黃庭堅（1045年8月9日—1105年5月24日），洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，字魯直，小字繩權，自號山谷道人，黔安居士、晚號涪翁、人稱黃太史、黃山谷、豫章先生、黃文節公。北宋著名文學家、書法家，江西詩派始祖。黃庭堅自小聰穎，熟讀五經，七歲即能賦詩，少年時隨舅父李常赴淮南游學，打下扎實的文學基礎；趙曙治平四年（1067年）中進士，調任汝州葉縣尉，第二年赴任，因報到逾期被拘禁，直到年底才正式上任，在葉縣共任職三年多，他的原配妻子孫蘭溪也逝于葉縣；趙頊熙寧五年（1072年）黃庭堅參加四京學官考試，因成績優異被任命為北京國子監教授，熙寧九年（1076年）任期屆滿，受文彥博賞識，舉薦其繼續留任，直到神宗元豐三年（1080年）才赴吏部改官任吉州太和縣令。元豐六年（1083年）解官太和縣令，調任德州德平鎮的監鎮官。元豐八年（1085年）年僅十歲的趙煦繼位，由傾向舊黨的高滔滔實際執政，黃庭堅于四月被詔為秘書省校書郎。哲宗元祐元年（1086年）任《神宗實錄》檢修官，因此期間與作為舊黨的蘇軾關系密切，故此被視為舊黨，最終因新舊黨派之爭而貶蜀中；宋徽宗崇寧元年（1102年）任太平州知州，上任幾日即被罷官，崇寧二年（1103年）因“幸災謗國”獲罪而被除名，流放宜州區，崇寧四年（1105年）卒于宜州；高宗紹興二十九年（1159年）追授直龍圖閣學士加太史姓，恭宗德佑元年（1275年）謚封“文節”，后人尊為“黃文節公”。
黃庭堅是江西詩派的代表人物，他繼承了杜甫的現實主義傳統，提出文章修辭應做到“無一字無來處”。他推崇杜甫作為江西詩派的“一祖”，自己與陳師道、陳與義一起形成了江西詩派的“三宗”。元祐年間，黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人游學于蘇軾門下，史稱“蘇門四學士”，四學士外加陳師道、李廌，又稱“蘇門六君子”。他的詩與蘇軾齊名，并稱“蘇軾黃庭堅”；詞與秦觀齊名，號秦七、黃九；他的詩文主要收錄于《豫章黃先生文集》，現存詩歌有1956首，詞約180多首。他的詞集收錄版本眾多，各版本收錄數量不一，書法方面，與蘇軾、米芾和蔡襄并稱“宋四家”。他的傳世書法作品主要分為刻帖與墨跡兩部分，具體數量已不可考，包括《諸上座帖》《松風閣詩》《廉頗藺相如傳》《花氣詩帖》等。
人物生平
家世背景
黃庭堅生于仁宗慶歷五年（1045年），卒于宋徽宗崇寧四年（1105年），修水縣雙井村人，原籍婺州金華（今浙江省金華市）。祖父黃為仁宗嘉二年（1057）進士，任給事中，贈通奉大夫、朝散大夫，其第三子黃庶即黃庭堅的父親。黃庶，字亞夫、亞父，趙禎慶歷二年（1042年）進士，長期在州郡任屬官，官至代理康州（今廣東省德慶縣）知府，崇尚杜甫、韓愈，著有《伐檀集》二卷。黃庭堅的母親是南城縣(今江西修縣）望族李東的女兒，通經史、書畫。黃庭堅的家族人材輩出，宋朝時僅雙井黃氏一族就有48名進士，其中5名官至尚書，被譽為“中原地區進士第一村”。
童萌時期
宋仁宗慶歷五年六月十二日（1045年7月28日），黃庭堅出生于修水縣雙井村，自小受家學熏陶，五歲時即開始讀《五經》并背誦如流，七歲時作了一首《牧童詩》：“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔岸聞，多少長安名利客，機關用盡不如君“。八歲時，黃庭堅父親黃庶有友人要赴科舉考試，大家都作詩為其送行，黃庶命黃庭堅也一起來作詩，黃庭堅很快作成：”君到玉皇香岸前，若問舊時黃庭堅，謫在人間今八年。”
淮南游學
趙禎嘉祐二年（1057年）黃庭堅就讀于家鄉雙井村的芝臺書院，嘉祐三年（1058年），黃庭堅的父親黃庶病逝，因為父親的去世，家境窘困，他只能隨母回到外婆家居住。
嘉祐四年（1059年），黃庭堅隨舅父李常赴淮南游學，《跋王子予外祖劉仲更墨跡》云：“某十五六時游學淮南間。”當時李常任漣水軍轉般倉，漣水軍屬淮東路。黃庭堅在這樣的良好學習環境下，得以博覽群書，打下扎實的文學基礎。
嘉祐六年（1061年），黃庭堅跟隨李常在揚州市時結識了孫覺，并得到他的賞識，孫覺非常推崇杜甫，在一次與詩人王平甫關于杜甫與韓愈的爭論中，孫覺發現了黃庭堅的才華，從此非常賞識他，之后將女兒孫蘭溪許配給他。黃庭堅對孫覺的知遇教誨之恩也是感念不盡的。
科舉中第
趙禎嘉祐八年（1063年），黃庭堅參加洪州鄉試，名列鄉元（鄉試第一名）。嘉祐九年（1064年），黃庭堅赴京參加禮部省試，落第而歸。
