法眼宗是漢傳佛教禪宗五家七宗之一，創建于五代時期，出于六祖慧能門下行思之法系，以法眼文益為宗祖創始者，為禪門五宗中最晚成立的一宗。其中法眼宗的“法眼”二字，來自于南唐中主李璟賜給文益禪師“大法眼禪師”的謚號。
清涼文益得法于羅漢桂琛，在金陵清涼院（今南京清涼山）創立法眼宗。文益開創法眼宗后，設立門庭，形成一家之風氣“清涼家風”，與其嗣法弟子在南唐與吳越地區傳禪、弘法、授徒，在這些宗教實踐活動中推動法眼宗的發展與思想傳播；文益弟子天臺德韶受到吳越王錢俶的崇信，尊為國師，他興修道場、廣開法壇，傳播法眼一派禪學思想，擴大了法眼一脈在吳越的宗教影響，提高了法眼宗在吳越的宗教地位。同時找回遺失在新羅的中土佛教典籍，推動法眼宗思想大規模地流向朝鮮半島并獲得了海外的傳播市場；德韶弟子永明延壽廣收學徒，普度眾生，推動了法眼宗在江南的發展，加上延壽延壽與吳越國主以及宋代政治上層保持友好關系，為法眼宗的發展和傳播創造了有利的外部條件。將法眼宗的發展推向了頂峰。法眼宗鼎盛時期，其思想也傳播到了海外。朝鮮被譽為“朝鮮禪宗之始”的智光和朝鮮天臺宗的代表性人物英俊都是法眼宗法嗣傳承。延壽之后，法眼宗法脈不明，未有典籍記載，一般認為，法眼宗在宋初就滅亡，法脈不傳。近現代釋虛云大師應僧俗兩界所請，一人嗣"五宗"，遙嗣法眼宗法脈。
法眼宗最為重要或最具有明顯特征的禪學思想即是“三界蔣夢麟”“一切現成”“理事不二”“法界無邊”“禪教一致”和“禪凈合流”。代表其宗派思想的《宗門十規論》提出“明事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”的主張；《宗鏡錄》對禪宗只重直觀、不讀經書的流弊有所批評，廣引經論，明佛菩薩與眾生皆具“清凈”佛性，“從本以來，性自滿足?！狈ㄑ圩谧鳛槎U宗分宗后“五家”最后形成的一個派別，標志了五家宗派的最終形成，也驗證了“一花開五葉”的超前智慧。作為五代十國末期影響最大的宗系之一，推動了佛教在東亞三國（中國、朝鮮、日本）之間的傳播交流。將中朝佛教文化交流推向了一個全新的階段。
命名
法眼宗得名于其創始人清涼文益。文益禪師圓寂后，李璟李璟謚他為“大法眼禪師”之號，人們稱其為“法眼文益禪師”，由他創立的禪門宗派也被稱為“法眼宗”。
佛教中的“法眼”有其特定含義?！栋⒑洝分械姆ㄑ凼菗穹ㄖ矍鍍?，如實見到佛道四諦之道，把握了佛法的精骨髓，也稱為“見諦”；《大莊嚴論經》中的法眼是即如實知道苦滅之道，如此則不為外道言論所轉動；《無量壽經義疏》中的法眼是能見一切眾生根欲性心，辨知一切化眾生法。是一種能夠如實觀察因緣所生的種種差別之相的一種甚深智慧。一旦具有真正的悟解，看萬物，不再是用肉眼，而是透過了萬法性空的真如之眼，這叫作法眼、智眼、道眼。
誕生背景
社會環境
法眼宗的創立，與當時社會狀況的大環境有關。唐代，到了李炎會昌（公元841年公元846年）毀佛以后，佛教包括禪宗在內原有的格局被打亂，禪宗復興者分布四方。由于受到晚唐五代十國地方割據政權的影響，自然帶上不同政治、不同文化、不同地域的宗派風格。同時，由于江南地區禪宗勢力強大，分布甚廣，天下僧徒幾乎盡入禪門，造成統緒紛繁、思想駁雜的局面。而且，在晚唐五代時期，一些宗師從不同角度發展了禪學理論，并形成富有個性的言說方式，形成宗門派別。在這樣的環境背景下，文益禪師自成一派，創立法眼宗。
禪宗自身原因
文益禪師創立法眼宗，也與當時禪宗自身內在的發展有關。禪的流傳與佛法總體流傳相伴相隨已有2500多年。從達摩傳法開始，禪的傳承是“不立文字，教外別傳”。禪宗超越語言、文字等名言概念，直傳佛祖心意，成為教外別傳。以心傳心是禪法傳承的根本，禪法的法脈，是禪法的最精要的體現，這種傳法一直是沿襲直指單傳。禪的傳承到了六祖慧能后產生了極大的變化。這個變化的核心就是慧能將禪宗有史以來的直指單傳方式改為一師多傳?；勰艿牡茏虞^多，有成就者眾多，皆能弘法一方，攝眾修行，弟子們各為一方宗師，師資傳承延綿不斷。文益禪師把唯識宗的唯識論和華嚴宗的六相(總、別、同、異、成、壞)結合起來，提出“三界唯心，萬法唯識”的命題，強調了“萬法匪緣，豈觀如幻，大地山河，誰堅誰變”。他創立法眼宗是順應了禪宗自身內在的發展，有其明確的源流脈絡以及傳承的禪學理論因緣。
文益個人智慧、機緣
文益禪師在漳州地藏院羅漢桂琛禪師處得法以后，立下了創宗風、立新風的意向。他7歲出家，涉足佛法。20歲時受具足戒，認真學習戒律。他在研習佛法時，還深入鉆研孔子孟子的儒學，曾被希覺律師稱贊為“我(佛)門之游、夏也”。后來被禪宗玄妙的旨趣吸引，舍棄舊學，投師學禪。文益禪師的博學才能、鉆研精神，為他創立新的禪宗宗派邁出了堅實的一步。
文益禪師生活的年代，禪宗已出現了仰、臨濟、曹洞、云門四家禪門宗派。文益禪師認真分析各家的特點和長處，對禪宗已有的資源做了更有效的整合，吸收到自己的禪學思想中。主觀、客觀的條件，讓文益禪師自覺擔當起了振興佛教禪宗的重任，為其有條件開創禪宗新的門派，奠定了良好的基礎。
自然環境、人文氛圍
文益創立法眼宗，還與其生活的自然環境、人文氛圍有關，也與他生活的金陵社會、歷史、人文的各種機緣有密切的關聯。文益一生在浙江省、福建省、江西省、江蘇省等地游學、弘法，這些地方山環水繞、風光秀麗，人們身處其中易超然于世俗之累，寂然法師冥想于空林，進而參悟佛理，能使心靈與自然同游。中國佛教禪宗各門派大多產生于江南地區。在禪宗僧眾的眼里，江南是一個歷史積累的江南、融合與開放的江南，是禪機妙語與詩情畫意交匯的地方，是求學問道、打禪問機，充滿希望與理想。
