蔡卞（1048年-1117年），字元度，北宋福建路興化軍仙游縣唐安鄉(xiāng)依仁（安）里赤嶺紫金山（今福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)東宅村赤嶺自然村）人。北宋大臣，北宋熙寧三年（1070年），蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進(jìn)士第。紹圣四年（1097年），蔡卞尚書左丞，官至樞密院事。宋徽宗時(shí)，加觀文殿學(xué)士、檢校少保。
元豐五年(1082年)，蔡卞任國子直講、崇政殿侍講，后提為起居舍人、同知諫院、侍御。元豐八年(1085年)，趙煦即位，改任禮部侍郎，出使遼朝，受厚禮接待。后連知外州。紹圣元年(1094年)為中書舍人，兼國史修撰。紹圣四年升任尚書左丞，借“紹述”之說，欺上脅下，陷害異已。建中靖國元年(1101年)宋徽宗繼位，蔡卞被陳瓘等諫官所劾，降為少府少監(jiān)，到池州市(治今安徽貴池)居住。
他為官廉潔、勤政愛民，蔡卞因政聲卓著，夷人知他清廉要離開，就用薔薇露灑在衣服上的最隆重的禮節(jié)為他送行。這就是《宋史》記載的：“廣州市寶具叢湊，一無所取。及徙越，夷人清其去，以薔薇灑衣送之。”他的美名還傳到了遼朝。趙煦即位后，蔡卞升任禮部侍郎。他出使遼國，遼人“頗聞其名”。
北宋政和七年病逝，享年七十歲。謚“文正”。南宋后，逝世的蔡卞受到胞兄蔡京的牽連，趙構(gòu)采納諫議大夫任伯雨諫章，追貶蔡卞為單縣團(tuán)練副使。
人物簡介
蔡卞（一零四八～一一一七），字元度，北宋福建路興化軍仙游縣楓亭鎮(zhèn)赤嶺紫金山（（今屬福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)東宅村赤嶺自然村）人。北宋大臣，書法家，宰相。宋徽宗朝丞相蔡京之弟。與京同登神宗熙寧三年（一〇七〇）進(jìn)士，調(diào)江陰主簿。元豐中，歷同知諫院、侍御史。拜中書舍人兼侍講，進(jìn)給事中。趙煦立，遷禮部侍郎。使遼還，以龍圖閣待制知宣城市，徙江寧府，歷揚(yáng)、廣、越、潤、陳五州。紹圣四年（一〇九七）。拜尚書左丞。徽宗即位，詔以資政殿大學(xué)士知江寧府，連貶少府少監(jiān)，分司池州市。逾歲，起知大名府，徙揚(yáng)州市，擢知樞密院。與京不合，以資政殿大學(xué)士出知河南府。旋拜昭慶軍節(jié)度使。入為侍讀，進(jìn)檢校少保、開府儀同三司。政和七年卒，年七十。謚文正.《東都事略》卷一〇一、《宋史》卷四七二有傳。
人物生平
蔡卞，字元度，蔡京之弟。生于趙禎慶歷八年（1048），泉州府（興化軍）仙邑楓亭鎮(zhèn)赤嶺境（今仙游縣楓亭縣東宅赤嶺自然村）人。蔡卞小時(shí)聰穎敏悟，就讀于楓亭塔斗山青螺草堂（后易會心書院），他讀書過目不忘，才思敏捷，能把《楷體金文三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物倒背如流，《四書》、《五經(jīng)》經(jīng)典也爛熟于心，且史籍方志，百家雜說，國家法典無不瀏覽遍，觸類旁通。他學(xué)識淵博，滿腹經(jīng)綸，才華出眾，名聞鄉(xiāng)里。
趙頊熙寧三年（1070），蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進(jìn)士第，翌年，被授任江蘇江陰縣主簿，其時(shí)當(dāng)?shù)卮蟾缓李櫺略热耍弥帱S不接之際，借谷物于庶民，利息高出平時(shí)一倍。蔡卞同情百姓疾苦，極力推行王安石的青苗法，斷然開倉借糧，以解百姓燃眉之急，煞住不法富人趁火打劫的囂張氣焰，免除農(nóng)民遭受高利貸剝削之苦，因而受到王安石器重，招他為婿。
宋徽宗建中靖國元年（1101），諫官陳瓘、任伯雨、御史龔夬聯(lián)合彈劾蔡卞劣跡曰：“卞尊私史，以壓宗廟之惡，有過于惇，去年封事，數(shù)千人皆乞斬惇、卞，公議于此可見矣。”陳還羅列蔡卞六條罪惡：因誣罔宣仁圣烈保佑之功，欲行追廢；凡紹圣以來竄逐臣僚，皆由卞啟齒之后施行；宮中厭勝事作，趙煦方疑未知所處，惇欲禮法通議，卞云：“既犯法矣，何用議為”。皇后以是得罪；編排元祐章，萋菲語言、被罪者數(shù)千人，議自卞出；鄒浩以言旨，卞激怒哲宗，致之遭遠(yuǎn)，又請治其親故送別之罪；蹇序辰建看詳訴理之議，惇遲疑未應(yīng)，卞即以二心之言迫之，惇默言不敢反對，即日置局，士大夫得罪者八百三十家，凡此皆由卞謀之，而惇行之。陳瓘等人要求皇帝亟待正典刑，以謝天下。
蔡卞后被降為少府少監(jiān)，分司南京，到池州居住，翌年又起知大名府，徙揚(yáng)州，召為中太一宮使，后擢知樞密院事，負(fù)責(zé)邊防、軍備等機(jī)要事務(wù)。時(shí)蔡京居相位，他以親嫌辭，沒有評可。他贊成徽宗、蔡京收復(fù)湟州、廓等地，因功進(jìn)金紫光祿大夫。
