禪定（梵語Dhyana Samadh）為梵語“禪那”的轉(zhuǎn)音，亦名禪、定、三昧、正受、三摩提、奢摩他、解脫、背舍、三摩地，包含有禪觀、止觀、瑜伽等學(xué)，由凡夫而至成佛，需要以禪定為階。禪定的分類方法很多，如今盛行的分類為有相和無相，以及四禪八定和滅受想定。修習(xí)禪定方法有很多種，從宗旨、見地和修習(xí)方法，以及所對應(yīng)的教乘，可以大體把禪定分為小乘禪、大乘禪和密乘禪三大類。
傳說釋迦牟尼佛便是在禪定中悟道，他在指導(dǎo)弟子修行時(shí)，不止一次說到禪定。在《圓覺經(jīng)》中，他說：“一切諸菩薩，無礙清凈慧，皆依禪定生。”禪定修習(xí)有“四禪九次第定”之學(xué)，有人修禪定會(huì)一階一階提高，有人則會(huì)在頓悟中出此入彼，還有人則會(huì)止于一禪難以進(jìn)步。此時(shí)，應(yīng)根據(jù)修習(xí)者心性，選擇適合的方法，繼續(xù)精進(jìn)修行，達(dá)到佛所說的“制心一處，無事不辦”。禪定之人在定中容易碰到種種境界，甚至是魔境，《楞嚴(yán)經(jīng)》中講述了由五陰引發(fā)的五十種陰魔。種種魔境皆因六根六塵磨蕩所引發(fā)，此時(shí)，應(yīng)使此心堅(jiān)定，不忘本念，不起愛怖諸心，魔境自然會(huì)消失。魔境來世，切勿著相，如金剛經(jīng)所言：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即是大日如來?！庇秩纭度A嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”佛家、道家和儒家都有各自的禪定方式，對禪定在中國的發(fā)展有重要影響的人物有安世高、支婁迦讖、道安、支道林、鳩摩羅什大師、佛陀跋陀羅、惠能、慧遠(yuǎn)等人，與禪定密切相關(guān)的宗派有禪宗思想、凈土宗、密教等。
佛教中的禪定對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，無論是道家的仙丹道術(shù)、宋代以來的儒家理學(xué)以及傳統(tǒng)文化，它們在自身的發(fā)展過程中，都吸收了禪定方面的內(nèi)容和精華。如今，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，禪定并非局限在宗教層面，人們將禪帶入了生活，將禪與心理學(xué)和其他科學(xué)聯(lián)系在一起，幫助人們體會(huì)到更多的寧靜和幸福。
定義詞源
詞源
“禪定”來源于梵語dhyana，簡稱“禪”，也被譯作思維修、靜慮、攝念?！岸U定”一詞從東漢時(shí)期，就出現(xiàn)在了佛教典籍中，在之后歷朝歷代的翻譯過程中一直被廣泛使用，有時(shí)也同“等持”“三摩地”“三昧”等替換使用。在《瑜伽師地論》的梵語原文中，有七個(gè)詞語可以都可以被稱為禪定，這些詞在一定程度上都可以指代禪定，在使用時(shí)需要了解禪定的具體種類。唐僧在翻譯時(shí)對應(yīng)的音譯和意譯如下表所示：
定義
禪定是佛學(xué)重要和基本的修持方法，可以讓人從混亂的思緒中安靜下來，專注于一種境?！斗饘W(xué)詞典》對禪定的解釋是：“禪”又名“禪那”，“”禪和禪定是同義，“心定一境而審為思慮者。是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。這句話的意思是，禪具有心定一境的性質(zhì)，屬于佛教中色界天的心德，安住在這種禪定狀態(tài)的人，心已經(jīng)遠(yuǎn)離了欲界心的狀態(tài)，也就自然不會(huì)再為欲界的事情而煩惱。
內(nèi)涵解讀
“禪定”是由人到佛的修行過程。從釋迦牟尼佛、諸大菩薩以及三世諸佛，都?xì)v經(jīng)過禪定的修習(xí)。佛教的根本目的是讓人解脫，而解脫之道是以戒定慧三學(xué)為根本，禪定則是三學(xué)的中心，是“戒為定基、定能生慧”的道理。定為體，慧為用。戒針對人的貪欲、禪定對治人心的怒、慧則是破除人心的無明。
宗教心理學(xué)認(rèn)為，“禪定”是通過禪思、禪念、禪觀等活動(dòng)進(jìn)行修行的。其中，禪思指的是凝聚精神，排除心中的雜念；禪念指厭棄煩惱和各種欲望；禪觀指在坐禪的過程中，通過觀照真理獲得無上智慧。