處于中國文化南北南北相交中間地段的金陵，作為南方政治、文化、經濟中心，六朝以來金陵吸引著各地的文人學士，金陵佛教吸取南北佛學之精華并迅速得以弘揚光大。以金陵為中心的江南佛教，禪風追求樸實，加上吸收并發揮了華嚴宗的思想，佛教進一步出現了禪宗的圓融平和的特點。
文益禪師在金陵清涼院創立法眼宗，得到了南唐政權經濟及思想上的支持。佛教盛行于南唐，崇佛為一時之風氣，幾代君主都篤信佛法。清涼院受到南唐政權的高度重視，這里的僧人能夠獲得國家的供養，有條件和精力全身心西施地參研佛理。清涼院以其自身的自然與人文環境吸引了眾多的禪僧到這里棲居與生息，孕育出了濃郁的佛教禪宗文化氛圍，為法眼宗的創立創造了良好的社會人文環境。文益禪師受到李璟的尊重、特殊禮遇，使法眼宗的創立和發展獲得有利時機。
歷史沿革
法眼宗經由文益，德部之創立與發展，及至永明延壽成為第三代法眼宗祖師而走到了發展之巔峰，入宋后法眼宗法脈下傳三四系后，法脈不詳而中斷。近現代釋虛云大師一人嗣"五宗"，遙嗣法眼宗法脈，法眼一脈再度復興。
創派初期
法眼宗創派初期，其思想的傳播與發展主要在南唐與吳越地區。其中在南唐的發展主要以金陵為中心，流布于南方江湖區域，形成了以金陵區域為中心的法眼宗法派群體、以江湖區域為中心的法眼宗法派群體。在吳越的發展主要與杭州報恩寺慧明禪師有極大的關聯。
在南唐地區，金陵法眼宗法派群體主要傳法僧人是清涼文益及其嗣法弟子道飲、匡逸、文遂、玄則、行言、智筠泰欽、慧濟等禪師等。他們皆長期活躍在金陵一隅，奠定了法眼宗在江南的宗教地位。文益及其子弟先后被江南國主請居上院、長慶，迎請至金陵鐘山章義道場、清涼院、報滋大道場等地進行弘法活動，受到南唐政治權力上層的高度重視和大力推重。他們在金陵傳禪、弘法、授徒，在這些宗教實踐活動中推動法眼宗的發展與思想傳播。
法眼宗思想的傳播與發展，在江南雖以金陵為中心，但是流布于南方江湖區域的法眼禪派也不容忽視。洪州云居山真如院清錫禪師，因材而教，將法眼禪法思想傳人云居，對南方禪學的傳播作出貢獻；洪州百丈山大智院道常禪師，既四處傳法，又常居于洪州百丈山，對江南洪州一帶的禪法產生影響；還有法眼門人從顯禪師在洪州觀音院傳法，并受到袁長史的尊重。他們長期活躍在江湖一帶，既在該區域傳播了法眼宗禪派的禪學思想，而又與當地的其他宗派發生一定的思想交融，從而推動了江南禪學的整體發展。
在吳越地區，當時佛教諸宗并列，法眼宗并未一枝獨秀，吳越國主也未將其立為唯一之宗派。為了爭奪發展的空間，慧明代表法眼宗派與其它吳越禪門與教門名宿進行論戰，三位名宿皆被慧明堪破。這一論戰奠定了法眼宗在吳越的法統地位。除了慧明，還有杭州市報恩寺慧明禪師、杭州永明寺道潛禪師、杭州靈隱山清聳禪師、杭州真身佛塔寺紹巖禪師、天臺山般若寺通慧禪師等法眼宗子弟，都為傳播法眼禪法以及使法眼宗一派流人吳越作出了積極的貢獻。
總體來看，創派初期，法眼宗弟子大多是金陵弟子，多繼承文益禪學思想與禪法風格，將重點落實在禪宗實踐上，即重在接引和指導信徒的教學實踐環節，故禪師的理論建樹并不見長。而禪師就一事一問發表意見，雖存有語言上的分殊，但并未改變禪宗的基本義理以及文益說禪的“清涼家風”之特點。從禪師的活動場域來看，主要集中于金陵清涼院與報恩寺，而這兩大寺廟為江南國主所重視的大道場，文益禪師與其弟子長期活躍在金陵一隅，開壇說法，弘揚禪宗，自然能夠形成法眼宗一系禪學思想群體，并對江南禪學的發展產生了積極的思想影響和推動作用，同時也促進了法眼思想的傳播與流布。
發展時期
法眼宗發展時期的主要代表人物，是德韶禪師與其法嗣。天臺德韶在文益禪師處悟法之后，開始了其弘法傳禪的布道生涯。不久，德韶的名聲大振，大興玄沙法道，歸依者很多。因其弘法之時還常為人預測未來，每次預言都能成真，這為他披上了一層神秘的面紗，為人所敬重。錢俶因聞德韶之名經常向其問道。乾拓元年(公元948年），錢俶襲位并尊德韶為國師，執弟子禮，這為法眼宗一派在吳越站穩腳跟打下了堅實的基礎，法眼宗在吳越獲得了大肆發展的先機。德韶興修道場數十所，廣開法壇，傳播了法眼一派的禪學思想，推動了法眼宗派在吳越的發展，擴大了法眼一脈在吳越的宗教影響，提高了法眼宗在吳越的宗教地位。
天臺德韶培養出了像永明延壽這樣一位兼通諸學的法服傳人，而且由其門下流出的禪門弟子亦眾多，《景德傳燈錄》記載了有確切人名的德韶國師法嗣四十九人。蘇州市安國長壽院朋彥(公元912年一公元961年)大師，其禪法盛傳蘇州古城，受到蘇州節度錢仁奉禮遇，其將法眼宗的禪法思想傳播到蘇州一帶；杭州五云華嚴道場志逢(公元909年-公元985年)大師，其先后在普門精舍、華嚴道場弘揚佛法，始終受到吳越政治上層的尊重和關注，對法眼宗的發展和壯大產生了積極的影響；杭州報恩光教寺永安禪師致力于弘傳法眼佛法。他們是法眼宗禪法的弘揚者和法脈傳承的延續者，在吳越傳播禪法和推動法眼宗的發展和壯大中均作出了積極的貢獻。
天臺德韶應天臺門徒義寂之請，找回了遺失在新羅的中土佛教典籍。推動了吳越與新羅文化之間的交流與互往，更為重要的是法眼宗思想也因此在繼文益禪師之后再次大規模地流向朝鮮半島并獲得了海外的傳播市場。
鼎盛時期
法眼宗鼎盛時期的主要代表人物，是延壽禪師與其法嗣。永明延壽禪師是法眼宗盛衰轉折中的關鍵性人物，是法眼宗禪學思想的集大成者，將法眼宗的發展推向了頂峰。同時，延壽也是法眼宗由盛而衰走向“中絕"的分水嶺。
延壽禪師悟道之后主要行化于雪竇寺、靈隱，并在永明大道場廣弘禪法，成為法眼宗第二世，受到吳越國主的尊崇。在永明道場十五年，度弟子一千七百人，開寶七年入臺州天臺山度戒，約萬余人，其在傳布佛法上不留余力，在振興法眼宗一脈作出巨大貢獻。雖然延壽門下門徒眾多，但是學法人多，悟法人少，真正能夠繼承延壽道法并得到真傳的人更是鳳毛麟角，延壽正宗法傳僅有杭州富陽子蒙禪師，杭州朝明院津禪師二人，并且二人無機緣語句，所以未能彪炳史冊，法眼宗在延壽之后即有走向衰落的跡象。不過。永明延壽廣收學徒，普度眾生的實踐行動在客觀上推動了法眼宗在江南的發展，加上延壽延壽與吳越國主以及宋代政治上層保持友好關系，為法眼宗的發展和傳播創造了有利的外部條件。
