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國清寺，位于浙江省天臺縣北的天臺山麓，是中國著名古剎之一，建于隋開皇十八年（598年），是全國重點文物保護單位，也是佛教天臺宗的祖庭，與濟南靈巖寺、南京棲霞寺、當陽玉泉寺，并稱中國寺院四絕。

隋開皇十八年（公元598年），晉王隋煬帝按照智顗（智者大師）遺意始建國清寺，并依據智顗（即智者大師）遺書中“寺若成，國即清”的意思而得名。國清寺占地面積7.3萬平方米，建筑面積2.8萬平方米，建筑依山就勢，層層遞高，按四條南北軸線布列六百多間古建筑。國清寺現存建筑為清雍正十二年（1734年）奉敕重修，包括天王殿、雨花殿、大雄寶殿等。

國清寺是一座有著1400多年歷史的隋朝古剎，是中國佛教天臺宗的發祥地，同時也是中、韓、日佛教天臺宗的祖庭，具有廣泛而深遠的國際影響力，是全世界佛教信徒們朝覲圣地。2001年，國清寺被國務院批準為第五批全國重點文物保護單位。

歷史沿革

隋唐初建

楊堅開皇十八年(公元598年)，依據法華宗創始人智顗親手所畫的樣式，在此創建天臺寺，但限于資金，遲遲不得動工。他在臨終遺書晉王，說：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王隋煬帝(后為隋煬帝)見書后，極為感動，便派司馬王弘監造國清寺。國清寺初名為天臺寺，隋煬帝為鞏固隋朝大業，取“寺若成，國即清”之意，改名“國清寺”。國清寺是中國創立的第一個佛教宗派天臺宗的發源地，初建的國清寺寺址在現在大雄寶殿后面約100米處的八桂峰前山坡上。大業元年（公元605年）欽賜國清寺額。鑒真東渡時曾朝拜國清寺，日本僧人最澄偕弟子義真于唐貞元十年（公元804年）來寺，從道邃、行滿學習天臺教觀，并依道邃[suì]受菩薩戒，回國后創立了日本佛教法華宗，奉國清寺為祖庭。

唐宋時期至清

唐武宗于842年頒發了一系列禁佛毀寺的敕令，全國共拆寺四千余所，還俗僧尼二十六萬余人，國清寺在845年被強行拆毀，這一事件，即歷史學家所稱的“會昌法難”。唐大中五年(公元851年)，著名書法家柳公權在重修后的寺院后石壁上題寫“大中國清之寺”六個大字摩崖石主刻，至今仍清晰可辨。約唐中葉，禪宗開始向臺州天臺山的滲透，最終導致國清寺易主事件的發生，禪宗一步步將天臺宗勢力擠出天臺山，最后天臺祖庭國清寺為宋代禪僧真歇清了入主，天臺宗的法脈終于在國清寺中斷了。11世紀，高麗僧人義天曾至國清寺求法，又將天臺宗傳入朝鮮半島。

北宋景德二年（公元1005年），真宗賜金萬兩大修，詔改“景德國清寺”。國清寺曾在建炎二年(公元1128年)進行了整修和擴建，修建后的國清寺，規模宏大，殿宇輝煌。有兜率臺、清音亭、雨花亭，殿后有雷音堂、振奎閣，閣后有無畏室，室后有更好亭，旁邊還有云頂庵、古竺院、棲云樓等建筑。建炎四年（公元1130年），趙構正式下詔，詔令“易教為禪”，國清寺成為禪宗“五山十剎”之一，命令國清寺“易教（指天臺宗）為禪”。后來雖然有湛堂性澄說服孛兒只斤·忽必烈，曾經恢復過國清寺天臺祖庭的名義，但卻是短暫的，朱元璋上臺后再次下詔要求禪僧曇噩住持國清寺，國清寺重新成為禪院，這樁“易教為禪”的公案一直延續到近代，1931年才由天臺宗后起高僧諦閑將這樁公案徹底翻了過來。