溯源
禪定與瑜伽有著相類似的發(fā)展歷程，均發(fā)源于喜馬拉雅山脈山區(qū)一帶。古印度先民在距今大約七千年之前，發(fā)明了用于自我調(diào)制心思的秘密瑜伽術(shù)，并流傳于喜馬拉雅山一帶。在公元前三千年于印度河流域出土的史前文物中，曾發(fā)現(xiàn)雕刻瑜伽靜坐姿勢人像的印章和石雕。在考古發(fā)現(xiàn)的四五千年之前的古印度梵語手稿中，記錄了百余條練習(xí)瑜伽的法則，其中很多方法同后來出現(xiàn)的佛教禪宗思想、密乘的修行方法相近。大約在公元前兩千年左右，雅利安人來到印度后，將瑜伽術(shù)攝入到了以祈禱和祭祀為事的古婆羅門教義中。
流變
印度
婆羅門教義
印度婆羅門教從眾多的自然神中，抽象出了“梵”，并將其視作宗教信仰的歸宿和源泉。在婆羅門教義《吠陀》中，認(rèn)為瑜伽和禪定是敬拜“梵”的方法，是婆羅門的必習(xí)課目之一?！短┑侠枰畩W義書》指出：“敬思大梵為生氣，其人生存自可久。”此時(shí)的婆羅門教義，已經(jīng)將人系統(tǒng)地拆解為物質(zhì)性的地、水、火、風(fēng)四大元素與非物質(zhì)性的自我、自性、神我的結(jié)合，認(rèn)為只有在生前按教義中的修習(xí)方法進(jìn)行苦行、布施、瑜伽等，才能進(jìn)入“天道”，否則就要在死后接受諸多懲罰。婆羅門教所追求的“梵我合一”的境界，即在靜定中達(dá)到涅和解脫的境界，被西方稱之為“實(shí)踐的神秘主義”。
沙門思潮
隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，出現(xiàn)了多種反婆羅門傳統(tǒng)觀念的“沙門思潮”。新型的沙門思潮流派眾多，按佛典中的說法，為九十六種外道、六十二見，其中影響最大的為“外道六師”：
佛教禪思
佛教也是沙門思潮中出現(xiàn)的教派之一，為沙門集團(tuán)中重視瑜伽實(shí)踐和禪定之學(xué)的一家。與其他教派自稱所受的神啟為源不同，佛教之源為教主釋迦牟尼在禪定中思索的體悟。當(dāng)時(shí)印度沙門的修煉有苦行和禪定兩種。釋迦牟尼先跟隨王舍城外的阿羅蘭仙修學(xué)禪定，行禁欲之梵行，深入了佛教中的“無所有處定”，之后又跟隨郁頭蘭仙學(xué)習(xí)進(jìn)入“非想非非想處定”。釋迦牟尼從這兩種定中并未見到解脫之道，于是開始苦行，進(jìn)行了時(shí)長六年的絕食修定。結(jié)束苦行后，釋迦牟尼又按照禪定的修習(xí)方法，依次進(jìn)入各種禪定狀態(tài)，思索出了“十二因緣”，證得無上菩提，成為佛陀并創(chuàng)立了佛教。
中土
早期
從東漢末到西漢末，為印度禪學(xué)到中土的介紹輸入期。佛教剛傳入中土?xí)r，被看作是跟本土仙道一類方術(shù)和黃老一類的清凈虛無之道，流傳不廣，傳播速度緩慢，信仰者比較重視禮誦和求福，很少有習(xí)禪者。當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的修養(yǎng)方法，主要為道教所弘揚(yáng)的中土傳統(tǒng)氣功。
到了東晉初至南北朝中期這段時(shí)間，為印度大小乘禪學(xué)在中國的盛傳期。這一時(shí)期的政局不穩(wěn)，人民生活在水深火熱的苦難狀態(tài)，思想界出現(xiàn)了大開放的局面，佛教隨之勃興，各種禪法也在民間流行。拓跋燾和宇文邕時(shí)，雖然開展了滅佛活動(dòng)，但佛教已經(jīng)在民間扎下深根，成為了中華文化的重要組成部分，雖經(jīng)破滅，未幾復(fù)興。在這之后出現(xiàn)了很多有名的禪師，也有大量的印度禪師前來傳禪。比如，達(dá)摩所傳的如來禪，便是北朝禪法中很重要的一系。另外，還有念佛禪、實(shí)相禪等，均為印度的師傳和經(jīng)教禪法。
華化禪學(xué)的建立和發(fā)展
到了南北朝后期，從印度傳到中土的大小乘各類禪法，經(jīng)過了中國佛教界的吸收和系統(tǒng)整理、總結(jié)、創(chuàng)造后，形成了具有華化色彩的佛教禪學(xué)。華化禪學(xué)的基本特點(diǎn)為：依大乘經(jīng)教觀心，悟入實(shí)相禪。比如，北齊慧文禪師讀《大智度論》后，悟“三智在一心中得”，依《中論》中“因緣所生法”偈，建立了“一心三觀”的實(shí)相觀法。慧文的門人慧思，以止觀總攝全體佛學(xué)，從大乘如來藏說出發(fā)，以“自性清凈心”為禪觀之本，奠定了法華宗的基礎(chǔ)。天臺(tái)宗之后，相繼出現(xiàn)了三論、華嚴(yán)、慈恩三宗。