此外，法眼宗鼎盛時期，其思想也傳播到了海外。據載，高麗國王派遣三十六僧人來跟延壽學習，皆承印記，前后歸本國，各化一方。延壽朝鮮法嗣中的智光(公元930年-公元1018年)被譽為“朝鮮禪宗之始”，英俊(公元932年-公元1014年)則為朝鮮天臺宗的代表性人物。
中絕時期
發展情況
延壽之后，法眼宗法脈不明，未有典籍記載，一般認為，法眼宗在宋初就滅亡，法脈不傳。近現代釋虛云大師應僧俗兩界所請，一人嗣"五宗"，遙嗣法眼宗法脈。從宋初法脈不明到虛云大師遙嗣法脈這段時期稱為“中絕”時期。
中絕原因
唐宋佛教政策
唐宋佛教政策和思想文化思潮對于法眼宗的興衰有著重要的影響，如果說唐代較為寬松的佛教政策為禪宗登上歷史舞臺創造了條件的話，那么五代十國南方區域性的地方政權，尤其是南唐，吳越的禁佛主張和對法眼宗的特別扶植態度，則又進一步推動了法眼宗的發展與興盛。入宋以后，法眼宗在政治上并沒有得到像南唐、吳越國主那樣所給予的特別優待，這對于依靠于政治扶植而走向繁榮的法眼宗在宋代的發展不能不產生較大的影響，宋代政治上對待法眼宗的態度與法眼宗出現衰落之相是有密切關聯的。
唐宋思想文化思潮
唐宋的思想文化思湖對法眼宗的衰落也造成了較深的影響。唐宋思想文化在轉型過程中，表現出了佛學式微與儒學復興以及儒、釋、道“三教合一”的思想發展趨勢，尤其是儒、釋、道“三教合一”和儒學的復興運動對禪宗的發展產生了重要的影響，一定意義上阻礙了禪宗的發展，并加速了禪宗宗派的衰落。法服宗處于唐宋思想文化轉型的歷史潮流中也毫不例外，它在禪宗發展整體處于衰落趨勢的背景也不能逃脫禪宗發展下滑的歷史性必然規律而不斷走向衰落。
禪宗內在思想危機
與此同時，法眼宗在發展中由于自身內部出現了禪諍、離宗與“禪凈合流”現象，而大大消解了法眼宗本身的發展力量，且容易被同化或融入其他佛教派別之中，再加上法眼宗宗風與“五家七宗”其他禪派宗風相比而言有不夠顯著的特點，尤其是不如臨濟宗風的峻猛和曹洞宗風的綿密，而容易被臨濟和曹洞二宗的禪法、禪風所淹沒，事實證明，“五家七宗”法最終皆歸之于曹洞、臨濟二宗即是最好的明證。
法眼宗宗風及法脈傳承
此法眼宗有更注重理論建設的傾向和偏好，雖然有助于中國的禪學理論建設，并為中國佛教留下了寶貴的佛教思想資源，但是在客觀實際上卻偏離了禪宗簡單易行、“不立文字”的宗旨，故難適應于新時代特別注重民間性宗教實踐的佛教發展新趨勢。而在法眼宗走向衰落的過程中，法眼宗內部又無一代宗匠出現而能擔當起振興宗門的歷史重任，故其難以延續法脈，最終走向衰落。
近現代傳承
法眼宗在近現代，因為有釋虛云和尚一人承接五家法脈之舉，遙嗣法眼為第八世，法眼宗一脈得以實質性的延續，虛云并作傳承法派的《五十六字偈語》。
法眼宗近現代傳承法嗣有本湛青持、本禪，本性凈慧、本智信清、本寬慧果。本湛青持于1943年4月在南華寺方丈室得到法眼宗一派印心之法。本湛青持的法嗣則有寂本慧青、寂照慧瑛、寂照宏如等。虛云所傳法眼宗法脈并非一脈單傳，相反而是一脈多傳。虛云和尚傳法眼宗法脈印心之時，其弟子除了本湛青持得其所傳之外，本禪、本性凈慧、本智信清、本寬慧果也均獲得認可而得其傳法，因傳法偈語是得法的憑證或信物，虛云和尚為了說明他的弟子皆得法脈正傳，是法眼宗的正宗法嗣，而特為他們每人付囑有傳法偈語。而“寂”字輩后為“體”字輩，虛云亦曾代傳法于體華光升。上述獲得傳法語之人均可視為法眼宗的正宗法嗣，而且他們也是釋虛云之后法眼宗法派在新時期發展中的代表性思想人物。
傳承譜系
法脈源流
法眼宗的法派歷史源流，可以追溯到六祖慧能。慧能開創禪宗南派，其禪法一傳而主要分為行思與南岳懷讓兩系，青原行思傳石頭希遷，石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍潭崇信，龍潭崇信傳德山宣鑒，德山宣鑒傳雪峰義存，雪峰義存分出兩支，一支傳云門文偃，建立云門宗，一支傳玄沙師備，師備再傳羅漢桂琛，桂琛又傳清涼文益，文益在金陵清涼院（今南京清涼山）創立法眼宗。
慧能
慧能（公元638年-公元713年）亦稱惠能。唐僧人，中國佛教禪宗六祖，禪宗南宗創始人，謚號“大鑒禪師”。俗姓盧。原籍涿州市(今河北涿州)，生于南海(今廣東廣州市)。
六祖慧能3歲喪父，生活貧困，稍長即賣柴養母度日，于龍朔元年(公元661年，—說咸亨年間)到黃梅參見弘忍，作“行者”，在碓房米，隨眾聽法。后以偈語:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！鄙畹煤肴藤澰S，弘忍密授其頓教衣缽。
慧能后來回嶺南隱居達十六年。于儀鳳元年(公元676,一說武則天垂拱年間)在南海法性寺遇印宗法師，得以落發，智光法師為其授具足戒。翌年慧能到韶關市(治今廣東韶關市西南)，住在曹溪寶林寺，應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法，傳授“無相戒”，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓悟法門。與神秀在北方倡行的“漸悟”相對，史稱“南頓北漸”“南能北秀”。武則天和李顯曾召他入京，均辭。死后李純追謚“大鑒禪師”。