趙曙治平三年（1066年），黃庭堅再次參加鄉試，這次的詩題是《野無遺賢》，主考官是廬陵郡（今江西省吉安市）李詢，當他讀到黃庭堅詩中的“渭水空藏月，傅巖深鎖煙”一句時，不禁拍手贊嘆：“此人不惟文理冠場，翌日當以詩名擅四海。”黃庭堅于是再次名列鄉元。
治平四年（1067年），黃庭堅赴開封市（今河南省開封市）參加禮部考試，中第三甲進士，調任汝州葉縣（今河南省平頂山市）尉。
初入仕途
趙頊熙寧元年（1068年）春，黃庭堅被調到汝州市葉縣任職，但他直到九月才到任，因延誤報到期限，當時前朝宰相富弼在汝州任職，依法將黃庭堅拘禁，直到年底才釋放就任。
熙寧二年（1069年），黃河以北發生地震和水災，災民紛紛涌入汝州葉縣一帶，富弼下令救濟災民，黃庭堅作為縣尉，奔走安頓，眼見災民的疾苦，有感而作《流民嘆》，對災民表達了深切的同情。
熙寧三年（1070年），黃庭堅的妻子孫蘭溪不幸病逝于葉縣，他寫下《紅蕉洞獨宿》表達無盡的哀思。
熙寧五年（1072年），黃庭堅參加四京學官考試，因為成績優異，被任命為北京（今河北省大名縣）教授，次年與詩人謝景初相識，并續娶其女謝介休為妻，謝介休不幸于元豐二年（1079年）病逝，為黃庭堅留下一女黃睦。熙寧九年（1076年），當時留守北京的老太師文彥博非常賞識他，舉薦他連任，因而黃庭堅直到趙頊元豐三年（1080年）才赴吏部改官任吉州太和縣令。
太和主政
宋神宗元豐三年（1080年），黃庭堅攜全家從開封市到吉州太和縣（今泰和縣）赴任，路過安徽途中他瀏覽了懷寧縣的天柱山，潛山是佛教與道教圣地，上有南朝梁代寶志禪師所建三祖寺，寺東北有禪宗三祖僧璨大師塔，故此寺又稱三祖寺，潛山又名三祖山。且其地又有祠祀道教中的“九天司命真君”，故潛山又名司命山。可說是佛道兩家的圣地，黃庭堅有感于此，寫下：“行憩寶公井，瞻禮璨師塔”，他心向神往，從此自號“山谷道人”。
元豐四年（1081年），黃庭堅到達吉州太和縣上任，在任期間，正值朝庭加緊實施王安石新法，推行食鹽專賣政策，這項政策本意是為了限制大地主的土地兼并及對民眾的重利盤剝，但是新法在實施過程中因為不法官吏為了謀求暴利和向上司邀功，不顧百姓的實際需要和購買能力，屢屢多報數量，再高價攤賣給百姓，導致民不聊生，黃庭堅在詩作《上大蒙籠》《勞坑入前城》中對這一鹽法進行了猛烈的抨擊。另摘取后蜀末代皇帝孟昶《戒石銘》中的句子：”爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺。”體現了黃庭堅仁政愛民的思想。
元豐六年（1083年），黃庭堅解官太和縣令，調任德州德平鎮的監鎮官（今商河縣德平鎮）。
元豐七年（1084年），黃庭堅的兒子黃相出生，這一年的三月，他在路過泗州（今江蘇省眙縣附近）僧伽塔時，于塔前寫了一篇《發愿文》，從此戒葷吃素。抵達德平后，當時的德州通判趙挺之正欲在德州推行新法中的市易法，而黃庭堅認為德州鎮小民貧，經不起新法的搜刮。這一分歧導致之后雙方不和的局面，以至于后來趙挺之羅織罪名，導致黃庭堅貶死宜州。
入職京師
元豐八年（1085年）三月，趙頊駕崩，年僅十歲的太子趙煦繼位，即為宋哲宗，因年幼，由太皇太后慧賢皇貴妃執政，高氏在政治上傾向舊黨，她將王安石一派的新政勢力一并掃除，起用司馬光、呂公著為相，史稱“元祐更化”。黃庭堅于四月被詔為秘書省校書郎。
宋哲宗元祐元年（1086年）三月，經司馬光推薦，黃庭堅與司馬康、范祖禹共同校定《資治通鑒》，十月，被詔任為神宗實錄院檢討官、集賢校理。
元祐二年（1087年），蘇軾想舉薦黃庭堅為翰林學士，未能成功，最終黃庭堅被授予著作佐郎，蘇軾的舉薦遭到了趙挺之的攻擊，他稱黃庭堅“輕薄無行，少有其比”，并在奏疏中對蘇軾和黃庭堅橫加攻擊。
元祐三年（1088年），由于趙挺之的攻訐，黃庭堅在升遷著作郎后很快又被取消，維持原著作佐郎職務。這一年，黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒同任館職，史稱“蘇門四學士”。
元祐六年（1091年），黃庭堅參與編寫的《神宗實錄》完成，朝廷嘉獎編撰人員官升一級，黃庭堅由著作佐升為起居舍人，但這一詔命又被中書舍人韓川駁回，他認為黃庭堅“輕浮艷，素無士行”。在接連的政治逆境下，黃庭堅已無心仕途，他先上了一道《辭免轉官狀》，未獲準許，接著又上 了一道《乞回授恩命狀》，乞求將朝庭的恩寵轉授給自己的母親，于是其母親被封為安康郡太君，而他自己一再要求外任，不愿在京城為官。這一年的六月，黃庭堅的母親病逝，朝庭賜錢物給其辦喪事，他只得中斷職務護母喪回鄉，第二年正月到家，五月又得知叔父黃廉于京城病故，接連的打擊更增加了他的悲痛之情。