國清寺在清雍正十二年(公元1734年)進行過一次全面整修，如今見到的國清寺已經是經過清朝整修過的版本，經歷了朝代更迭的國清寺，在康熙初年已經年久失修，在康乾盛世康熙、雍正和乾隆三位帝王的接力重建中，國清寺恢復了寺觀。

20世紀60年代至今

20世紀60年代文革期間，古剎遭劫，佛像被毀，國清寺再次遭遇重創，古剎遭劫，佛像被毀，國清寺被迫改名為國清生產大隊。1972年日本田中首相訪華，曾表示要到浙江天臺山國清寺朝拜祖庭，鑒于當時國內正處于“文化大革命”時期，周總理婉拒日本首相田中角榮，待田中角榮離開中國后，派人親臨調查了解到實際情況后，在周恩來總理的直接關心下，國務院于1973年3月24日下發了《關于整修天臺山國清寺等問題的請示報告》。1973年，周恩來下令敦促在1975年前完成國清寺修復，并撥款30萬元，同時從北京調運大量珍貴的佛像、法器到該寺。1975年10月，日本天臺宗訪華團來國清寺朝拜，國清寺也由此成為了“文革”期間全國唯一對外開放的寺院。

黨的十一屆三中全會后，政府進一步落實宗教政策，房產、文物全部歸還寺院。1979年，國清寺方丈唯覺隨中國佛教代表團去日本訪問，受到日本朝野人士的歡迎，方丈將從日本帶回的文物、紀念品也在此展出。此外，展示還包括日本朋友來天臺山訪問留下的“風月同天永，萬古結深緣”等字畫及法器、文物。1984年重新復辦了天臺宗佛學研究社(今天臺山佛學院)。如今的國清寺，除了將天臺宗傳播到日韓之外，還傳播到美國、加拿大、澳大利亞以及歐洲地區。

2001年，國清寺被國務院批準為第五批全國重點文物保護單位。

建筑布局

國清寺占地面積7.3萬平方米，建筑面積2.8萬平方米，建筑依山就勢，層層遞高，按四條南北軸線布列六百多間古建筑，分為五條縱軸線。

國清寺選址富有特色，“環若列屏，林泉青碧。宅幽而勢阻，地廊而形藏。”宋人夏竦寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍，小院分寒水，虛樓半落暉。”國清寺北倚八桂峰，東靠靈禽、祥云兩峰，西依映霞、天然野生靈芝兩峰，五峰環繞，只在南面有個豁口，為通向天臺縣城的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。國清寺的山門，其他寺廟一樣面南而坐，具有正規的建筑軸線，嚴格的布局；但在山門處理上，卻陡然轉過九十度，朝東而開。據《地理直指原真》載：寺院的開門之法“亦依《八宅周書》例。然坎、艮、震、巽[xùn]、離、坤、兌七山可開正門，惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首己位出入，或從白虎首己上開門”。國清寺大門的開發，體現了中國傳統的“風水”學說。一進朝東的山門轉入正中甬道，甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮墻，矮墻后面是茂密的竹林。

隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁，豐干橋、“隋朝古剎”照壁和國清寺山門順地勢安排，沒有一個相互平行，也沒有互相垂直，自然散落各處，卻顯得和諧協調。國清寺建筑雄偉，莊嚴，分為五條縱軸線，中間為主軸線線，西面一軸線，東面二軸線，每條軸線上，又有一系列橫向軸線。正中軸由南而北依次為天王殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿，還有放生池、鐘鼓樓、文物室等。其中彌勒殿和雨花殿為單檐歇山頂，大雄寶殿為重檐歇山頂。西軸線為魚樂國、安養堂、三圣殿、羅漢堂(文物室)、鵝子碑、妙法堂(樓上為藏經閣)，三圣殿、羅漢堂和禪堂為南方典型廳堂建筑。東一軸線為聚賢堂(僧眾餐廳)、方丈樓、迎塔樓，妙法堂、方丈樓和迎塔樓為中西合璧近代建筑。東二軸線為里客堂、大徹堂和修竹軒。

寺內外古樹名木廣布，現存主要建筑是南宋時重建的隋塔、雍正年間重修的山門、彌勒殿、雨華殿和大雄寶殿等，以及建于清代中后期的西路三圣殿、羅漢堂和東二路的禪堂。西路的妙法堂和東一路的方丈樓、迎塔樓建于民國時期，均保存完好。