慧能禪法主張一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛，而行住坐臥皆是坐禪，只要于自性頓現真如本性，即可頓悟成佛。在倫理思想方面，六祖慧能提出從先天具有平等的真如佛性，主張自我內觀返照的道德修養方法，反對以建寺度僧、布施設齋為修福行善、積累功德的手段。強調自我內心反省的宗教修養方法，為宋明理學所吸收。其佛學思想對中國詩歌、繪畫、美學思想影響亦極大。門人法海集其言行，匯編成為《六祖法寶壇經》一書，簡稱《壇經》，為后來禪宗的“宗經”。弟子有神會、行思、懷讓、玄覺、慧忠、法海等。
青原行思
青原行思，或稱行思（？-公元740年），唐代佛教禪宗高僧，惠能座下弟子，謚號“弘濟禪師”。俗姓劉，吉州安城（今江西吉安）人。
青原行思自幼出家，因聽聞曹溪六祖惠能法席興盛，而前往參禮，得到慧能器重，成為慧能座下五大弟子之一。得法后，青原行思聽從慧能訓誡離開曹溪，回到故鄉吉州區，在青原山凈居寺弘法二十余年。唐開元二十八年（740年）庚辰歲十二月十三日，青原行思圓寂。于僖宗年間被賜謚號。
行思繼承慧能禪法的精髓，主張“不落階級”、心即是佛，并留下“廬陵郡米價”公案，引后世禪門評唱。他開創青原一系，與南岳懷讓齊名，為禪宗頓悟學派作出了巨大貢獻。其弟子石頭希遷開創了石頭宗，經希遷再傳，其門下又相繼演變出云門宗、曹洞宗、法眼宗，使頓悟禪法流傳于江西省、湖南省以及山東省，也促成了禪宗“五宗七派”的繁盛局面。其中曹洞宗還曾傳入日本、朝鮮、越南，并在日本廣泛流行，成為日本佛教禪宗正宗。
后續傳承
文益開創法眼宗后，設立門庭，形成一家之風氣“清涼家風”，與其嗣法弟子在南唐與吳越地區傳禪、弘法、授徒，在這些宗教實踐活動中推動法眼宗的發展與思想傳播；文益弟子天臺德韶受到吳越王錢俶的崇信，尊為國師，他興修道場、廣開法壇，傳播法眼一派禪學思想，擴大了法眼一脈在吳越的宗教影響，提高了法眼宗在吳越的宗教地位。同時找回遺失在新羅的中土佛教典籍，推動法眼宗思想大規模地流向朝鮮半島并獲得了海外的傳播市場；德韶弟子永明延壽廣收學徒，普度眾生，推動了法眼宗在江南的發展，加上延壽延壽與吳越國主以及宋代政治上層保持友好關系，為法眼宗的發展和傳播創造了有利的外部條件。將法眼宗的發展推向了頂峰。法眼宗鼎盛時期，其思想也傳播到了海外。朝鮮被譽為“朝鮮禪宗之始”的智光和朝鮮天臺宗的代表性人物英俊都是法眼宗法嗣傳承。
清涼文益
清涼文益（公元885年-公元958年），俗姓魯，余杭區(今浙江杭州)人，是羅漢桂琛嗣法弟子，法眼宗創始人，謚號“大法眼禪師”。
文益7歲在新定(治所在今浙江淳縣西)智通院出家，20歲受戒于越州(治所在今紹興市)開元寺。曾在山(在今浙江寧波鄞州區東)育王寺從希覺學律，兼探儒典，被贊為釋門游、夏。后歷游江南叢林，到臨川(今屬江西省)住崇壽院，開堂接眾。后受南唐先主李昪禮請，至金陵報恩院傳法，并被封“凈慧禪師”。李璟李璟繼位后，他又被迎請進住清涼院，作為國師，住持于此。文益住持清涼院，從學者甚眾，因稱“清涼文益”。后周顯德五年(公元958年)十二月五日，文益圓寂。世壽七十四，戒臘五十五載。南唐中主李璟謚文益“大法眼禪師”之號，后又追謚“大智藏大導師”之號。
文益禪師的著述主要有《參同契注》《金陵清涼院文益禪師語錄》《大法眼禪師文益頌十四首》和《宗門十規論》等?！秴⑼踝ⅰ肥菫?a href="/hebeideji/3093725028421071264.html">石頭希遷所作《參同契》而作的注解，現已闕佚；《大法眼禪師文益頌十四首》是文益所作的十四篇詩頌，不僅保留了他宗教實踐的生活片段，也反映了他生活世界中真實的思想狀態，其中詩頌內容涉及了唯識宗的“三界唯心，萬法喉識”和華嚴宗的“華嚴六相”思想以及佛教內部的禪教一致問題，是研究文益禪學思想的主要參考資料；《宗門十規論》僅有十條，條條直指禪門弊端。這十條既提出了具體解決禪門弊端的革新措施，為法服宗的創立打下了基礎，也是研究法眼宗思想和禪法不可或缺的重要資料；《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷記載了文益開示學人的各種言行，由明代釋圓信、郭凝之編集，是研究文益禪學思想和禪法風格的重要資料。
文益倡導“三界唯心，萬法唯識”教旨，以華嚴六相體會理事關系，闡發“理事不二，貴在圓融”和“不著他求，盡由心造”等禪理，發揮“一切現成”即處處是佛教禪，無須離開人間去找的家風。其“清涼家風”語言平實、暗藏機鋒，針對學人的個體差異而因時因機接引學人和化導學人。所謂學人不同，教學具體方式也有所不同。文益禪師的這一教學法符合禪宗教育的隨機緣性原則—應緣施教，以人施教。
文益禪師嗣法弟子33人，其中道飲、匡逸、文遂、玄則、行言、智筠泰欽、慧濟等禪師是構成金陵法眼宗群體的重要成員，在弘揚法眼禪宗思想與宗風上作出了不可磨滅的貢獻。其法嗣天臺德韶得到文益衣缽，以其獨特的禪學思想，被尊為法眼宗第二祖。
天臺德韶
德韶(公元891年-公元972年)，俗姓陳，五代處州（今浙江麗水）龍泉人，是文益禪師嗣法弟子，法眼宗第二代祖師。因吳越國主對其執弟子禮，故被世人稱為“國師”。
德韶禪師17歲依本地龍歸寺出家，18歲于信州(今江西上饒)開元寺受戒。后來去尋訪名山，首舒州(今安徽潛山)投子山的大同禪師，為其發心參禪之始。次謁龍牙居遁禪師，輾轉各地參訪54位高僧大德，雖然仍未開悟，最后在江西臨川崇壽院見到文益禪師，隨從修禪。不久，他在文益禪師接引一學人的過程中，獲得了悟法的契機。天臺德韶得法眼真諦，文益禪師認為德韶將來必有大成，于是勸德韶離開他身邊。后來德韶游浙江天臺山，參訪當年天臺宗創始人智顗禪師遺址，恍若舊居，于是就憩息于此，開展了其弘法傳禪的布道生涯，稱“天臺德韶”。錢俶因慕聞德韶之名經常向其問道。后漢乾元年(公元948年)錢俶襲位，迎德韶入杭州，奉其為國師。德韶禪師于宋開寶五年(公元972年)六月，圓寂于天臺般若寺，享年82 歲，僧臘65年。