蔡卞反對蔡京重用宦官童貫為陜西制置使。在其他政事上，他的主張也多與蔡京不同，因此受到蔡京的詆毀，他以天章閣學(xué)士出知河南，時(shí)張懷素?cái)∠拢逅嘏c之游之，因此一起降職，旋加觀文殿學(xué)士，拜昭慶軍節(jié)度使，入為侍讀，進(jìn)檢校少保，開府儀同三司，累遷鎮(zhèn)東軍節(jié)度使。
宋徽宗政和七年（1117），蔡卞告假返鄉(xiāng)祭祖，逝于途中，享年70歲，贈太傅，謚文正。趙構(gòu)即位，追責(zé)為寧國軍節(jié)度副使，紹興五年（1136）又貶單州團(tuán)練副使。著有《毛詩名物解》，與蔡京編撰《宣和書譜》、《宣和畫譜》各20卷。
書法特點(diǎn)
蔡卞書法圓健遒美。《宣和書譜》稱其：“自少喜學(xué)書，初為顏行，筆勢飄逸，圭角稍露，自成一家，亦長于大字。”
晚年高位，不倦書寫，稍親厚者，必自書簡牘。所書圓健遒美，有兼人之力，而時(shí)以己意參之。蓋有書筆，無書學(xué)者。李邕曹娥真碑，傳世甚少，卞嘗於元祐間臨摹，石在越，頗得李之神。后世因其為人奸惡而輕其書。《墨林快事》稱其書：“勝于京，京又勝于襄，今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸不幸若此。”
其書法代表作有《雪意帖》、《致四兄相公尺牘》等。”《雪意帖》是其行草代表作。其入筆不一，豐富自然，各取其態(tài)。筆法純熟，撇處可見王羲之筆法。結(jié)體隨字而不一，但都神采奕奕。章法自然錯(cuò)落有致，書體與米芾、蔡京相似，可能是他們互相學(xué)習(xí)的結(jié)果。
考察北宋末年，書壇除了米芾有蓬勃?dú)庀笸猓杏卸讨畷ㄒ嗷突痛笥^。蔡卞“頗得筆法”，是一個(gè)衣冠晉風(fēng)、尊古為新的舍拾淘洗過程。與其兄蔡京一樣，蔡卞以一介書生入仕，文人意識，士大夫精神不時(shí)在內(nèi)心積郁。
史載：趙頊熙寧三年（1070），蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進(jìn)士第，歷神宗、趙煦、宋徽宗等數(shù)朝，宦海浮沉，波瀾起伏。秀才內(nèi)心對于仕途的追求和對權(quán)力的爭逐，使之常常不安于書法之道，但恰恰又是這種不安與爭逐，使蔡卞的書法常常自出機(jī)，意識強(qiáng)烈，卓而不群。循跡蔡卞的書學(xué)之路，人們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)。
北宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷四記載：魯公始同叔公文正公授筆法于伯父君謨，即登第，調(diào)杭州市尉。時(shí)東坡公適倅錢塘，因相與學(xué)徐季海。當(dāng)是時(shí)，神廟喜浩書，故熙、半士大夫多尚徐會稽也。未幾棄去，學(xué)沈傳師……及元祐末，又厭傳師，而從歐陽詢。由是字勢豪健，痛快沉著。紹圣間，天下號能書者，無出魯公之右者。其后又棄率更，乃深法二王。每嘆右軍難及，而謂中令去父遠(yuǎn)矣。遂自成一法，為海內(nèi)所宗焉。”
由此可見，蔡卞與胞兄蔡京同學(xué)書于蔡襄，后從蘇軾學(xué)徐浩，后又顏、歐、柳、李邕，然后棄之而深入二王。由此可以得出結(jié)論，蔡卞啟蒙于蔡襄，經(jīng)蘇軾指點(diǎn)，由此登堂入室，以二王為歸宿。觀蔡卞作品，俊朗淳美，圓健遒麗，有兼人之功，文人士大夫的氣息躍然其上。與蔡京一樣，蔡卞遺留下來的墨跡并不多見，主要作品有《楞嚴(yán)經(jīng)偈語碑》、《孝女曹娥碑》、《致四兄相公尺牘》等。
在二王書風(fēng)的“嚴(yán)重”感染下，宋人書法一派“貼意”，充斥書壇，信札書法尤其盛行。但是，蔡卞卻是個(gè)特例，蔡卞擅行書，又長于大字，受柳公權(quán)、李邕影響較大。其人不光精于“貼”，且善于“碑”，所作之字，神氣充腴，穩(wěn)重含蓄，風(fēng)度典雅，有晉人之瀟灑，唐人之發(fā)度，又有宋人之靈展。
但由于在歷史上，后世因蔡卞其為人的“奸惡”而輕其書，史料中關(guān)于蔡卞的書法作品和書法思想記載得不多，所以研究蔡卞也就成了一個(gè)難題。從一個(gè)書家的角度，蔡卞不是一個(gè)完整的蔡卞，其從事書法活動(dòng)的歷史資料沒有一個(gè)連續(xù)性，殘缺不全，令人興嘆；同時(shí)，蔡卞的書法作品流傳下來的不多，沒有系統(tǒng)性，鳳毛麟角，令人難以概覽全貌。
但從其現(xiàn)存的作品看，如《致四兄相公尺牘》、《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞嚴(yán)經(jīng)偈語碑》等，筆力瀟落，放縱任能，字勢俊麗，飄靈婉約，書風(fēng)多樣，灑落簡捷，其作品尊古為新，運(yùn)用得心應(yīng)手，成熟精到，尤其是一些代表作中的人文精神自然充溢，令人嘆為觀止。米芾謂“卞得筆”，實(shí)有其深刻依據(jù)。