唐宋之后，凈土宗在社會(huì)上廣為流傳。凈土宗依《阿彌陀經(jīng)》《無量壽佛經(jīng)》《觀無量壽佛經(jīng)》等，宣揚(yáng)心愿念佛往生極樂世界，仰賴他力救度。這一信仰體系，適應(yīng)了下層社會(huì)苦難民眾的宗教需要。
禪凈交融
華化禪學(xué)發(fā)展道南宋中期以后，雖然在臨濟(jì)和曹洞二家還有名禪師出世，但禪學(xué)已經(jīng)沒有多少新的發(fā)展。隨著凈土宗念佛禪日益盛行，禪門的許多宗師也提倡念佛，很多著述都與念佛禪及往生凈土有關(guān)。比如，明代法華宗的僧人傳燈所著的《凈土生無生論》，融通了念佛禪與天臺(tái)教義。明代高僧真可和憨山德清，也有論述禪、凈二法的文字，如真可的《紫柏尊者全集》、憨山的《年譜》。清末以后，佛教呈現(xiàn)了復(fù)興的鏡像，在禪行實(shí)踐方面以念佛、參禪為主。
藏傳佛教
禪學(xué)在西藏的傳播，隨佛教的盛衰，分為前弘（約650年——987年）和后弘（987年后的兩三百年）兩大時(shí)期。
前弘期
佛教傳入西藏自治區(qū)以前，民間流傳著以原始巫術(shù)和祭祀占卜為主的苯教。松贊干布時(shí)期，佛教隨著政治聯(lián)姻傳入藏地。松贊干布死后，一些信奉苯教的貴族極力排佛，致使佛像被埋藏在地下，佛教寺廟被毀，僧人被驅(qū)逐。赤松德贊即位后，開始弘傳佛教，并將當(dāng)時(shí)漢地盛行的禪宗思想引入吐蕃，以神會(huì)一系為主，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“頓門”“萬靈教”。此外，印度密乘僧所傳的瑜伽密法在前弘期也有傳承，如蓮花生、無垢友等印度上師的《幻變經(jīng)》《集經(jīng)》《心品》等。838年至842年期間，信奉苯教貴族大臣發(fā)動(dòng)了一場禁佛運(yùn)動(dòng)，佛教大約在百年的時(shí)間里，幾乎在吐蕃社會(huì)上銷聲匿跡。
后弘期
后弘初期，西藏自治區(qū)出現(xiàn)了一批赴印留學(xué)并精通梵藏語文和佛學(xué)的人，如仁欽桑波、卓彌釋迦智、確吉洛卓等譯師。在這些譯師的努力下，藏文中與禪學(xué)有關(guān)的經(jīng)籍得到了豐富。此時(shí)的佛教承接了印度的教風(fēng)，重視禪定和無上部瑜伽的修習(xí)。元初時(shí)，藏傳佛教及其禪學(xué)向北傳入蒙古，之后又東傳內(nèi)地，南傳不丹、錫金王國、尼泊爾，近幾十年來又傳向了歐美，具有廣闊的地域覆蓋面。
禪定種類
按教承分類
修習(xí)禪定方法有很多種，從宗旨、見地和修習(xí)方法，以及所對應(yīng)的教乘，可以大體把禪定分為小乘禪、大乘禪和密乘禪三大類。
小乘禪
小乘禪的特色是禪觀的內(nèi)容和觀智都帶有厭世、出世，以及追求個(gè)人解脫的色調(diào)，以停息一切心識(shí)活動(dòng)的“滅盡定”為最高禪境?！斗扇两?jīng)》中就講到了小乘禪的修行目的——重在“畏苦厭身，一心思惟，取欲自度”，即從畏懼生死之苦出發(fā)，一心追求個(gè)人解脫生死，觀智以三法印為宗。按照禪定入門方法，可分為觀息（專注呼吸）和觀色（觀想一定的形相）；按所修禪定的性質(zhì)，可分為世間禪和出世間禪兩類。
南北二傳小乘禪的內(nèi)容大體相同，在組織結(jié)構(gòu)和入手門徑上，有一些不同。其中，南傳佛教上座部的禪法共有四十門，被稱為“四十業(yè)處”，分為七大類：
北傳小乘禪法主要有四根本禪（色界四禪）、四無量心觀、四無色定，合稱為“十二門禪”，分為數(shù)息和不凈兩種觀門，即“二甘露門”，還分為五種禪門——數(shù)息、不凈觀、慈心觀、十二因緣觀、念佛觀，稱“五門禪”。北傳小乘禪的觀門與南傳大同小異，但止門比南傳的四十業(yè)處多二十多種，約六十種以上。
大乘禪
大乘禪是小乘禪的發(fā)展，大體可以分為兩大部分：一部分是與小乘禪所共有，也就是說，小乘禪的修行方法都可以作為大乘禪法的內(nèi)容，不過，在修習(xí)的過程中，需要采用大乘見地指導(dǎo)修行，以盡度一切眾生皆共成佛為旨要；另一部分為大乘禪所獨(dú)有，也就是所謂的“出世間上上禪”以及“非世間非出世間禪”，其種類繁多，如健行、寶月、善立定、金剛輪、便覆虛空、遍照、無垢光、一切法平等性、舍愛樂、斷所緣、平等字相，等等。