德韶禪師主要禪學思想有“佛法現成，一切具足”“心外無法，滿目青山”“學佛悟禪，徹底明達”。天臺德韶認為“佛法現成，一切具足”。他勸參禪弟子不必離開世間而隨處得悟。德韶則因映照萬物卻不隨物轉，所以直下安然，滿目青山，證得這能觀萬物而不動的境界；德韶的“心外無法，滿目青山”，表達了一心生萬法、萬法唯心造的佛法義理，強調悟法要直契心地，通達心源，指明了修禪即是明心、悟禪即是見性的禪門修學要旨。他還強調心地通達，認為息心才能達至本源；德韶禪師告誡學僧，學佛悟禪一定要徹底明達。他說諸佛法門，從未停息，沒有暫時的存在，也沒有暫時不存在，把三世集中在一根毛的頂端，將古今圓在一個念頭當中，應該徹底明了通達才行。并非問一則語錄，記一句啟發話，巧妙地搬講道理，四字六字八字對仗，就當成是佛法，不要自己騙自己。
德韶嗣法弟子有58人，著名的有永明延壽、報恩紹安、承天道原、普門希辨、五云志逢、廣平守威、玉泉義隆、嚴峰師術等。其中永明延壽分別在杭州靈隱寺和明州雪竇山傳法，普門希辨在越州清泰院和普門寺住持弘法。天臺德韶的弟子還有來自高麗的僧人義通和諦觀。
德韶對于法眼宗的貢獻一是豐富展了禪學思想體系。繼承文益衣缽后，歷經數十年，發展成開啟心性、般若性相、人間覺悟和四恩總報等博大深的禪學思想和理論體系；二是重振了天臺宗，參與《永嘉集》注解。德韶和弟子延壽、志逢（錢俶賜號普覺大師） 等致力于學習天臺理論， 參研《永嘉集》。天臺宗的重昌，得力于義寂的努力與學識、吳越王的鼎力支持，但是其中穿針引線的德韶國師更是功不可沒；三是培養了眾多法眼宗禪門弟子，產生了諸多禪門俊杰。天臺德韶嗣法弟子58人中，產生了法眼宗第三代祖師永明延壽等；四是興修道場，廣開法壇，推動了法眼宗在吳越地區的發展。五是促進了佛教的整合。德韶以其開朗變通的個性及法眼宗天臺宗之大成， 開啟了中國佛教整合融匯的端倪，并培養和啟發了延壽大師，使其完成了佛學的融合；六是推動了佛教在東亞三國（中國、朝鮮、日本）之間的傳播交流。尋回散失的佛典，將中朝佛教文化交流推向了一個全新的階段。
永明延壽
延壽(公元904年-公元975年)，是五代十國、宋之際僧人。俗姓王，字仲玄，杭州市( 今浙江杭州)人。永明延壽是天臺德韶的嗣法弟子，法眼宗第三代祖師，謚號“智覺禪師”。
延壽自幼信佛，聰穎好學，幼時讀《法華經》從頭至尾，沒有一絲停頓。16歲時作《齊王賦》，受到錢镠的贊賞。28歲時，做縣里的小官，督納軍需。30多歲時舍妻出家，到明州(今浙江勤鄞州區)四明山國家森林公園龍冊寺剃度為僧。
一開始在天臺山天柱峰下練習禪定，其間聽說法眼宗文益禪師弟子德韶在天臺山，他去參見。德韶禪師見他是位勤奮苦學的僧人，很器重他。延壽在德韶禪師處獲得了悟道的因緣，德韶授玄旨給延壽，傳承法眼宗。延壽得法后，居天臺山。有時也到國清寺結壇修習《法華懺》，后來又往天柱峰誦《法華經》三年，于公元952年住持奉化雪竇寺，學侶云集，名聲大震。宋建隆元年(公元960年)，延壽往杭州，因當時杭州靈隱寺傾頹敗，他主持復興工作，梵剎因此得到中興。一年后，移至鄰近的慧日山永明寺( 今凈慈寺)住持，從其教者有兩干多人。吳越國王賜他“永明延壽”之號。延壽在永明寺住持達15 年之久，后人據此稱他為“永明延壽”。
延壽住持永明寺15年，“度弟子一干七百人?！?a href="/hebeideji/7234350280425865248.html">北宋開寶三年(公元970年)，步入晚年的延壽奉詔于錢塘江邊的月輪峰，督建一座高達五十余丈共九層的寶塔，以作鎮潮之用，他以佛教“六和敬”理念將塔命名為六和塔。北宋開寶七年(公元974年)，年事已高的延壽，再次回到久別的天臺山。他在山上開壇傳授菩薩戒，相傳有萬余人得戒，盛極一時。此后，他自知世緣無多，便閉門謝客，專心念佛，誓生凈土。第二年的十二月二十六日，他晨起之后，焚香禮佛，普告大眾，跌坐而化。世壽七十二，僧臘四十二。茶毗后，舍利鱗砌于身。墓塔建于大慈山，忠懿王錢俶曾樹亭以志紀念，而成著名的永明塔院。
永明延壽一生著述頗豐，最為重要的有《宗鏡錄》一百卷，《萬善同歸集》六卷，《心賦》與《注心賦》各四卷，《唯心訣》一卷，《定慧相資歌》一卷，《神棲安養賦》一卷，《警世文》一卷，等等。他的著述共有61部，總197卷，是中國歷代高僧中著述最多者之一。他的著作其理高遠，其論雄健，流傳千古，遠播海外?！蹲阽R錄》一百卷，保留了大量的佛學資料?！蹲阽R錄》既是佛教諸家典籍內容的匯聚，又代表了永明延壽的觀點傾向。延壽對佛教經典進行了一次大匯集大統合。在整理時，他以禪宗命家，屬法眼宗血脈，但其弘揚范圍之廣、內容之博，為以前禪宗諸家所未有。永明延壽禪師在弘法過程中，還寫了近百首禪詩，特別是他在浙江天臺山天柱峰及雪竇山習禪期間，寫了69首山居詩，在禪林中廣為流傳。
其學說思想可以概括為“舉一心為宗，照萬法如鏡” “禪教一致”和“禪凈兼修”?！芭e一心為宗，照萬法如鏡”正是延壽一生弘法的根本思想，其目的就是以禪宗的一心去融合佛教各宗派，以一心去統攝佛教一切經教。他以一心為宗的思想，既契合達摩“以心傳心，見性成佛”眾生心性之冒，又符合法眼宗文益禪師倡導的貴在圓融；永明延壽贊成儒佛道三教互補互助，萬善同歸。雖然是一位禪者，他卻主張禪凈融合；永明延壽會通禪教是“以禪攝教”。他把禪宗名為“心宗”“真心”，這也是永明延壽禪師自己的法眼，永明延壽禪師從“真心”出發，會通禪教。他指出，禪宗歷史上是主張祖佛同詮和禪教一致的；延壽不僅在一心為宗、理事圓融的基礎上提倡禪教一致，而且還主張禪凈兼修，認為禪凈是不二的，凈土法門為易行道，念佛是有助于修禪的。