主要建筑

塔碑

在國清寺主建筑群后的小山坡上的蒼郁松林中，有一座重檐挑角、方石鋪地的碑亭。亭額上寫著“法乳千秋”四個金字，在碑亭左方，有一口圍著石欄的古泉，上刻“錫杖泉”三字，相傳宋僧普明坐禪于此，因寺內取水不便，遂以錫杖頓地曰：“此處當有泉!”即有泉水涌出，故名。亭中還有三座按照品字形排列著的長方形石碑。

正中的豐碑碑座高0.86米、寬0.86米、長1.86米、碑身高2.6米、寬1.26米、厚0.11米，為“天臺智者大師贊仰頌碑”，長篇碑文和詩贊頌佛教天臺宗創造人智者大師。右連的豐碑稍低于智者豐碑，為“行滿座主贈別最澄大師詩碑”。左邊的一座豐碑的大小與行滿碑大小相同，為“最澄大師天臺得法靈跡碑”。三座豐碑的背面，篆刻著日本山田是諦1982年5月寫的敬白。長篇日語銘記了高祖先德，寄托著中日兩國永遠和平友善相處的美好的愿景。

隋塔

隋塔位于天臺縣城關鎮東北6里，又叫報恩塔，是晉王隋煬帝為報智者大師給他授菩薩戒的師恩于隋開皇（公元598年）年間建造的。此塔六面九級，殘高59.4米，邊長4.6米。為浙江省最高的古塔之一。原塔為空心樓閣式磚木結構，因唐會昌法難受損，南宋建炎二年（1128年）修葺。因遭火焚毀飛檐斗拱，形成四周的空洞。民國初整修時，從塔中取出7方隋朝線刻佛像，藝術價值很高，現藏寺內三圣殿前塔碑室。

七佛塔

七佛塔在國清寺山門前，由七支小佛塔供奉過去七佛，塔面上刻著過去七佛的名號而得名。日本著名的“國東塔”，就是以我們國清寺的七佛塔為祖型而建造的。在七佛塔的上方有一塊方形墓碑，是唐一行禪師的衣冠冢。釋一行曾入國清寺拜師學習算法，對國清寺留戀萬分，希望常住于此，因此后人就在此立了衣冠冢來紀念他，這也是全國目前僅存的一座一行禪師衣冠冢。1973年在舊址上重建的七佛塔，與舊七佛塔在造型上最大的區別在于新塔為實心，而舊塔是鏤空的。

鐘鼓樓

彌勒殿是國清寺第一個殿，出了彌勒殿可以看到兩旁的鐘鼓樓，鼓樓下供奉觀音菩薩，鐘樓下供奉地藏王菩薩，一般在寺院舉行重大佛教儀式、有重要賓客來寺才撞鐘擂鼓。佛界認為，人生有108種煩惱，撞一記鐘可消除一種煩惱，因此在寺院中傾聽鐘聲，可消除煩惱，增長智慧，遠離地獄，早日成佛。

雨花殿

雨花殿位于國清寺正中軸線，由南而北排列的第二座建筑。“雨花”是法雨天花的意思，相傳國清寺建成后，方丈灌頂曾開筵講解《妙法蓮華經》，講到精妙之處，人們能感覺到天降法雨，落入心田，因此取名“雨花殿”。

雨花殿即“天王殿”。殿里供奉著四大天王，分別是手持無弦琵琶的東方持國天王；手持無鞘寶劍的南方增長天王；手持無鱗龍的西方廣目天王；手持無骨傘的北方多聞天王。四大天王各護一方天下，民間根據他們所執的四種法器劍、琴、傘、蜃連在一起，隱喻風、調、雨、順，寄托“五谷豐登”“國泰民安”的美好愿望。雨花殿外，分別有兩顆四百年以上的樹齡的香樟木和柏樹。