在《瑜伽師地論》中，總結(jié)了大乘經(jīng)中的九種菩薩禪，被稱為大乘“九種大禪”：
密乘禪
密乘屬于大乘中的一門，其禪法修行的宗旨與大乘一致，不過更加注重他力救度，追求即身成佛。按照出世流行的早晚和理論的淺深，密乘禪可以分為事形、瑜伽、無上四種。從修行目的和方法上，全部密法可以分為三大類：第一種為本尊法，也被稱為“本尊瑜伽”，為大乘念佛禪的發(fā)展。下三部的密法本尊分為佛部、蓮花部和金剛部，無上瑜伽的本尊分為父部、母部、無二部。第二種為氣脈明點(diǎn)修法，通過觀想或調(diào)息、誦咒，控制自身氣與明點(diǎn)，令其化為智慧所依。第三種為菩提心、光明修法，以心性、光明為禪觀對象。
有相與無相之分
修行次第
止觀次第
佛教禪法雖然有很多種類，但各種不同的法門在修行次第上，具有一些共同的特質(zhì)，即重視止觀雙修?！峨s阿含》云：“住戒有慧人，修習(xí)心（定）與慧”，意思是在持戒的基礎(chǔ)上，得聞思慧，再以慧為導(dǎo)，修習(xí)止觀。止和觀這二者缺一不可，各有各的作用。如《成實(shí)論》中所述：“止能遮結(jié)，觀能斷滅；止如捉草，觀如鐮；止如掃地，觀如除糞；止如揩垢，觀如水洗?！边@講的是，止有遮止、壓伏煩惱的作用，不能夠斷除煩惱的根株，只有修觀得慧，才能斷滅煩惱得到徹底解脫。
就止觀雙修的次第而言，佛教禪修講究先研習(xí)佛典得聞思慧，然后略修四念處等觀對治粗重的煩惱妄想。其修行次第大致有三途：第一種，從止入觀，達(dá)止觀雙運(yùn)；第二種，從觀入止觀雙運(yùn)；第三種，定慧不二頓悟門。法華宗對止觀的修行次第，有些獨(dú)特的看法，認(rèn)為不同的修習(xí)者應(yīng)根據(jù)自己的愛好和根性，從止、觀、頓、漸中選擇適合自己的法門，不必定一個(gè)止觀次第的死框架。
四禪八定和滅受想定
佛陀在《大念處經(jīng)》中開示，正定縣指的是色界四禪——初禪、二禪、三禪和四禪，之后又在《清凈道論》中補(bǔ)充了無色界四禪——空無邊處禪、識(shí)無邊處禪、無所有處禪和非想非非想處禪。這八種禪定，叫做四禪八定，在此之外，還有滅受想定。
另外，四禪八定是佛教內(nèi)外道共同的修法，在出離心和菩提心的基礎(chǔ)上修習(xí)四禪八定，為成佛助緣；若以追求神通、證得無色界四孔定的心態(tài)去修習(xí)四禪八定，則為外道修法。
修習(xí)注意事項(xiàng)
佛學(xué)強(qiáng)調(diào)，修習(xí)禪定需要先具備資糧，或先修定加行。在《六門教授習(xí)定論》《大莊嚴(yán)經(jīng)論》《瑜伽師地論》《小止觀》等經(jīng)籍中，都強(qiáng)調(diào)了修定加行與資糧。
習(xí)定
《大智度論》中歸納了禪定中會(huì)遮蓋功德的五種“蓋”，即貪欲蓋、嗔蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。修禪者需要舍棄五蓋，才能順利進(jìn)修。在習(xí)禪之初，要學(xué)會(huì)調(diào)理飲食、睡眠、身體姿勢、調(diào)息、調(diào)心。《小止觀》中講到，在坐禪之初，應(yīng)先調(diào)身，次調(diào)息，次調(diào)心，從粗至細(xì)，令身心調(diào)和得所，即“夫入定本是從粗入細(xì)，是以身既為粗，息居其中，心最為細(xì)靜，調(diào)粗就細(xì)，令心安靜，此則入定初方便也”。
資糧
佛教禪學(xué)的資糧體現(xiàn)在時(shí)間、地點(diǎn)、衣食、師侶這些修行條件上。
相關(guān)人物
安世高
安世高又名安清，它翻譯了諸多關(guān)于禪定的典籍。他為1世紀(jì)后期安息國王二世之子，后放棄王位出家，東漢恒帝建和元年（147年）來洛陽市，之后二十余年譯經(jīng)不斷。他是早期來華傳播佛教的西域僧人之一，對后世影響很大。安世高翻譯了相當(dāng)數(shù)量的佛教經(jīng)典，單是《出三藏記集》中，就記錄了他翻譯的35部41卷佛經(jīng)。古人稱安世高擅長于禪，包括數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀等，他所翻譯的禪經(jīng)有：《大安般守意經(jīng)》《禪行法想經(jīng)》《大十二門經(jīng)》《小十二門經(jīng)》《禪行三十七品經(jīng)》《禪法經(jīng)》《禪定方便次第法經(jīng)》《五門禪要用法經(jīng)》《思惟要略經(jīng)》《禪經(jīng)》等。