永明延壽禪師是佛教史上有突出地位的高僧大德。他既是法眼宗第三代祖師，具有禪者的身份，又被奉為凈土宗第六代祖師，兼有凈土的身份。他提倡禪凈雙修，為禪門注入了新的活力，成為后世禪宗禪凈雙修新趨勢的先導，也極大地豐富了文益禪師開創的法眼宗的禪學思想，使法眼宗成為當時最興盛的禪宗宗派，永明延壽也成為卓有成就的法眼宗第三代祖師。他的佛學思想不僅影響于國內，也影響到了海外，其高麗弟子智宗得到法眼宗的真傳，受到高麗皇帝的尊崇與器重，賜“光天遍照至覺智滿圓默禪師”之號，并封為國師，后被譽為“朝鮮禪宗始”。
核心思想
法眼宗繼承和發展了禪宗的“心性論”思想，它在禪學傳播的宗教實踐中以心性論為基礎而融貫唯識宗之“萬法唯識”思想，在主張“理事不二”思想的同時又引入了華嚴宗的“理事圓融”思想，并順應“禪教一致”的發展趨勢和迎合“禪凈合流”的思想潮流，以海納百川的開闊胸懷來溝通禪、凈、教之間的關系，且提侶“唯心凈土”的修學方法，從而推動和擴大了法眼宗思想及其宗派之發展。法眼宗最為重要或最具有明顯特征的禪學思想即是“三界唯心”、“一切現成”、“理事不二”，“法界無邊”、“禪教一致”和“禪凈合流”。
“三界唯心”與“一切現成”
“三界唯心”是佛教中最為重要的思想之一，佛教各宗派對于“三界唯心”均有不同的認識和鬧釋，法眼宗將“三界唯心”作為自己思想內容之重要組成部分，則與文益禪師的悟道因緣有不可分割之關系，也與永明延壽以一心為宗而去統合各家佛教思想的行為密切關聯，“三界唯心”體現了禪宗“萬法盡在自心”的心學立場，而一向為法眼宗所重視。然“三界唯心" 思想乃佛法正理，揭示了萬法所生之規律，并非一派所獨有，故其也為華嚴宗、法相宗(唯識宗)等其他佛教宗派所推崇。因此，“三界唯心”有客觀的理論條件成為禪宗與其他諸宗溝通關系的一塊理論基石。
“一切現成”是由羅漢桂琛所提出，文益禪師因在羅漢桂琛處深受其一句“若論佛法，一切現成”之啟示而豁然開朗和悟道的，因而具有重要的悟法之符號性標志和意義，“一切現成”思想一經文益、德部的繼承和發揚，而自然成為能夠代表法眼宗一派思想的象征性符號。“一切現成”反映了“法爾如然”、自性本具，乃為本來面目一切具足的自性如如狀態，既是自性、真心和萬法的真實顯現，也是佛法真實境界的自然證得和大日如來境地的自然呈現，故在法眼宗思想中具有獨特的魅力。法眼宗的“三界唯心”與“一切現成”體現了撣宗開佛知見、明心見性、頓悟成佛的思想立場和悟法境界，不僅是構成法服宗理論體系的重要內容或組成部分，也是具體指導法眼宗學人進行禪宗修學的具體方法、思想要求和理論原則。
“理事不二”與“法界無邊”
禪宗注重理事與法界問題，有其思想上的淵源。達摩的理入與行入的悟道思想，即體現出了禪宗早期對于理事關系的認識，而且達摩還為參禪悟道之學人提供了理入與行(事)入的兩條入道之范式。禪宗創立后，在慧能禪的流布過程中，禪門子弟也逐步重視對理事關系的闡述，并將其與禪宗之“心性論”思想統合起來，而作為悟入心地法門的重要途徑。
禪宗言說理事，自然是為實現明心見性、頓悟成佛的目的和宗旨。因此，對理事關系的認識和闡釋對于禪宗一派學人的悟道有著重要的意義。故無論是南岳懷讓一派，還是行思一派，都大力言說理事關系，均有其內在的深層因素，石頭希遷在《參同契) 中 則直接表達了其對理事的見解，闡述了其既依賴于理事又不執著于理事而為悟入實相的路徑。
法眼宗重視理事關系，一方面是繼承了禪宗對理事關系的一貫認識，另一方面也受到華嚴宗理事不二、理事圓融思想的影響，法界與理事是相互關聯著的。華嚴宗言說法界則主要是從理事關系上論及，而且尤其強調理事不二和理事融無礙，禪宗言說法界主要是從心性頓悟上而說的，惠能在《壇經》中多處有言及法界的情形。在禪宗的發展過程中，禪宗引人了華嚴的理事不二、理事圓融思想，則進一步豐富了禪宗對法界思想的認識。
法眼宗通過對“理事”和“法界”的言說和闡述，指明了禪宗悟法之路徑，闡揚了禪宗“識心達本源”之目的，彰顯了禪宗證悟之境界，并且，法眼宗言理事或法界，都是以心為基礎的，其歸根結底是為了指引學人證悟心性之本來面目而覺悟成佛，最終實現禪定和超越之目標。
“禪教一致”與“禪凈合流”
法眼宗禪學思想上的主要貢獻是在“三界唯心”的基礎上提倡“禪教一致”和“禪凈合流”，且引入《華嚴經》的“理事”“法界”思想，豐富了法眼宗的思想理論，法眼宗思想集大成者永明延壽則以“一心”思想來統合萬法，在此基礎上將自何炯以來佛教內部所倡導的“禪教一致”思想具體落實為“禪凈合流”和“唯心凈土”，從而進一步完善和推動了法眼宗的思想理論建設與宗教實踐。
永明延壽全面地對“禪教一致”和“禪凈合流”思想進行闡發與倡導，使佛教內部對“禪教一致”的思想認識有了新變化，這即是“禪教一致”的思想觀今逐步深人人心，并為其他佛數派別所認同，而成為佛救界區思想共識，對佛激的發展產生了深遠的影響，禪凈合一的局面是延壽以后才形成的”，延壽在宗密全面恢復、重立佛教經典的權威的基礎上，進一步強調了教門修持實踐的重要性，為從實踐層面落實教一致說提供了廣闊的前景，自延壽以后，禪教一致說逐漸成為佛教的思潮。
宗風特點
文益禪師是法眼宗的開創者，他在傳法授徒的宗教實踐中形成了自己獨特的教學風格和禪法特色，可合稱之為“清涼家風”。它既反映出了文益教法和禪法的特色，也體現了法眼宗宗風的特點，是構成法服宗之教風和禪的實質性內容。法眼宗宗風即“箭峰相拄，句意合機”“調機順物，斥滯磨昏”“對病施藥，相身裁縫”。
箭鋒相拄，句意合機