因此，在蔡絳的一部有名的筆記體史料書籍《鐵圍山叢談》卷四中，記載了書法大家米芾對其的評價(jià)：“魯公（蔡京）一日問芾：今能書者有幾？芾對曰：自晚唐柳氏（柳公權(quán)），近時(shí)公家兄弟是也！蓋指魯公與叔父文正公爾。”此文正公，即是蔡卞。雖然說，面對蔡京提問，米芾有諛頌之詞，但其對蔡卞的評價(jià)，出自米南宮之口，該有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，與晚唐柳氏（柳公權(quán)）可以攀比，自有大家之態(tài)。
清人葉昌熾《語石》論及蔡卞蔡京時(shí)，更是作了詳細(xì)的評述：“世稱米、蔡，謂君謨也，然君謨名位行輩均不當(dāng)在米下。其所書碑，亦惟《劉奕墓志》風(fēng)格遒上，尚有唐賢遺矩，若《洛陽橋》、《晝錦堂記》，皆俗書也，不如以蔡元長配之。元長，書之者也；元度，書之狂者也。余所見元長書，以《道士墓碑》為第一，《趙懿簡碑》次之，空山鼓琴，沈思獨(dú)往。劉彥和標(biāo)舉“隱秀”二字為文章宗旨，以之品元長書適合，亦即劉子所謂客氣既盡，妙氣來宅。元度行草書皆稱能品，《楞嚴(yán)經(jīng)偈》源出于孫過庭，而其流則為范文穆。重書《孝女曹娥碑》使筆如劍，劍氣出。支道林養(yǎng)馬曰：“貧道愛其神駿耳”。如卞書，可謂神駿極矣。潘文勤師，人謂其學(xué)蘇靈芝則怒，謂其學(xué)二蔡則大喜。余謂元長書可比唐《魏法師碑》，元度書由在薛曜暢整之間。此但論其神氣骨脈，不論其體。”“前身相馬九方皋，意足不求顏色似”，蔡卞作書，姿媚豪健、痛快沉著，功力深厚，成就頗高，尤其是晚年所書有兼人之力。
明安世鳳《墨林快事》稱其書云：“卞勝于京，京又勝于襄。”可是“今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸、不幸若此。”可見，在歷史的長河中，遺憾之事往往有驚人的相似。但正是這種驚人的遺憾，又為人們重新研究發(fā)掘蔡卞的歷史價(jià)值提供了廣闊空間。
蔡卞的《致四兄相公尺牘》，此卷蘊(yùn)含禪機(jī)，筋脈舒展，神閑氣清，韻致婉潤，風(fēng)雅縱逸，精神傳世。蔡卞尚意，“頗得筆法”，人們還可從其流傳下來的《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞嚴(yán)經(jīng)偈語碑》等代表作品中得以窺見。在靈性之追求中，頗得筆法的蔡卞，與自出新意的蘇軾，高視古人的黃庭堅(jiān)，蕭散奇險(xiǎn)的米芾一樣，都在力圖表現(xiàn)自已作品標(biāo)新立異的姿態(tài)，講究筆墨情趣，使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨間，給人一種精神自由的審美意境。
詩選
莫學(xué)饑鷹飽便飛。
對掌紫樞參大政，同扶赫日上中天。
楞嚴(yán)經(jīng)偈
覺海性澄圖，圖澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。相想澄國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復(fù)諸三有。歸元性無二，方便有多門。圣性無不通，順逆皆方便。初心人禪定，遲速不同倫。
色想結(jié)成塵，精子不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。
味性非本然，要以味時(shí)有。其覺不恒一，去何獲圓通。
觸以所角明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通。
法稱為內(nèi)塵，憑塵如有所。能所非遍涉，云何獲圓通。
見性雖洞然，明前不明后。四維虧一半，支何獲圓通。
鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通。
舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。
身與所觸同，如非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通。
知根雜亂思，湛了終無見。想念不可說，云何獲圓通。
識見雜三和，話本稱非相。自體先無定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。
識見雜三和，話本稱非相。自體先無定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。初心漢有入，云何獲圓通。
鼻息本權(quán)機(jī)，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通。
說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通。
持犯但束身，非身無所束。元非遍一切，云何獲圓通。
神通本宿因，何關(guān)性分別。念緣非離物，云何獲圓通。