隋梅

隋梅位于大雄寶殿右側，它由隋朝高僧、天臺宗五祖、國清寺方丈章安灌頂大師親手所植，國清寺作為隋代古剎，中間曾經歷多次整修，但這株梅果自寺院建立以來一直生存至今，千年來一直看著國清寺的榮辱興衰，是名副其實的隋代古梅，也是中國國內三株最古老的梅樹之一。

隋梅曾在文革中瀕臨死亡，后來，周恩來總理關懷國清寺，撥款重修國清寺后，經過寺僧的精心呵護，重現生機，至今仍然碩果累累。1964年郭沫若先生來到國清寺視察，曾為隋梅作詩一首：“塔古鐘聲寂，山高月上遲，隋梅私自笑，尋夢復何癡”，“梅亭”二字也是他的筆跡。天臺同盟會會員陳鐘祺、畫家賴少其等也在隋梅旁寫下過“隋梅”碑記及跋語。國清寺也經常以1400多歲的梅果來款待嘉賓，被日本僧人稱為“長生不老果”。

觀音殿

觀音殿位于國清寺正中軸線，由南而北排列的第五座建筑。觀音殿是1986年由美籍華僑捐資興建的。觀世音在唐代因避李世民的名諱而被稱為“觀音”。觀音因發愿大慈大悲，救苦救難而深受百姓信仰。現在我們熟知的觀音都是女兒身，體態豐腴，其實在佛教剛傳入中國時，觀音是男兒身，且留有兩撇小胡子，因在唐代時，為了迎合眾多女性追捧者需求，觀音便逐漸演變成為了女兒身，體態豐腴也是符合唐代時的審美標準。

觀音殿有一尊千手千眼觀音像，手托日月，法力無邊。“千手”表示護持眾生，“千眼”表示觀照世間。該觀音像有五級十一面，下面三級面相慈悲，稱之為“善面”，第四級面相兇惡，稱為“惡面”，最后一級是“佛面”，意思就是無論善人還是惡人，只要一心向佛，苦心修煉，就終能成佛。觀世音背后是她為救世而變化的32化身。

方丈樓

方丈樓位于國清寺東一軸線，是一座兩層七開間房子，位于國清寺建筑群東部的中心位置上，前有“聚賢堂”(齋堂──僧眾用餐的地方)，后有迎塔樓(寺中賓館)。樓前有一個很大的方石鋪地的院子，院中花木繁茂，五光十色。

方丈樓廊下宮燈高懸。方丈樓正中直條排列著三張八仙桌，兩旁各有三排茶幾木椅方凳，條桌上方掛有“弘闡天臺宗”的大紅底金字匾額，額下排有名畫家邵宇、王子武寫的智者大師水墨畫像。旁邊掛有幾幅名人字畫，整個方丈樓布置得十分富麗堂皇，這是國清寺接待中外來賓的地方。

照壁

在天臺山國清寺書寫了“隋朝古剎”四個楷體黑字的壁墻東頭轉彎處是寺門，照壁上保留著民國時期的佛學家、國畫家王一亭先生在1935年題寫的“教觀總持”四個大字，“教”指的是教理教義，即佛教的思想精髓，也就是理論。“觀”，指的是觀心觀法，即天臺宗的修持方法“止觀”，也就是實踐。“總持”是梵語“陀羅尼”的意譯，其原意是總持一切無量佛法而不失散。這四個字通俗的解釋就是“理論與實踐相結合”，這也是天臺宗的立宗之本，是天臺宗能經歷千年，至今仍然生機勃勃的原因所在。

妙法堂

妙法堂是國清寺西軸線上的建筑之一，天臺宗是重講經說法的教派，這里就設有講堂，因其經典是“妙法蓮華經”，故稱“妙法堂”。堂中設有法師講經臺，臺壁正中掛著智者大師畫像，上方懸有一匾，上書“臺宗講席”，為民國時國民政府主席蔣中正題寫的。其布置正中為精雕細刻的講座，座后掛有接引佛水墨畫像，座前擺有香案蒲團。講座兩邊分列著幾十張長條桌，每當講經時，主講法師高踞臺上，長條桌旁坐落著老少僧眾和男女信徒。后壁供奉西方三圣，上懸“即是靈山”四字，彰顯天臺山及智者大師之地位。妙法堂的上層是藏經閣，藏有歷代的經文典籍孤本及佛像，包括清雍正年間欽賜的《清敕修大藏經》等珍貴經典。