禪宗的語言表現形式具有較深刻的思想意涵，文益在傳法、授徒的實踐過程中常以禪宗特有的言說方式表現了這一語言所隱喻的宗教思想意涵，既體現了他在闡揚釋迦思想本懷及其奧義時所堅持的理論立場或思想原則，同時也展示了法眼宗宗風所具有的一般性特點。據記載，僧徒問“如何是曹源一滴水”，而文益則回答“是曹源一滴水”，從表面上來看，二者之問答仿佛是在針鋒相對，又似同義語的無意義之重復，或存在著答非所問之嫌疑。其實不然，按照佛法的觀點來看，唯有如此回答才能破除僧徒心中所存之執著。而且上述的這一回答給人之印象則是一就是一、二就是二，互答中“箭鋒相拄”之意味顯得十分明顯，這即是法眼宗之宗風的一大顯著性特點。
如果說文益所采取同義語之重復性回答其用意是為了達到“箭鋒相拄”之效果的話，那么他還以非重復性的語言言說方式表達了其“句意合機”的神法機趣。如，“僧問:‘如何是清涼家風？'師云:‘汝到別處，但道到清涼來?！睆膶W人之問與文益之答來看，文益采用的是迂回方式作答，其本意在于破除學人對語言文字的執著。雖然文益力求避免直接回答學人之問話，但是他所做出的回答卻又不游離于學人問話的真正主題，而是處處顯示出了他在禪宗機語互答中的活潑樣態和用語的“句意合機”之特點。
文益禪宗語言所顯示出的“箭鋒相掛，句意合機”的用語特色，凸顯了法眼一宗之獨特教督風格，故不失為法眼宗完宗風之一大顯著性特點。
調機順物，斥滯磨昏
所謂“調機順物”，實質上是指禪師對學人進行禪法教學時，應機而采取的啟發性教學方法。因此，在傳法授人之時能否做到因人而教，“調機順物”，這也體現了禪師對因緣、條件的正確認，以及把握能力。
注重因緣時節是文益禪師言說佛法的思想立場。這也對于文益形成自身調物順機的禪風特色有重要的影響。文益禪師在《宗門十規論》和接引學人都十分強調因緣時節，并在自身現身說法的宗教實踐過程中對時節有切身的理解，形成了自己獨特的“時節觀”，文益禪師提出，在佛法體悟和認知上要有所進展則離不開對因緣時節的把據，只有正確把握了因緣時節才能在當機的情形下真正的理解佛性之涵義以及佛法之真諦。由于因緣時節本身蘊含著“調機順物”的思想意涵，故文益禪師說法之時在強調因緣時節的同時也就自然地體現了其清涼一派“調機順物”的禪風特點。
所謂“斥滯磨昏”，是指出問題并加以解決問題的教育方法，然而，禪師在禪學教育上要能夠真正對學人“斥滯磨昏”，則須建立在“調機順物”的基礎上而說當機之法、解學人內心之結，才可能對學人起到當頭棒喝和產生醍醐灌頂之作用。文益在教示學人時總是將“調機順物”與"斥滯磨昏”結合在一起并交錯地使用，而且在具體的宗教實踐中展示了其法眼宗一派的教學風格。
對病施藥，相身裁縫
由于禪宗信徒于自身陳見，執著于理、事、色、空之名相之辨，于是人格分離、言行表里不一，行動與義理脫節，以致嚴重滋生了種種知解性禪病與形式主義問題，故文益對此而不得不進行“宗門指病”，撰寫《宗門十規論》，“以救一時之弊”。文益在具體的接引、教示學人的過程中，所采取的方式方法則進一步凸顯了其“對病施藥”與“相身裁縫”的清涼家風之特點。
相關典籍
《宗門十規論》
《宗門十規論》是文益禪師一部重要的思想著作，它不僅闡發了文益的禪學思想，而且也提出了革新禪門弊端的各種措施，文益《宗門十規論》以禪宗心門為要旨，批評當時禪門內部之流弊，并指出改進之方略，為法眼宗的創立奠定了思想理論基礎。
其內容有十條。其一：自己心地未明妄為人師。這即是說若自己未開悟或沒有“明心見性”就切記不要去好為人師，以免誤導別人；其二：黨護門風不通議論。這條表示文益對禪門派別之爭持反對意見；其三：舉令提綱不知血脈。此條是在教學方法上指出了禪門弘法時容易出現的病癥，并就此損攝出了新的要求；其四：對答不觀時節兼無宗眼。這條指的是在教學環節中禪師的說法與勘驗必須當機契機，即是要看對象和講究因緣、時節，而且在傳法與勘驗過程中要自始至終地貫穿本門之宗眼；其五：理事相違不分觸凈。文益認為理與事不可分割，且圓融無二，文益強調“理”不能離“事”和從“事”人”理”的道理；其六：不經淘汰臆斷古今言句。文益就學禪者的學風問題指出了病根，并提出了化解之道；其七：記持露布臨時不解妙用。文益指出禪師悟法須有師承，但是又不能墨守成規、拘泥于師法，相反要活學活用；其八：不通教典亂有引證。這一條一方面指出了禪門教學或勘驗中所存在“不通教典亂有引證”的實際問題，另一方面又提出了禪者對于經、教之現象應采取的正確思想態度；其九：不關聲律不達理道好作歌頌。這條對禪門不明義理而亂作歌頌的現象提出了批評，也就歌頌在參禪中的作用做了簡明扼要的闡明；其十：護己之短好爭勝負。這條是文益針對叢林出現派別之爭現象的一種善意批評與警示。文益認為對禪門不同法派也要有開留心量，互相幫助而不是相互詆毀。
《宗鏡錄》
《宗鏡錄》一百卷，所引資料三百余種，被譽為佛學百科全書。其內容架構分為標宗章、問答章和引證章三大部分，第一，從卷一至卷六十一，是為標宗章，意在論述禪宗明心見性、以心傳心之要旨；第二，從卷六十一至卷九十三，是為問答章，即以問答的形式對怡人疑問以及質疑進行了回答和解釋，并圍繞心性、禪定和各種教義，廣引經論進行答釋；第三，從卷九十四至卷一百，是為引證章，延壽為排除學人疑慮和增強信力，引用了很多佛教經論以及諸位祖師語錄、傳法偈語來證實其所言不虛，并重申了禪宗的傳法世系，強調了其所引經論與《宗鏡錄》“一心”之旨是相應的。《宗鏡錄》一方面保留了大量的佛學研究資料，對佛教經論資料進行了一次大總結與大統合，具有總結性的價值意義。另一方面也闡發了佛法義理與宗門要旨，不僅統一了各家對教不同的說法，而且統一了禪與教。
《心賦》與《心賦注》