元祐七年（1092年），因宰相呂大防在元祐四年提舉修《神宗實錄》，元祐七年又兼修《神宗皇帝正史》，他舉薦黃庭堅與秦觀為正史編修官，黃庭堅不想在深陷是非之地，于是在這年九月母親守喪期滿后上奏請求免去自己編修官的職務，第一次請求未獲批準，他又上了《第二辭免狀》訴說自己疾病纏身，退意堅決。
元祐八年（1093年）二月，黃庭堅在修水雙井安葬了母親，于母親墓旁建“永思堂”居住。九月，太皇太后高氏駕崩，十月趙煦親政，次年四月改元為紹圣。宋哲宗在高太后執政時長期處于無權地位，隨著年歲漸長，他的不滿也在加深，待到親主國政，他將王安石時期新黨被貶者紛紛召回，而元祐時期的舊黨官員被相繼貶逐。政治斗爭越發趨向黨派之爭。
宋哲宗紹圣元年（1094年），黃庭堅先后被任命為宣城市（今安徽省宣城市）知州、鄂城區（今湖北省鄂州市）知州，均未報到上任。同時《神宗實錄》因為是舊黨執政時編撰，也受到新黨的攻擊。紹圣元年閏四月章惇就任宰相后即奉詔舉修《神宗皇帝實錄》、《國史》，蔡卞、曾布、林希同修。他們一致聲討黃庭堅等人編修的《神宗實錄》是”謗史“，必須重修。故此，朝庭下詔對編修人員進行審查，剛服喪期滿的黃庭堅應詔來到陳留郡（今河南省開封市陳留鎮），等于罷去了他的一切官職，只給他安了一個管理亳州市（今安徽省州市）明道宮的閑職，且責令居住于開封境內接受國史院的審查。蔡卞等還從《神宗實錄》里摘出了千余條材料以羅織罪狀，但絕大部分沒有憑據，經過反復考證核實，僅剩二三十瑣事，面對羅織的罪狀，黃庭堅鎮定從容據理反駁。十二月，終以“類多附會奸言，詆熙寧以來政事”獲罪，貶涪州（今重慶市涪陵區）長史，黔州（今四川省彭水縣）安置，貶謫令下，“左右或泣，公色自若，投床大鼾，即日上道。”
貶謫蜀中
紹圣二年（1095年）正月，黃庭堅離開陳留郡前往黔州，兄長大臨陪同，于四月到達，住在開元寺的摩圍閣中，期間經過江陵縣（今湖北省荊州市），住在江陵承天寺，住持智珠禪師準備將寺院的舊塔拆去重建一座新塔，希望建成后由黃庭堅作記。秋天時，二弟叔達攜家眷及黃庭堅之子黃相及黃相之母來到黔州。
紹圣四年（1097年）十二月，黃庭堅的外兄張向任提舉州（今重慶市奉節縣）路常平，朝庭為避親嫌，下詔將黃庭堅遷移南溪區（今宜賓市)。
元符元年（1098年）三月黃庭堅離開黔州，六月初至戎州，住在南寺無等院。
元符二年（1099年）初春，黃庭堅于城南租屋居住，題為“任運堂”，又在無等院借地蓋屋，名為“槁木”“死灰庵”。他的《任運堂銘》充分表達他當時的心境：“余已身如槁木，心如死灰，但不除須發，一無能老比丘，尚不可邪？”
元符三年（1100年）趙煦駕崩，親政僅六年，未留下子嗣，其弟端王宋徽宗即位，即宋徽宗，皇太后向氏聽政，傾向舊黨。五月，黃庭堅恢復官職，任命為宣德郎，監鄂州在城鹽稅，并還所得勛賜，十月，又任命為奉議郎，簽書定國軍節度判官。十二月，他離開戎州東歸，船過江安縣（宜賓所轄縣），縣令石信道熱情挽留，并將女兒許配給黃庭堅的兒子黃相。
元符四年（1101年）正月，皇太后向氏駕崩，徽宗親政，改元建中靖國，起用新黨，舊派再落。五月，蔡京入朝為尚書左丞，趙挺之為尚書右丞，七月，蔡京進為右仆射，登上相位，并加緊了對舊黨人士的政治清算。這一年春天，黃庭堅從江安東下，三月被改任舒州（安徽省潛山市）知州，四月又封他為吏部員外郎并召入京，他以自己體弱多病堅辭不就，接連上表請求差遣外郡。
最后時光
宋徽宗崇寧元年（1102年）六月，黃庭堅受命領太平州知州，九日到任，十七日即被罷官。罷官的第二天，州官衙門設宴為他送行，黃庭堅即席賦《木蘭花令》表達他對于升沉交替，一切都是過眼云煙的復雜微妙心態。九月，蔡京開列司馬光、文彥博、蘇軾、黃庭堅等一百二十人，立黨人碑于端禮門，稱為“元祐奸黨”，碑由徽宗手書，稱為“元祐奸黨碑”。
崇寧二年（1103年）四月，下詔銷毀范祖禹《唐鑒》及三蘇、黃庭堅、秦觀文集（《宋史·徽宗紀》）。在這之前的兩年，江陵的承天塔已建成，黃庭堅應當年智珠禪師之約作《承天禪院塔記》，江陵知府馬在承天寺宴請同寮，請眾人觀摩碑文，當時江陵的轉運判官陳舉看到碑尾所書僅有“買石者：鄒永年、篆額者：黃乘、作記者：黃某、立石者：馬城”，想也署上自己的名字，黃庭堅沒有答應。陳舉從此懷恨在心，伺機報復，他了解到黃庭堅與趙挺之宿有嫌隙，就挑剔《承天禪院塔記》中的字句，羅織出“幸災謗國”的罪名，十一月底，黃庭堅被除名，遣送宜州區（廣西宜山縣）編管。
崇寧三年（1104年）五六月間，黃庭堅只身抵達宜州，初期租住在城西，十一月，在當地官府的命令下，遷入城南居住。