支婁迦讖
支婁迦讖，簡稱支讖，大月氏人，劉志末年到洛陽市后，開始翻譯佛教經(jīng)典，其中有很多關(guān)于禪定的內(nèi)容。他所翻譯的經(jīng)典多為大乘之學(xué)，以《道行般若經(jīng)》《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》最為重要。中國佛教的初期弘譯可分為兩系，一為安世高小乘禪數(shù)阿毗曇系，二為支婁迦讖大乘方等般若系。安世高和支婁迦讖這兩位佛教經(jīng)典譯師，代表了印度佛教的兩大系統(tǒng)，具有中國佛教初傳的特色。支婁迦讖所譯的大乘經(jīng)典，為后世大乘佛教的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其中的《波舟三昧經(jīng)》是接引佛信仰傳入漢地的開始。
道安
道安（312年-385年），出生于河北省，是東晉十六國時(shí)期的佛教高僧。當(dāng)時(shí)印度佛教傳入中國后，需要中國佛教僧人對流入的各種思想進(jìn)行鑒別。道安對傳入中國的經(jīng)典進(jìn)行研究后，清晰地認(rèn)識(shí)到，印度佛教的核心成分是般若思想，將弘揚(yáng)與傳播般若思想為己任，推動(dòng)了佛教文化在中國的發(fā)展。道安開創(chuàng)的本無宗被認(rèn)為是般若學(xué)的正宗，為當(dāng)時(shí)六家七宗中最有影響的一個(gè)學(xué)派，培養(yǎng)了諸多禪定修習(xí)方面的人才。
支道林
東晉僧人支道林（314年-366年）曾提出了禪定修習(xí)中的頓悟，他說所謂頓悟，即是寂鑒微妙，不容階次，一達(dá)斯境，便是與佛道相契無間，后世將他提出的這種頓悟稱之為大頓悟。這種道生大頓悟之說，是南北朝時(shí)期中國對印度傳統(tǒng)佛教的一種創(chuàng)造性詮釋，是佛學(xué)與魏晉玄理之學(xué)合流的結(jié)晶，影響了后世禪學(xué)的發(fā)展。
鳩摩羅什
鳩摩羅什大師于姚琴時(shí)代（401年）來中國，翻譯了大量佛教經(jīng)典，其中有《大品般若經(jīng)》《小品般若經(jīng)》《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》等，促進(jìn)了佛教中禪定修習(xí)方法在中國的傳播。鳩摩羅什所譯的經(jīng)論對大乘佛教理論有了系統(tǒng)的介紹，對佛教在中國的弘傳起到了重要作用。此外，他還培養(yǎng)了一大批佛教弟子，如僧肇、道生、道融、慧觀、僧睿、道恒、慧嚴(yán)等人。
跋陀羅
南北朝時(shí)期，禪宗思想尚未大興起，而禪修卻盛行。是以禪定修行為內(nèi)容的調(diào)心、去執(zhí)、除煩、息妄、打坐修定。原因是印度有大量高僧來中國譯經(jīng)傳法，影響較大的禪師為《達(dá)磨多羅禪經(jīng)》佛教經(jīng)典的譯者——佛馱跋陀羅(359-439)，此經(jīng)是專門講述禪定的系統(tǒng)經(jīng)文，對中國的禪定修習(xí)者影響較大。他還是60卷本《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯者。
六祖慧能
惠能在中國禪宗的形成過程中起到了重要作用，被稱為是中國禪宗的創(chuàng)始人。他所創(chuàng)作的《壇經(jīng)》是中國佛教唯一被稱為“經(jīng)”的著作。《壇經(jīng)》將禪法納入心學(xué)范圍，區(qū)別于傳統(tǒng)的坐禪、念佛、靜心等傳統(tǒng)禪法，著重向內(nèi)心探求解脫之道。這種修行方法重視自性自發(fā)、自性自現(xiàn)、自性自悟，強(qiáng)調(diào)人性的開發(fā)、還原和提升，為禪修者指明了新方向和新路徑。
慧遠(yuǎn)
