都是寓言，其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，均依“逍遙自然無為齊物”的老子之旨。
老子，姓李名耳，字，字伯陽（或曰謚伯陽），是春秋時期的陳國苦縣人，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子曾擔任周代守藏室之史，以博學而聞名，春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。樸素的辯證法是老子的思想核心。莊子的道論源于老子，老子的道論一方面指向一種“君人南面術”的政治謀略理論，一方面指向隱者在自然中尋求生命清新的理想。莊子道論繼承了后者，議論更為清晰透徹。
惠施
莊子一生不愿與官府打交道，拒絕與主流知識圈往來，而惠施是一個例外。莊子與惠子的關系很特別，一方面，莊子鄙視惠子貪戀權勢，曾激烈地挖苦惠子；另一方面，兩人關系好像又頗親近，經常在一起漫步、談辯，交換對各種問題的看法。惠子年長于莊子，先莊子而死。莊子有一次在他的墓前對別人說，自從夫子死了以后，我就沒有人可以交談了。
惠子名施，宋國人，是戰國中期名辯派的大家。他與公孫龍同為名家的代表人物，公孫龍主張“離堅白”，從絕對分割的角度看事物，而惠子主張“合同異”，即從絕對同一的角度看事物。《莊子·天下》篇中說惠子非常博學，“惠施多方，其書五車”。此外惠施在政治上很活躍，曾在后梁為相多年，很受魏惠王的信任。惠子之所以能成為莊子的好朋友，與他出眾的思想有關，他“合同異”的見解與莊子“齊萬物”的見解有一致之處，從惠子年歲稍長看，可能是惠子的說法影響和啟發了莊子。
藝術形象
影視形象
雕塑形象
文學形象
袁仁琮長篇歷史小說《莊周》，其主人公為莊子。
繪畫形象
后世紀念
莊子祠
莊子祠位于在安徽省亳州市蒙城縣縣城北漆園辦事處，屬于道教廟宇，始建于北宋，后幾經戰火，多次毀壞重建，現存莊子祠是蒙城縣政府在宋代莊子祠舊址上新建的，總占地面積52畝，總建筑面積1086平方米，全祠由祠堂建筑群與萬樹園兩部分組成。2011年5月莊子祠被評為為國家AAA級旅游景區。
生辰忌日
山東省東明的莊寨村，以莊子后人身份，成立了宗親會。這里自古就流傳著“二月祭生、八月祭死”的習俗，每年二月初九和八月二十四(傳說為莊子的生日和忌日)，前來祭拜莊子的民眾絡繹不絕。直到現在，每逢這兩天，河南省、山東、黑龍江省三省八縣區三十多個村的莊氏家族代表，都齊集莊子觀前，叩頭祭拜“莊老爺”（對莊子的昵稱）。地方志記載，清代這里就有“莊子酒樓”“莊周山木行”，民國年間建有“大宗師講學堂”“秋水浴池”等。
河南民權的青蓮寺村，自發形成了紀念莊子的廟會，據說已有一千一百多年的歷史。據《唐會要·尊崇道德》記載，唐天元年(742)二月十二日，李隆基追賜莊子為“南華真人”，其所著書被崇奉為《南華真經》。蒙澤村人為祭拜莊子，建寺一座，取名“青蓮寺”，蒙澤村也改名為青蓮寺村。
紀念郵票及紀念幣
2000年11月11日，國家郵政局發行《中國古代思想家》郵票一套六枚。其中，第四枚為古代思想家莊子郵票，面值80分。
1997年，中國人民銀行發行面值5元的《莊子》紀念幣。
參考資料 >
莊子注 作者: 郭象.中華典藏.2023-09-23
莊子口義 作者: 林希逸.中華典藏.2023-09-23
莊子內篇注 作者: 德清.中華典藏.2023-09-23
莊子翼 作者: 焦竑.中華典藏.2023-09-23
莊子集解 作者: 王先謙.中華典藏.2023-09-23
莊子集釋 作者: 郭慶藩.中華典藏.2023-09-23
莊子解故 作者: 章太炎.中華典藏.2023-09-23
莊子校詮（全二冊）.豆瓣讀書.2023-09-23
莊子天下篇述義 作者: 馬敘倫.中華典藏.2023-09-23
莊子補正 作者: 劉文典.中華典藏.2023-09-23
莊子纂箋.豆瓣讀書.2023-09-23
莊子集解內篇補正 作者: 劉策成.中華典藏.2023-09-23
莊子今注今譯.豆瓣讀書.2023-09-23
莊子歧解.豆瓣讀書.2023-09-23
看王蒙與莊共舞-中華讀書報-光明網.光明網.2023-10-10
老子 上善若水，大道至簡.人民網.2023-10-12
首部大型古裝電視連續劇《莊子》進入觀眾視野 .搜狐.2023-10-09
莊子試妻（1913）.豆瓣.2023-10-09
劈棺驚夢（1988）.豆瓣.2023-10-09
大劈棺.豆瓣.2023-10-09
中國古代思想家郵票賞析.新浪網.2023-10-10