崇寧四年（1105年），宋徽宗大赦元祐黨人，黃庭堅也在被赦之列，由宜州遷往永州，但他未接到詔令，于九月已病逝于宜州。宋徽宗于九月封黃庭堅妻為蘭溪縣君，繼室為介休縣君，子黃相為中奉大夫。
崇寧五年（1106年），大赦元祐黨人，下令廢除“元祐奸黨碑”，同年黃庭堅恢復官職為奉議郎。
大觀三年（1109年），好友蘇伯固（蘇堅）、蔣湋（蔣彥回）護其靈柩從宜州歸葬修水雙井黃氏祖之西。
身后榮享
宋高宗紹興元年（1131年），追封黃庭堅為直龍圖閣，對他的后人也優待有加。（黃《山谷先生年譜》）
紹興三年（1133年），進士李康仲（黃庭堅的外孫）特補為將仕郎。
紹興二十九年（1159年），特別追封黃庭堅為直龍圖閣學士加太史姓。
宋恭帝德佑元年（1275年）。黃庭堅謚封文節，后世人稱黃文節公。
家族情況
黃庭堅的高祖可以追溯到戰國時的楚國黃歇黃歇，在洪州分寧（今江西修水）最早的祖先是從婺州金華（今浙江金華）遷居于此的黃，黃玘生三子：長子黃贍，次子黃貽，三子黃賦，之后黃贍生黃元吉，黃元吉生黃中理，黃中理生黃庭堅的祖父黃湜。
參考來源：
主要作品
詩文
詩文作品
黃庭堅現存詩歌1956首，以近體居多，七言為主；他的詞流傳至今現存180多首。
版本流傳
黃庭堅的作品在他生前已有結集，其中一部分為其自編手定，如他在中年時，曾經將其舊作中劣者焚去三分之二以上，余下的編為《焦尾集》，后又改為《敝帚集》，是其較早的自編集，此外還有自編詩集《退聽堂錄》（又稱《退聽稿》）及經他親自審定的《南昌集》。宋徽宗時因元祐黨禁的緣故，黃庭堅的作品亡佚不少，直至高宗建炎二年（1129年）其外甥洪炎為主編，朱敦儒、李彤（李常之子，黃庭堅表弟）為輔助，將《退聽堂錄》以后的詩文編成《豫章黃先生文集》（又稱《內集》或《正集》），即今《四部從刊》影印宋乾道刊本，此集的序文為《豫章黃先生退聽堂錄序》。此集編成后，編者之一的李彤又將此集以外的詩文（包括《退聽堂錄》以后的詩文及《南昌集》中黃庭堅自己刪去的400多篇詩及《豫章黃先生文集》未收入的詩文編成《豫章黃先生外集》十四卷，《焦尾集》《敝帚集》二集中的詩文多在其中。淳熙九年（1182年），其重孫黃?搜得《文集》《外集》未載的黃庭堅詩文共868篇，合編為《豫章先生別集》十九卷，又根據《豫章黃先生文集》《外集》《別集》，另家藏舊稿、尺遺文、各處墨跡碑刻編成《山谷先生年譜》三十卷。自此黃庭堅作品結集基本成型，統一收入《山谷集》（其中內集三十卷，外集十四卷，別集二十卷，詞一卷，簡尺二卷，年譜三十卷）。《內集》即黃庭堅手定之《內篇》，《外集》為邱浚藏本，《別集》為內閣抄出宋蜀人所獻本，編于趙昚淳熙九年（公元1182年）。其集版本眾多，現有“臺灣中央圖書館”藏宋乾道刊本、南京大學及浙江大學藏明弘治葉天爵刻嘉靖隆慶遞修本，四部叢刊影印宋乾道刊《豫章黃先生文集》三十卷本（即《內集》或《正集》），清光緒二十年義寧州署陳三立重刻《山谷全書》本，今人有2001年版劉琳等校點的《黃庭堅全集》本。黃庭堅的詞集有《樂府》、《山谷琴趣外編》；書簡集有《書尺》。另外尚有《豫章先生遺文》《山谷老人刀筆》《山谷簡尺》三集。
宋代所編的單體詩文集有成于紹興二十五年（1155年）的任淵所編《山谷詩集注》，主要是對洪炎所編《豫章黃先生文集》中作品之集注，今國家圖書館藏有該書南宋紹定五年（1232年）黃閩中刻本第十五、十六、十七卷、元刻本第一至五、七至八、十二至二十卷等；史容所編《山谷外集詩注》共十七卷、成于南宋嘉定元年（1208），以李彤《豫章黃先生外集》為底本，但只集注了經黃庭堅認可的七卷詩歌，該書現存為元代建安翻刻宋蜀刻本；史季溫所編《山谷別集詩注》是取《豫章先生別集》中的詩歌集注而成，大約初刻于南宋淳祐元年（1241-1252年），現保存有明代的刻本。以上三種詩集注最早合刻本出自明代弘治年間，現藏國家圖書館和浙江圖書館，該合刻本后來有民國年間中華書局《四部備要》本及《四庫全書》本等。《山谷外集詩注》及《別集詩注》所用底本為清代楊守敬從朝鮮所得的活字本，《四部備要》本中的《山谷詩集注》所用底本為楊守敬從日本所得日本寬永年間翻刻的宋紹定本。除以上版本外，尚有元刻《山谷黃先生大全詩注》本、元刻《山谷外集詩注》本、明版《山谷黃先生大全詩注》本。清代《武英殿聚珍叢書》所收《山谷詩注》本與清乾隆間翁方綱校、樹經堂刊《黃詩全集》本《山谷內集詩注原目》本。今人有2003年中華書局劉尚榮點校本和上海古典文學出版社黃寶華點校本。