《心賦》是永明延壽以賦體的形式和詩化的語言方式闡發其禪學思想的重要論著，其本人或門人為這一濃縮了禪學要義的文本進行注釋，形成了《注心賦》并成為《心賦》的姊妹篇，從而進一步闡釋了延壽的心學思想?！缎馁x)有七千五百字，它主要圍繞“心性”思想而展開，并言說了“三界之門無體，六塵之境本空”“萬匯雖分，還歸一總",“唯識唯心，無二無別”等禪學思想?！蹲⑿馁x》則以禪宗的“明心見性”為基礎，而認為“心”既是眾生本身固有的清凈本性，又是覺悟禪定成佛的本來或內在依據，全方位地論述了“心”為萬法之本，并對《心賦》所闡述的“一心”思想以及涉及的佛學問題給予詳細的解釋和說明。
《萬善同歸集》
延壽的《萬善同歸集》分為上、中、下三卷。全文五萬余言，引用佛教經論、諸宗祖師大德論述七十余種，首先，闡述了“一心”與“萬善”的關系。其次，提侶萬善之法，調和了“禪”與“凈”的關系?！度f善同歸集》重點闡述了禪宗與凈土宗的修行法門，主張禪凈雙修，認為凈土法門為易行道，說明念佛也是有助于修禪的，所以其要旨主要是在調和禪凈教之關系并融合禪凈兩派，故其所闡述的思想與延壽一貫提侶“禪教合一”和“禪凈合流”的思想有極大的關聯。而且，延壽的這一“萬善同歸”思想對后世產生了深元的影響，奠定了宋以后佛教修行實踐的基本格局。
《四料揀》
《四料揀》又稱《四料簡》，它所討論的中心問題是禪凈的關系以及修行的功德。《四料揀》以詩偈的形式，表達了對禪、凈二門的修學方法之態度。一般認為《四料揀》的中心思想是主張禪凈合流，橫凈雙修。不過，也有學者認為其并非主張禪雙修、禪凈融合，而是“方便抑揚”，抑禪揚凈，事實上，禪與凈二法均是證入佛法真實境域的方便法門，二者本無高下之分，禪、凈是無二的法，即不二之法。之所以有二，既為分別所致，也是方便之說。
祖庭
清涼寺在江蘇南京市漢中門內的清涼山上，南唐時期建清涼道場，南唐始祖李昇建國后，請文益禪師到金陵，住持報恩禪院，既而遷住清涼寺，前后三座道場，自揚一家禪風，聲望頗高，門徒眾多，創立法眼宗，因此清涼寺也被認為是法眼宗祖庭。
歷史沿革
南唐昇元元年（公元937年）李昇稱帝后，將徐溫所擴建的興教寺再次擴建成“石城清涼禪寺”，也稱“清涼禪院”，李昇先后迎請悟空休復禪師與文益禪師前來住持。南唐保大三年（公元945年），清涼禪院遷入七里鋪，更名為“清涼院”。趙匡胤建隆二年（公元961年），清涼院更名“清涼大道場”。趙光義太平興國五年（公元980年）閏三月，遠在幕府山的清涼廣惠寺被遷移到石頭山南麓，改名為“清涼廣惠寺”，并且之后屢廢屢建，明代建文十年（公元1402年），周王再次重建，改寺額為“清涼禪寺”。當時清涼寺規模很大，基址占地達二十畝，寺內建筑有三門三楹，夭王殿三楹、鐘樓一座，佛殿五楹，左迦藍殿一楹，右祖師殿五楹，毗盧殿三楹，另有方丈室八楹，僧院九房。清代雍正二年（公元1724年），清涼寺遭遇火災，僅存西北角三四間小屋。寺中僧人四處募捐，興工制作，于乾隆初年，重建的清涼寺規模如前。太平天國占據南京時間，清涼寺建筑幾乎全部被毀棄，直到清光緒年間，清涼寺才稍有恢復，但是范圍大大縮小，重建的佛殿規模局促。
1966年-1976年，清涼寺內佛像全部被銷毀，寺院改為工廠，山門被拆。1979年之后，相關舊址被列為南京市文物保護單位。1992年原天隆極樂寺佛殿遷至清涼山，該佛殿建于清同治二年（公元1863年），2009年，南京市人民政府批準恢復清涼寺，同年6月20日，佛教界舉行了恢復開放暨佛像開光。此時清涼寺也僅有一座大殿、五間瓦房。2017年后南京市政府開始“清涼山遺址保護及展示工程”。
恢復后的清涼寺目前只有一座三開間殿堂和五間供僧人生活、居住的瓦房；圍繞清涼寺的古跡有南唐古井，名還陽井，至今泉水清澈；山梁上的地藏寺，又稱小九華，是四大名山地藏菩薩的駐錫地，金陵四十八景之一的“清涼問佛”就源于此；明清兩代江南最大的書院------崇正書院便坐落在地藏寺內；龔賢故居，位于原善慶寺內，因明末清初金陵八大家之一的龔賢而聞名。
選址
因為南京獨特的地貌特征，即便在城市空間內，仍有許多山崗低地存在，佛寺與之結合，其佛寺園林空間便擴大許多，利于景觀環境營造，也與城市連為一體。清涼寺坐落于清涼山之中，寺廟位于山體的山麓凹陷地帶，三面山體圍合出一塊相對平坦的地方用于建筑營造，寺廟背靠清涼山，面對烏龍潭，符合堪輿學中“藏風聚氣”的氣場和“龍砂水穴”準則。清涼寺整體建筑和園林整體布局依地勢緩步抬升，登至山頂，既可以俯瞰城外的秦淮河，又能將城中的繁華盛景盡數攬入眼中。山環水繞的空間格局使得佛寺擁有良好的觀景條件與借景優勢，創造更為豐富的觀景視角，使得清涼寺與周圍環境成為有機融合的統一整體。
布局
清涼寺中順應地勢而為形成的建筑、連廊布局和園林空間的排布組合，隱現文殊菩薩“德”種子字的印記。寺院整體地塊較為狹長，依據臺地地勢的變化和園林空間變化將狹長地塊的清涼寺分為五個意境空間，分別為入禪之境、點禪之境、畫禪之境、敘禪之境和悟禪之境。五個階段的平面布局與文殊“德”種子字的字形相融合。
寺廟以山門為起點，一道牌坊式三拱門將靜謐的寺院與喧鬧的廣州路隔開，越門而入，一個通透的廣場，兩側矗立假山與照壁，點綴翠竹和紅楓。登上清涼寺的山道，兩邊是茂密的竹林，香道之后是寺院的主體，天王殿，殿前的浮雕刻畫的是李煜禮佛的盛景，浮雕后竹林掩映，殿前兩側各有一水缸，種蓮花作為放生池使用。殿后的臺階兩側假山上爬滿了青蘚，拾級而上，是一道“不二門”，不二門后即是還陽泉，泉上設重檐六角亭。亭后有一些零碎的景觀，形成一條廊道通向法眼宗博物館。北坡的山體景觀，隨山勢筑道設臺，西側爬山道扶搖直上，即到達蘭亭，此間為古翠微亭所在地。在亭之后廣植銀杏，形成獨特的銀杏谷地景觀。
參考資料 >
南京清涼寺.南京清涼寺.2023-10-26