慧遠(yuǎn)（334年——416年），中國凈土宗初祖，東晉時(shí)名僧。他早年廣學(xué)儒家與道家經(jīng)典，21歲時(shí)拜道安為師，聽道安講授《般若經(jīng)》時(shí)頓悟，之后剃發(fā)出家，以弘揚(yáng)佛法為己任。慧遠(yuǎn)在廬山東林寺深居30余年，以普度眾生的胸懷，將廬山建立為當(dāng)時(shí)南方佛教的中心，推動(dòng)了佛教中國化的發(fā)展?；圻h(yuǎn)提倡念佛三昧的修持方法，通過專注一心觀想佛像和佛土，達(dá)到禪定中一心不亂、神識(shí)清明節(jié)的正定境界。
相關(guān)宗派
禪宗
禪宗是中國佛教的一個(gè)宗派，主修止觀，有各種不同的禪修方法。達(dá)摩是中國禪宗第一代祖師。后傳至弘忍后 ，其弟子分出南北兩派， 以 “觀心” “守心”為繼承的北宗派經(jīng)歷安史之亂后 ，被南宗惠能逐漸取代 ，“禪宗 ”所指即為六祖禪。其修學(xué)體系以禪為核心。繼承六祖法脈的有 “五家七宗”：仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、門宗、法眼宗、黃龍派與楊岐派。
創(chuàng)立南宗禪之后，在不同的地域和教義下，進(jìn)行著持續(xù)的發(fā)展產(chǎn)生出新的禪派。以“禪教合一”為主題的何炯將禪融入《華嚴(yán)經(jīng)》創(chuàng)建華嚴(yán)禪，后峨眉山僧眾將大行普賢菩薩精神與禪修實(shí)踐相結(jié)合發(fā)展為普賢禪；以“平常心是道”為主旨的馬祖道一創(chuàng)立了洪州禪；以“靜坐觀空”為主張的曹洞宗宏智正覺創(chuàng)立默照禪；以“參話頭”創(chuàng)立看話禪的是臨濟(jì)宗大慧宗。
凈土宗
凈土宗也是中國佛教的一個(gè)宗派，倡導(dǎo)念佛三昧的禪定修行法，以稱名念佛為內(nèi)因，以接引佛愿力為外緣，以求死后往生西方極樂世界。凈土宗最早始于東晉的竺法曠（327年-402年）和慧遠(yuǎn)（334年-416年）。凈土宗的主要依據(jù)為《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》。凈土的念佛三昧法門，追求心性層面的禪定，強(qiáng)調(diào)通過念佛法門集中心意，觀想出佛的形象，進(jìn)入《無量壽經(jīng)》中描述的狀態(tài)——“諸佛如來是法身界，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生?！?/p>
密教
密教是佛教中秘密教的略稱，《大智度論》中提到：“佛教有兩種：一秘密，一現(xiàn)示?！?a href="/hebeideji/7265940148976664631.html">印度初期佛教經(jīng)典，尤其是巴利語律藏中所傳的密咒和儀軌，被稱為雜密。以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》為教義和實(shí)踐的，被稱為純密。密教認(rèn)為禪定樂是四大樂之一，重視內(nèi)心禪觀的修行，其佛像中也常見禪定印。這種禪定修習(xí)方法立足于大乘如來藏思想，從身心不二論出發(fā)，發(fā)展出了一套不同于顯教的身心境緣起觀。
苯教
巫術(shù)文化是世界各民族最初的文化形態(tài)，流傳在西藏的原始苯教便是其中之一。苯教從直覺出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)世界背后有超自然的主宰者，比如天、神、鬼怪、精靈等。人們?yōu)榱藢で笊耢`護(hù)佑，會(huì)進(jìn)行祭祀和祈禱。巫師和祭神們以虔誠的心態(tài)舉行儀式，踐行齋戒和苦行，服用特制藥物以求與神靈交通。一些帶來超常體驗(yàn)的幻覺、瑜伽、氣功，甚至是禪定狀態(tài)，就在這種原始巫術(shù)中誕生了。后來，在佛教的影響下，苯教也發(fā)展了自己的禪定修習(xí)方法，像是八萬四千觀察法、四冥想法、八格回法、四十二達(dá)饒法等。
相關(guān)典籍
佛教中的各個(gè)門派，都有講述禪定內(nèi)容的書籍，部分羅列如下：
關(guān)聯(lián)概念
瑜伽