黃庭堅作品在海外的版本主要包括文集系列主要有藏于日本內閣文庫的《豫章先生文集30卷、外集17卷》、藏于天理圖書館的《豫章黃先生文集30卷、外集14卷》；詩注本在日本的刊刻與流布有五山版大字本《山谷詩集注》20卷、小字本《山谷黃先生大全詩注》、慶元版活字印本《山谷詩集注》、寬永刊本京都洛陽書堂大和田意閑印行的《山谷詩集注》20卷及京都二條通觀音町風月宗知刊行的《山谷詩集注》20卷；。
書法
黃庭堅的書法，在《宋史·黃庭堅傳》記載：“善行、草書，楷法亦自成一家。”他取得突出成就的書體形式首推狂草，其次為行楷。他的楷書自成一格，筆札小行書也頗多佳作。
創作特色
詩與詞
黃庭堅的詩歌中除早期初入仕途時有一些譏諷時政、關注民生的作品外，其后大多數為描述個人經歷與生活情趣之作。他的詩歌以近體居多，七言為主，非常注重修辭，提出了“無一字無來處”。反對雕琢文句，重視神似和韻味。
黃庭堅對詩歌的技法嘗試作了諸多方面新的探索，他的詩歌風格，與他同時代的陳師道稱“黃魯直以奇”陳巖肖《庚溪詩話》載：“山谷之詩，清新奇峭”他非常注重煉字造句，尤其喜用新奇的動詞，在句法上打破傳統節奏，比如以散文化的句式入詩；聲律上也變化出奇，用韻追求新意，甚至有時以險韻顯示功力；在律詩創作上為追求奇崛頓挫之感，而故意使對偶不切，常有意使用不合平仄規范的拗句。他的這些做法力求打破唐詩過于追求形式工巧，對偶精確的固定俗套，使詩歌展現出新的風貌。他在學習傳統寄興感物的表現形式上并不采用擬古的方式，而是將敘事、議論、比興等手法綜合運用，在章法上跳蕩回折，不拘故常，譬如他的七古詩開頭常采用逆入的章法，形式上與其五古詩相同，即多用次韻與疊韻體。
他的詩表現在句法上，其一為力求生新，如在句子的結構上將主謂賓的次序顛倒，或刪去一些句子成份，或在一個句子中融合兩種不同的意思，使句意更加曲折多變。其二為重視煉字，講究句眼，尤其在五言詩句中第三字，七言詩句中的第五字，講究“置字有力”，使詩句更顯清新。其三為重視律詩中對偶句的錘煉及詩句散文化的傾向。
黃庭堅詞的創作分為艷情與言志兩種截然不同的風格，語言的使用上俚俗與典雅相結合。早期詞作以艷情詞為主，后期與蘇軾結交后受其影響詞境漸漸趨向宏大，表露出疏峻明快、豪健峭拔的獨特風格。他以詩法入詞，時而借鑒原始小令、民歌俗語，不重比興象征，也少轉折跳宕，以直抒胸臆為主，熔煉出一種雅俗相間、俗中見雅、清雋疏朗、峭健明快的詞體語言，開創自成一家的詞風。
書法
黃庭堅的書法，與蔡襄、米芾、蘇軾齊名，并稱為“宋四家”，《宋史》本傳記載他“善行草書，楷法亦自成一家。”黃庭堅的行書和楷書主要學習王羲之的《蘭亭序》《瘞鶴銘》。楷書以行楷為主，主要是繼承前人技法，個性并不突出，行書主要師承蘇軾的書風，兼取顏真卿、懷素、楊凝式等，結構多變、筆法個性鮮明，在宋代書林中獨樹一幟，世稱之“黃體”。代表作《松風閣詩貼》。黃庭堅的草書為狂草，取法于懷素的《自敘帖》，其筆法深得張旭、懷素的精髓 。兼學顏真卿、楊凝式。
他的楷書初期學褚遂良、薛稷、后學顏真卿，行筆穩健，結體嚴謹，落筆奇偉，豐筋多力，提倡楷法欲“如快馬入陣”。
他的行書主要學習王羲之父子、顏真卿、楊凝式，他的大行書用筆圓厚沉著，小行書以書札為主。整體特色為中宮收縮，四面開張，字形錯落有致，
他的草書早期取法周越，后主要取法鐘繇、王羲之、韋誕、張芝，用筆瘦勁，體勢縱橫開合，多奇姿危態，用筆不為法所縛，恣情任意，線條極力伸展，點法卻相對濃縮，表現出緊峭奇崛的風格。同時因深受禪宗影響，他的草書中呈現出一種超然的意態，表現在他的草書作品中，即雖然筆勢縱橫，勢若飛動，卻稟意超然，不就時俗，筆畫既輕松流暢又澀勁沉著，線條既迂回繚繞又沉雄豪邁。
黃庭堅的書法用筆善藏鋒，巧于頓挫，逆入平出。具體表現于三個方面：
中宮斂結，長筆中展。即黃體書法常表現為長橫長豎，大撇大捺，而字體中心卻緊縮內集，其他筆劃則從中心放射出來，特疏與特密相間，形成輻射式結構。
敧側取勢，跌宕瘦勁。敧側取勢即橫畫傾側，左低右高，一反前人橫平豎直的平板結構。主要特點是筆畫瘦勁，筆鋒勁挺，而且長筆波勢明顯，豎畫曲不正，橫畫常一橫分為二、三筆，而不是一橫到底，在瘦勁挺拔中又有頓挫的節奏。
點撇異常，別具風神。故意將一些筆畫縮短或上收，比如三點水的最下一點多不挑起、某些字下方的四點連成一筆波浪，使字體現出一種動靜結合的美感。
思想主張
詩歌理論
黃庭堅將“不俗”視為詩歌的最高審美境界，他認為“詩，乃至一切藝事，不能落于俗格。”“不俗”首先體現為作品的文字、意境、立意等的品位之高，同時也體現作者高尚的人品與修養。