若以地性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性，云何獲圓通。
若以水性觀，想念非真實(shí)。如如非覺觀，云何獲圓通。
若以火性觀，堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性，云何獲圓通。
若以水性觀，想念非真實(shí)。如如非覺觀，云何獲圓通。
若以火性觀，厭有非真為。非初心方便，云何獲圓通。
若以風(fēng)性觀，動(dòng)寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通。
若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通。
若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄，云何獲圓通。
諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。
我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教體，清凈在音聞。
於恒沙動(dòng)中，入微塵佛土。得大自在力，無畏施眾生。
妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安甯，出世獲常住。
我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。
十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。目非觀障外，口鼻亦復(fù)然。
身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。
五根所水齊，是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無。
無聲號無聞，非實(shí)聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。
生滅二圓離，是則常真實(shí)。縱令在夢想，不為不思無。
覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)。阿難陀縱強(qiáng)記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我承佛威力。
宣說金剛王，如幻不思議。佛母真禪定，汝聞微塵佛。
一切秘密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。
何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，旋聞與聲脫。
能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻。
三界若空花，聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈，凈極光通達(dá)。
寂照含虛空，卻來觀世間。猶如夢中事，塵登如在夢。
誰能留汝形，如切巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動(dòng)。
要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然。諸幻成無性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成。
塵垢應(yīng)念消，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極即大日如來。
大眾及阿難陀，旋汝倒聞機(jī)。反□□自性，性成無上道。
圓通實(shí)如是，此是微塵佛。一路涅盤門，過去諸如來。
斯門已成就，現(xiàn)在諸菩薩。今各人圓明，未來修學(xué)人。
當(dāng)依如是法，我亦從中登。非唯觀世音，誠如佛世尊。
我諸方便，以救諸末劫。求出世閑人，成就涅盤心。
觀世音□□，自余諸方便。皆是佛威神，即事舍塵勞。
非是長修學(xué)，淺深同說法。頂禮如來藏，無漏不思議。
原加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沈淪，但心引根修。圓通超余者，真實(shí)心如是。
猗嗟三茅，得自初成。氣合於無，與形俱升。
孰希其風(fēng)，必靜必清。寥寥久哉，乃發(fā)先生。
帝用尊之，載召來廷。乃錫命書，迨其儔侶。
因其故廬，啟此新宇。像圖仙真，上肖帝所。
神筆牘之，龍鳳軒。天錫皇帝，聰明孝友。
抱一用中，以綏九首。遐邇率從，尊道熙功。
有欲求之，與在斯宮。作為好歌，以詔無窮。
贈華陽法師
師到華陽洞，山華幾度開。只應(yīng)常救物，卻遣世人來。
后世紀(jì)念
參考資料 >