瑜伽起源于古印度，其中包含著合一、結(jié)合、連接的意思。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在出家之初，就跟著印度的瑜伽行者修習(xí)瑜伽，之后苦行六年后，在菩提樹下靜坐禪定，成為正等正覺的佛陀。從佛陀的成佛經(jīng)歷來看，瑜伽可以為修行打下良好的基礎(chǔ)，帶來內(nèi)在的禪定。但是，僅僅有瑜伽修行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要加入空性智慧的成分。當(dāng)代許多瑜伽導(dǎo)師在教導(dǎo)學(xué)員時(shí)，也會(huì)推薦佛教禪定的相關(guān)讀物進(jìn)行進(jìn)階，像是《圓覺經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》等。
靜坐
宋代時(shí)，佛教與道教在修行方法上已經(jīng)成熟，但儒家還未提出一套完善的修習(xí)方式。因此，宋儒吸取了佛教的禪定中的內(nèi)容，提出通過靜坐的方式修養(yǎng)心性。靜坐中既有佛教的內(nèi)容，也暗合了儒家的傳統(tǒng)思想。比如，《大學(xué)》中的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，按而后能慮，慮而后能得”，講得就是通過禪定獲得內(nèi)在的安寧，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行更好的思慮和決策。儒家的靜坐相比較與佛教的禪定而言，不再具有“由定生慧”的宗教意味，而多了“居靜涵養(yǎng)”的理學(xué)旨趣。
一指禪
一指禪是佛教禪宗思想用語，喻指萬法歸一。這個(gè)詞起源于宋代，俱和尚向天龍和尚詢問關(guān)于佛教的教義，天龍豎起一個(gè)手指，之后俱胝和尚大悟。此后，凡有人向俱胝和尚求教佛法，無論問什么，他都會(huì)向天龍和尚那樣，豎起一個(gè)手指。俱胝和尚臨死前說：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。”
趙州禪
禪宗的話頭與棒喝，具有阻斷妄想的功能，棒喝是慕然頓斷，話頭是方便阻斷。人問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州回答：“庭前柏樹子。”從句面意思看，祖師西來意與庭前柏樹子之間并無關(guān)系，讓前來求問的人理路頓斷，此時(shí)正是“體證當(dāng)下的大好時(shí)機(jī)”。又如，人問趙州：“狗子還有佛性亦無？”趙州答：“無?！睂Ψ接謫枺骸敖?jīng)云‘一起眾生皆有佛性’?！壁w州卻繼續(xù)說：“狗子無佛性。”這樣的問答，讓對方理路俱喪，此時(shí)正是一念不生時(shí)，正是參禪。
十種觀法
修習(xí)禪定的要素即：不放逸、正知、正念。佛教禪定必須符合佛法的正見為前導(dǎo)，無佛法正見引導(dǎo)則不是佛教禪定，這也是佛教禪定與佛教外禪定的區(qū)別之處。而要獲得正見，先需通過研讀佛典或聽講師傳獲得聞慧，在聞慧基礎(chǔ)上經(jīng)過思考產(chǎn)生理解準(zhǔn)確的、不動(dòng)搖的思慧，至此方才算是產(chǎn)生正見，有資格修習(xí)禪定?！?a href="/hebeideji/5489502190585358927.html">思惟略要法》中提到，想要從禪法入空，先要修習(xí)諸觀，洗除心垢，佛言“行者當(dāng)勤精進(jìn)，用智定指，洗除心垢；若不如是，不能離法也?！逼渲校尚蘖?xí)的觀法有四無量觀、不凈觀、白骨觀、觀佛三昧、生身觀、法身觀、十方諸佛觀、觀南無阿彌陀佛、諸法實(shí)相觀、法華三昧觀等。
影響
對道家仙學(xué)的影響
佛家的禪宗思想和禪定相關(guān)內(nèi)容，對道家的丹法道術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響。比如，在永樂時(shí)代修輯的《道藏》一書，便是按照佛教《大藏經(jīng)》的模式，以三洞（洞真、洞玄、洞神），四輔（太玄、太平、太清、正一），十二類（本文、神符、玉、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、章表）的結(jié)構(gòu)，形成了完整保留中國道家傳統(tǒng)文化的典籍。宋代以后的道家仙學(xué)、丹道等學(xué)派，包含了單修性命與性命雙修的修行方法、主張清凈專修的丹法、男女合籍的雙修法等，在某些方面都吸收了佛教中禪定有關(guān)的內(nèi)容。