魚樂國

魚樂國在寺廟的西南角，也在寺廟的西軸線上，魚樂國是國清寺中的放生池，那里的環境，古木參天，鳥語花香，十分幽靜。天臺宗的開創者智顗是中國大規模放生活動的倡導者，一生在各地建造放生池上百處。因此在天臺境內的很多寺院，放生池的規模都非常大。

照壁上留有民國書法家王震先生題寫的“南無觀世音菩薩”七個大字，也點出了這里是積累善心的地方。相傳明代書法家董其昌曾來國清寺避暑，老方丈知曉他是海內聞名的大書法家，便請他題碑額，起初董其昌不肯下筆。后來在一個月明如水的夜晚，董其昌來到放生池邊納涼，之后題下了放生池西邊石碑上的“魚樂國”三個大字。后面“清心亭”上寫著“石上清泉松間明月，山光鳥性潭影人心”，意在使人清心寡欲，好生向善。園內有一塊由清乾隆御賜并記載雍正末年重修國清寺的御碑，和一塊記載1973年重修國清寺的歷史的石碑。

主要文物

寺內分布大量文物古跡如元代楠木雕刻十八羅漢、明代釋迦牟尼青銅像等，寺前有唐一行禪師紀念墓及“一行到此水西流”勝跡，寺后有王羲之、柳公權、黃庭堅、米芾、朱熹等摩崖手跡。此外，孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪適、郭沫若、鄧拓、趙樸初等文人雅士均在此留下不朽名篇，為寺院增添了深厚的文化底蘊。

寺廟傳說

智者大師與寺名來源

傳說天臺宗祖師──智顗從江陵遠道而來到天臺山時，路遇一名慈眉善目的老和尚，交談中得知，這老和尚名叫定光，學識淵博，佛法造詣高深，智者就拜他為師。智者在天臺山弘揚佛法，想新建一座寺廟，定光指點他要尋一處山環水繞的福地建寺，并且要記住“寺若成，國即清”這六個字。智者問這是何故？定光說，當今世道，戰亂遍地，百姓遭殃，寺廟建成，國家就可以清平，百姓即可安居樂業。智者依師父的話尋得這塊福地，并親手繪制了寺宇的式樣，不幸的是，圖樣剛剛畫好，智者就過世了。他的徒弟灌頂，實現了智者的遺愿，將寺廟建成，寺名就叫“國清寺”。

隋塔傳說

相傳在國清寺內供奉著的五百羅漢，為了給寺院增添風光，相約連夜為國清寺修造一座佛塔，當他們搬磚運石時，恰逢三亞南山海上觀音云游過此，欲向羅漢借磚在寺前建一石橋，遭羅漢拒絕，南海觀音便故意發難，將在金地嶺的塔頂尖頭牢牢鎮住。直到金雞報曉，天色轉明時，五百羅漢仍然無法搬動，從此塔頂就缺少了尖頭，而在金地嶺上卻多了個塔頭寺，還存放著一個塔頂的尖形塔頭。

獨筆鵝字碑的傳說

有一天清末書法家曹掄選夜宿華頂山華頂寺，正在燈下練習書法，突然聽見窗外“撲”的一聲，接著閃起一道亮光，他疑是妖魔作祟，隨手拿起桌上的方硯向窗外擲去，但不見動靜。過了一會他掌燈出門觀看，只見石硯深陷地下，俯身拾起石硯，這塊石硯竟變得晶瑩如玉。他想莫非是地下的寶物顯異，便請人連夜挖掘，不多久，忽然挖到了一塊石板。曹掄選要僧人把石板抬到室內，洗凈一看，原來是一塊上面刻著半個“鵝”字的殘碑。曹掄選書法造詣很深；認得這半個“鵝”字是王羲之的手跡，決心把它補全。他就日夜臨摹王羲之的碑帖，整整練了7年，終于將“鵝”字殘缺的半壁補上。