黃庭堅的詩歌理論具體有“奪胎換骨”‘點鐵成金”“以俗為雅”“以故為新”之說。“奪胎換骨”出自惠洪《冷齋夜話》（卷一）：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”。這里所指的“奪胎”主要是發掘前人詩歌的深意而加以引申、發展，“換骨”即不改變前人詩句意義的基礎上用自己的語言改換言辭重新創作。“點鐵成金”出自黃庭堅《答洪駒父書》：“取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金”，即是在吸收和學習前人的基礎上有所創新。
“以俗為雅”體現在文句中常常加雜方言俗語，“以故為新”則是將原有的典故成語翻為新意。
黃庭堅繼承了中唐至北宋的根本論，建構出以儒學及儒家倫理道德為主要內涵的詩人修養理論，在強調詩人倫理本質的前提下，充分重視詩歌藝術的本體。他認為：“詩者，人之情性也。”而“情性”的倫理內涵以儒家為根本，同時吸取道家、禪宗的修身養性、齊同萬物的思想。他強調性情為本、興寄為用的詩學觀點，形成其獨特的“興寄高遠”的藝術表達風格。
書法理論
黃庭堅的書法理論中強調的是“韻”“俗”“意”。“韻”是黃庭堅書法理論的核心，他提倡“凡書畫當觀韻”，他所崇尚的“韻”是藝術與人格高度統一的境界，是以“脫俗”為前提。即韻是“澄明的心性本體”，而“俗”相當于佛教的“無明”。他對于書法之“意”的認識緣于禪宗，他認為有“意”即是有“我”在，對于破除我執，他提出“無心”的觀念。他所強調的“書意”是重在無弦之意，是經過理性過濾后的“深意”。此外還提出“字中有筆，如禪句中有眼”的主張，“字中有筆”主要是指用筆的“透脫”，使他的書法充滿了活潑的生機。
黃庭堅的詩書風格有其共通性，具體體現在六個方面：即“奇”“健”“拙”“清”“妍”“和”，其中“奇”“健”“拙”體現的是他的理性追求，“清”“妍”“和”體現的是他的感性追求。在具體創作方法上也有相似的關系，如他在詩、書中共通所表現出的逆起、逆接、頓挫的創作方法、在書法中如詩句煉字般刻意著力于一行中的某字或某筆、“草蛇灰線”式的連斷筆法、與詩相似的聚字成組與單字散置、如詩的穿插與拆字法、“如老病人隨意顛倒”的詩、書風格、詩、書內部空間安排的開闔闊大及語言與點畫本身的隱括與敷衍。
人生哲學
黃庭堅對于經學、禪學及道家哲學都有深入的研討和修習，他的哲學思想體系主要是圣學與道學。他對于圣學與俗學關系的辯證認識以及對于道德本心的重視 ，在一定程度上可以視為心學流派的先驅。黃庭堅的哲學思想最重要的兩點即是他的道德本心之說與萬物一家之說。他的道德之說是建立在貫通儒、釋、道三教宗旨的一種本體論之上的，強調“道德即本心”，他的萬物一家思想所強調的是主體的意志與精神，在社會行為上則表現為重精神而輕外物，主要來源于莊子 ，同時融合了儒家、釋家的內容。
儒學思想
此外，黃庭堅自幼接觸儒家思想，黃的學術思想主要受安定學派影響，他少年時期隨舅父李常游學淮南，而淮南正是安定學派的主要陣地，其岳父孫覺是安定之門的學者，舅父李常雖未列名安定之門，但其學術宗旨與胡瑗、孫覺大略相同。安定之學對于黃庭堅的影響歸結到一點就是其“明體達用”的學風，他思想中所具有的知行合一的力行哲學就與安定學派的明體達用有著一定的淵源關系。
禪學思想
黃庭堅從年少時就開始接觸佛教，元豐七年作《發愿文》標志著他正式成為一名佛教徒，把佛教作為自己的終身信仰。元祐京師期間是他學佛的深入期，此時期的他吸收禪宗思想，形成了“超世而不避世”的人生態度與“俗里光塵合，胸中涇渭分”的性格；貶謫黔州期間是其參禪的突破期，此時期的他對心與境的關系有了新的認識，他的佛教思想以“心性論”為核心，以“隨緣任運”為人生態度，他提出了“文章本心術”的觀念，把治心養性當作文藝創作的重要前提。他學習佛教“以偈說理”與禪宗“以詩說禪”的方法，創造了多種充滿禪意的詩歌意境，使他的詩歌呈現清凈、超然的主體格韻。黃庭堅的禪學思想來源于禪宗臨濟宗的黃龍派，黃龍派是有著強烈的入世精神的禪宗宗派，黃庭堅在這樣的思影響下，形成了他積極進取的人生態度和在藝術上求新求奇的創作風格，儒釋融合的思想傾向及玄學化的語言觀。
成就與影響
北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅等二十五位詩人歸為“江西詩派”（因大多數人為江西籍），該詩派是在北宋元祐詩歌高潮的影響下形成的，宋詩總體是淵源于唐詩的，而宋詩時代風格的創新意識來自于北宋中期，第二個創新高峰在元豐、元祐時期，黃庭堅就處于這一時期，他既吸收中晚唐格律詩的藝術成就，又繼承中唐韓愈、孟浩然及北宋歐陽修、蘇舜欽等人在古體方面的探索成果，形成薈萃百家而自成一家的藝術成就，使得他成為江西詩派的宗祖。詩派成員奉黃庭堅的“奪胎換骨”“點鐵成金”為創作綱領，并提出“寧拙勿巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗”的觀點，可以說徹底延續了黃庭堅詩歌創作上那種追求不落俗套、奇崛清新的創作風格。