對宋明理學(xué)的影響
佛教自兩漢之際傳入中國后，一直受到了儒者的反對。直到宋明理學(xué)形成之際，在儒學(xué)對佛禪學(xué)批判的過程中，吸收了佛禪學(xué)的部分內(nèi)容，形成了可以與佛禪學(xué)抗衡的新的儒學(xué)體系。宋明理學(xué)的奠基人張載，曾有出路佛老的經(jīng)歷，通過對佛學(xué)的深入了解，他認(rèn)為對于儒家來說“吾道自足，何事旁求”，并從自然觀的角度對佛禪學(xué)的空觀思想進(jìn)行了批判。之后，程朱理學(xué)對禪學(xué)理論進(jìn)行了借鑒和吸收，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到了更成熟的形態(tài)。不過，此時(shí)的儒學(xué)過分強(qiáng)調(diào)了道德法則對現(xiàn)實(shí)心理的外在超越性，并未對道德踐履提出切實(shí)可行的方案。王守仁結(jié)合了前人思想以及南宗禪本心說的內(nèi)容，讓理與心得到了辯證統(tǒng)一。
對中國傳統(tǒng)文化的影響
自唐朝以來，禪學(xué)日盛，文人士大夫都樂于參禪悟道，他們創(chuàng)作的詩歌常常包含有禪理。如張說《江中誦經(jīng)》中的詩句：“實(shí)相歸懸解，虛心暗在通。澄江明月內(nèi)，應(yīng)是色城空。”又如在《贈(zèng)草堂宗密上人》中，白居易云：“吾師道與佛相應(yīng)，念念無為法法能。口藏傳宣十二部，心臺(tái)照耀百千燈?！?/p>
現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值意義
現(xiàn)當(dāng)代人類面臨的問題是人與世界關(guān)系的分裂性危機(jī)，導(dǎo)致這種情況發(fā)生的原因是人類心靈的不平衡，一種人類內(nèi)在精神的喪失。佛家般若禪定的修行方法，關(guān)注人類心理的完整性與本真性，著力解決自我、自性和主客二分等問題，可以幫助現(xiàn)代人平衡精神世界。
評價(jià)
社會(huì)文化
禪定與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主要指西醫(yī)，也就是起源于解剖學(xué)和細(xì)胞學(xué)的西方醫(yī)學(xué)。西醫(yī)從現(xiàn)代科學(xué)分析的研究方法出發(fā)，將人看作是生物的實(shí)體，這一理論和方法對很多病癥效果很好，但也不能包治百病，尤其是對很多慢性病而言，尚未找到有效的解決方法。于是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開始在醫(yī)療實(shí)踐中結(jié)合與佛教有關(guān)的瑜伽、禪定等方法，進(jìn)行身心方面的治療。比如，佛教密乘無上部瑜伽認(rèn)為心理上的煩惱會(huì)導(dǎo)致身體中脈的阻滯，是十種氣錯(cuò)亂而生病?！?a href="/hebeideji/4120127763982356785.html">摩訶止觀》中將四大不調(diào)中的勞累過度、飲食不節(jié)、坐禪偏差、業(yè)報(bào)歸結(jié)為致病的行為因素，鬼魔二病則為心理因素，外感寒燥熱為外在因素。這些佛教修行解脫的觀念，對身心醫(yī)學(xué)療法產(chǎn)生了積極的效用。
禪定與現(xiàn)代氣功
氣功的主要形式有靜坐、盤坐、站樁、閉目沉思等，與禪定一樣，追求在寂靜中開悟，在虛空中悟道。道家靜功的禪定由淺至深，分為松靜、動(dòng)觸、快感、虛無四個(gè)階段。在松靜階段，講究身心中正平和，執(zhí)中守一，全身進(jìn)入無為境界；在動(dòng)觸階段，習(xí)練者會(huì)產(chǎn)生靜脈跳動(dòng)感，之后周身氣血流通順暢，身體健康狀態(tài)變好；在快感階段，習(xí)練者會(huì)感到身心恬淡、神清氣爽；到了虛無階段，習(xí)練者會(huì)進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)，自我意識(shí)消散與道合一。
參考資料 >