黃庭堅的書法，在宋代就已產生很大影響，當時有“山谷翰墨滿江南”之說。黃庭堅在書法理論上提倡“自成一家”，開創了“以禪喻書”的品評方式，他的書法創作成就體現在行書與草書，在筆法、結構、章法上均有所創新。元代趙孟頫說：“黃太史書如高人勝士，望之令人敬嘆。”（《趙氏鐵網珊瑚》卷五）到明代沈周、文徵明都曾學習黃庭堅書法。鄭板橋更是從黃庭堅的書法中領悟畫竹奧妙。近代康有為也說：“宋人書以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧，至其神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理。”（《廣藝舟雙輯》卷六），皆給予他很高的評價。
歷史評價
后世紀念
黃庭堅墓
黃庭堅墓位于江西省修水縣雙井村的西南部，宋徽宗崇寧四年九月他客死宜州區后，大觀三年，由好友蘇伯固、蔣湋護其靈柩從宜州歸葬修水雙井黃氏祖塋之西。兩周王陵南面大門樓上方有中國書法家協會名譽主席沈鵬同志的“山谷園”親筆題詞，左右兩邊題有“杭山擁翠碧水揚波此處詩魂稱鼻祖，左史垂名右軍攬勝先生筆法耀千秋”長聯。迎面是一尊黃庭堅的石雕，像右上方鐫刻著詩人自撰翁方綱書的偈語：“似僧有發，似俗無塵。作夢中夢，見身外身。”兩側為“看黃庭有味,笑白發無顏”的對聯。碑像后是墓前四柱三碑的半球形墓冢，兩邊的石碑上刻有詩人的生平，中碑書刻“宋謚黃文節公之墓”，此碑為民國六年（1917年）修水縣知事所立，“文革”中曾散失，直到80 年代修墓時方找回。黃庭堅墓1959年被列為江西省文物保護單位。1982年江西省人民政府撥款予以全面維修，修復后的規模為陵高1.93米,直徑2076米。修水縣在召開黃庭堅960周年研討會前又撥款對兩周王陵進行了重修。
黃庭堅紀念館
黃庭堅紀念館位于江西省修水縣城城南，緊臨修河，為黃庭堅少時讀書游玩之地，有石門、藏龍洞、荔枝崖、釣磯、摩崖題“佛”等名跡。館內有門樓、溪山自在樓、山谷祠、九曲廊、澄秋閣、順濟亭、冠云亭、一翠亭等多處仿古建筑，館名由原中國佛教協會會長趙樸初先生題寫，館內陳列有黃庭堅書法石刻碑刻，黃庭堅生平史跡展覽，為江西省十大名人紀念館之一，1959年被列為江西省重點文物保護單位。
黃庭堅衣冠冢
黃庭堅衣冠冢位于重慶彭水苗族土家族自治縣的郁山中井河北岸玉屏山麓，是彭水人民為紀念黃庭堅所修建的墳墓，因年代久遠而荒廢。于清代愛新覺羅·旻寧六年（公元1826年）冬月，郁山巡檢許承之用磚將舊冢重新修封，重立石碑，碑高約1.75米，寬約1米，復刻碑名“宋史官黃文節公之墓”。1983年3月，彭水縣人民政府將衣冠冢列為縣級重點文物保護單位。
軼事典故
蘇黃友誼
熙寧五年（公元1072年），蘇軾任杭州通判，因筑堤之事到湖州，在時任湖州知州的黃庭堅岳父孫覺處讀到了黃庭堅的詩作，對他的詩文給予高度評價。熙寧十年（公元1077年），蘇軾于黃庭堅舅父濟南知府李常處再次見到黃庭堅詩作，認為他“超立絕塵，獨立萬物之表。”對他贊賞有加。元豐元年（公元1078年）二月，黃庭堅作《古詩二首上蘇子瞻》寄信于時任徐州太守的蘇軾，蘇軾于秋初回信作答，并附和詩《次韻黃魯直見贈古風二首》，贊美他“古風二首，托物引類，真得古詩人之風”，自謙“而軾非其人也”，彼此欽慕，自此開啟終生的友誼生涯。
元豐二年（公元1079年）七月，蘇軾因“烏臺詩案”下獄，黃庭堅被牽連，被罰銅二十斤。當時黃庭堅任職國子監期限已到，本被薦為著作佐郎，因為受蘇軾牽連，改為知吉州太和縣（今泰和縣）知縣。元豐八年（公元1085年）黃庭堅入職京師，長期被貶在外的蘇軾也入京任職，二人同在京供職三年有余，期間詩文唱和、談書論畫、參禪逗機，是“蘇黃”最為快意的一段友誼生涯。元符四年（公元1101年）蘇軾去世，崇寧元年（公元1102年）黃庭堅做詩《追和東坡壺中九華》，以一塊奇石的得失遭遇，傷悼蘇軾的生死命運，“能回趙璧人安在，已入南柯夢不通”表達了對蘇軾深深的懷念之情。
名號由來
庭堅一名的來源為上古時期帝王顓頊顓頊后裔“八愷”之一。據《左傳 朱熹十八年》載：“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤、梼、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達……天下之民謂之八愷。”至于以魯直為其字的其中一種說法是希望黃庭堅能以當時朝中名臣魯宗道為榜樣。
黃庭堅的自號“山谷道人”最為后人熟知和推崇，后人編輯的黃庭堅著作也多以“山谷”命名，歷代的研究者對于黃庭堅也多稱他為“黃山谷”“山谷先生”。
孝感天下
黃庭堅于孝悌身體力行，時以“孝友”著稱，名列“二十四孝圖”中。據《孝經二十四孝》所載黃庭堅“性至孝，身雖貴顯，奉母盡誠，每夕為親滌溺器，無一刻不供子職”黃庭堅即使身居顯貴之位，也不改至孝之心，母親生病，他在一年的時間里日夜侍奉，衣不解帶。母親去世，他在母親墓旁建屋，取名“永思堂”，居于其中日夜守候，哀傷慟哭。
教子有方
黃庭堅的曾祖父黃中理曾制訂《黃氏家規》二十條，對行孝、為友、從業、求學等進行了詳細規定，不僅被黃氏本族奉為祖訓，也深受當地百姓信奉，世稱“黃金家規”。黃庭堅在晚年寫給兒子的《家戒》中，也時時告誡子孫“無以小財為爭，無以小事為仇”“無以猜忌為心，無以有無為懷”。
仁政愛民
黃庭堅倡導“當官莫避事，為吏要清心”“不以民為梯，俯仰無所”的從政為官主張，泰和年間，他取后蜀孟昶詩句“爾俸爾祿,民膏民脂;下民易虐，上天難欺”自警，親書《戒石銘》，立于縣衙的大堂之上。
熙寧二年，黃河以北發生地震和水災，災民紛紛涌入汝州葉縣一帶，黃庭堅作為縣尉，奔走安頓災民，他的《流民嘆》記錄了災民游離失所的悲慘場景，表達了他對災民深深的擔憂和同情。
元豐四年，朝廷推行鹽務專賣政策，強行攤派，價高質差，致使民不聊生，黃庭堅為此寫下《上大蒙籠》，表達了對這一鹽法的強烈抨擊。同時限令三天之內把勒索山民的錢糧和牛豬如數歸還百姓。
愛香成癖
黃庭堅愛香成癖，他在《賈天錫惠寶熏乞詩予以兵衛森畫戟燕寢凝清香十字作詩報之》詩中自稱“ 天資喜文事，如我有香癖。”他愛好搜羅各種制香配方，并且還會自己制香，他曾作有《藥方貼》，又稱《制嬰香方貼》，細述制嬰香的配方。黃庭堅對香有自己獨到的見解，在宋代就以善用香而聞名。
收藏奇石
2013年5月，在南京古生物博物館的一場展覽上，一塊距今4.6億年的“中華震旦角石”上的字跡吸引了眾人的注意，石頭長19厘米，寬11.4厘米，厚2.5厘米，呈黑褐色，整個外形象一本書，石塊的正中，形如竹筍，左側刻有北宋大詩人黃庭堅題寫的一首詩：?“南崖新婦石，霹靂壓筍出。勺水潤其根，成竹知何日。”署名“庭堅”，句末蓋有印章，可知這是一塊黃庭堅收藏的化石。從南京古生物博物館館長馮偉民處得知，這塊化石正中的“石筍’就是震旦角，它是4億多年前生活在海洋中的食肉無脊椎動物，因自然界久遠的地質變遷，被埋藏在堅硬的石灰巖中。
參考資料 >
朱虹、龍溪虎：詩書雙絕黃庭堅.今日頭條.2023-03-09
朱虹、龍溪虎：詩書雙絕黃庭堅.今日頭條.2023-06-02
雙井四十八進士生平簡介.搜狐.2023-06-02
修水雙井黃庭堅故居.九江市文化廣電新聞出版旅游局.2023-03-22
中紀委推薦江西修水黃庭堅:當官莫避事 為吏要清心.人民網.2023-03-23
高清經典|黃庭堅《發愿文卷》.搜狐網.2023-06-14
【黃庭堅行楷書送四十九侄詩卷】.故宮博物院.2023-06-14
宋拓黃庭堅《此君軒詩》帖綜考.中國國家博物館官方網站.2023-06-27
【黃庭堅行書惟清道人帖頁】.故宮博物院.2023-06-14
宋代郭熙《寒林圖》、黃庭堅尺牘現身臺北故宮南院.騰訊網.2023-06-14
【黃庭堅草書浣花溪圖引卷】.故宮博物院.2023-06-27
【黃庭堅草書浣花溪圖引卷】.故宮博物院.2023-06-14
黃庭堅《制嬰香方帖》(高清晰，附釋文).書法家園.2023-07-03
獨笑真成夢—黃庭堅書法藝術論.廣州藝術博物院.2023-03-21
莫愁千里路自有到來風—記連續五屆蘭亭獎獲得者丁子同.經濟參考網.2023-03-25
中國書法家協會名譽主席沈鵬:詩書一體 藝道并進.中國經濟網.2023-03-22
黃庭堅陵園.九江市文化廣電新聞出版旅游局.2023-03-22
黃庭堅紀念館.修水縣人民政府.2023-03-25
《黃庭堅彭水往事》連載之三十三——修衣冠冢.中國彭水網.2023-03-23
黃庭堅:文壇宗師 孝廉楷模.修水網.2023-03-23
聞香:黃庭堅詩歌的鼻觀世界.中國作家網.2023-03-23
文人與香.光明網.2023-03-23
黃庭堅藏“中華震旦角石”在寧展出.光明網.2023-03-23