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阿難陀（？~公元前463），別名阿難，梵名Ananda，本義為牧牛，漢譯慶喜、歡喜，又云“無染”，因佛成道日誕生而得名，又因聰明而多聞被稱作“多聞第一”。他是摩揭陀國王舍城人，屬剎帝利種姓。他是提婆達多的親弟弟，白飯王次子，佛陀喬答摩悉達多的堂弟，與摩訶迦葉同為佛陀喬達摩·悉達多十大弟子。

阿難陀出生于佛陀成道之日，在佛陀證道后回到迦毗羅衛國為釋迦族人宣講佛法期間，阿難陀出家加入了釋迦僧團，并成為佛陀常隨弟子。佛陀五十三歲時，阿難陀在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者，從此侍奉佛陀二十五年，跟著佛陀到各地傳道。唐窺基《妙法蓮花經玄贊》中記述，阿難陀因問佛放牛十一種法，知佛具一切智，證得阿羅漢果位。在摩訶迦葉逝世后，繼承摩訶迦葉率領徒眾弘揚佛法。公元前436年，阿難陀在恒河上空進入涅。

巴利經藏記載，佛陀從多聞、記性好、態度與理解能力強、堅定與侍奉五個方面將阿難陀列為首位。在佛教史上第一次結集中，阿難陀誦出“法”，以會通的方式將佛教經典系統地確定下來，成為佛教思想發展的根本源泉，同時他也參與了《阿含經》的結集。他在傳教的過程中，幫助許多女性成為比丘尼，這開創了女性出家的先河。阿難陀成為了千百年來佛門學子的典范。

人物生平

出生

阿難陀出生于剎帝利王室，其堂哥是佛陀喬答摩悉達多。剎帝利在佛陀時代是當地地位最高的種姓。據說阿難陀出生于五月的一個月圓日，那一日也是佛陀成道之日，于是他的親屬們都說：“他的出生將帶來喜慶。”就為他取了“阿難”（Ananda）這個名字，意為“慶喜”。

出家

佛陀喬達摩·悉達多在其35歲時明白了人生真理，在這次覺悟證道后第九年，回到家鄉迦毗羅衛國為釋迦族人宣講佛法，那時阿難陀正值年少，初次聽聞佛法就對佛法產生了興趣，并在心里對自己的堂哥喬達摩·悉達多油然升起了仰慕之情，再加上自己的哥哥提婆達多也加入了喬達摩·悉達多的僧團，他也有了出家的心。即便自己的父親橫加阻撓，刻意將他與喬答摩悉達多隔開，也沒能阻止他修行學法的愿心。最終阿難陀加入了釋迦僧團，成為這一批僧團中年齡最小的僧人。

佛陀喬達摩·悉達多年紀逐漸大了，需要一個常隨侍者，就讓弟子們推舉一個人出來。其弟子舍利弗、目犍連認為阿難陀年輕且記憶力好，就推舉了阿難陀。阿難陀提出三個條件：一、佛陀的衣服，無論新舊都不穿；二、如有信眾請佛陀應供不侍奉前去；三、不該見佛陀的時候不去見。（又說八個條件：1.他已得衣，佛陀不應再給衣；2.他已得食，佛陀不應再給食；3.佛陀不應允許他主宰同一室內；4.佛陀被何處邀請，不應帶他同往；5.他被何處邀請，請佛陀與他同往；6.遠道而來看望佛陀的拜訪者，佛陀允許他作引導；7.任何時候有疑難，佛陀允許他接近質疑；8.佛陀說法他不在場，事后佛陀為他重說。）聽到這樣的要求，佛陀非但沒有生氣，還夸贊阿難陀是一位品格優秀的人，他提出的條件是為了避免別人批評他為了穿衣和吃食物才侍奉佛陀，于是答應了他的條件。就這樣，阿難陀正式成為佛陀的侍者，侍奉佛陀二十五年，跟著佛陀去各地傳道。

傳教弘法

阿難陀跟隨佛陀修行數十載，其間去各地傳道，還在行化途中幫助了不少女性加入僧團。佛陀的僧團本來不允許女人加入，佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人等要出家做比丘尼，阿難陀一再地為她們請求，佛陀想到事實不可違背，只得方便允許，用八敬法來補救僧團中容納比丘尼加入的缺點。因為阿難陀對女子的出家，盡心幫助，加之他的人緣很好，女子們對他非常恭敬。有時，阿難陀和摩訶迦葉同在行化的途中，路過比丘尼的子孫廟，比丘尼們總是請阿難陀最先開示。

第一次集結

佛陀涅槃后的九十天，是五月十五日，摩訶迦葉為使正法永存，于是召集僧眾五百，在王舍城外的七葉窟結集佛陀教法。但摩柯迦葉對阿難陀素來不滿，指責他“尚在學地”，也就是年紀小學的還不夠，毫不留情地要將阿難陀開除出結集大會。阿難陀進行了辯解，但辯解無果，阿難陀傷心地獨自一人回到舍衛國，來到增勝聚落一邊修行一邊為人說法。后來，在鄔波馱耶童子的啟發下，阿難陀猛然頓悟，發奮努力，終于如愿以償，取得了參與結集的資格。第一次結集時，阿難陀按照佛陀先前教導的，以“如是我聞”為開頭，以其過人的記憶力將“法”誦出，和優波離誦出的”律“一道結成佛教經典。

涅槃

公元前436年，阿難陀傳法近百年，活到了一百二十歲高齡，那時佛陀的親傳弟子只有他還在世。一天，他在路上聽到一位青年比丘口中念了首佛陀生前所說偈語：“人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。”阿難陀懇切的糾正說：“人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能解了之。”青年比丘見到阿難陀以后，回去稟告師父。他的師父卻說：你不要聽他胡說，他已老朽，失去記憶和智慧，所言不可信。青年又將師父的話告訴阿難陀。阿難陀聽后，心想我為眾人誦出佛法，可正法已被謬傳，眾人也不依佛法奉行，深感獨自留在世間的孤單，于是決定入滅。

于是，他到摩竭陀與毗舍離兩國交界處的恒河上空，進入涅槃。他的圣體分成二份，一份留在毗舍離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供養。由于阿難陀入滅的因緣，摩竭陀國與毗舍離國修好，不再戰爭，使千百萬人民的生命財產不受損失。

人物身份

佛陀喬達摩·悉達多的侍者

阿難陀是佛陀喬達摩·悉達多的侍者。在佛陀成道的第二十二年，那時佛陀已經五十三歲了，需要一個常隨的侍者，諸比丘弟子們就集合一起，公推一位能侍奉佛陀的人做侍者。有好多位比丘要求準予做侍者，佛陀都叫他們各處去弘法而辭謝。因為阿難陀在佛陀心目中是紹隆佛種的人，可是他的女難特別多，為了讓阿難陀把持自己，專心修道，佛陀就讓阿難陀做自己的侍者。從此阿難陀做了佛陀的侍者，在他侍奉佛陀二十七年的歲月里，他都遵照佛陀的旨意行動，依教奉行，跟隨佛陀的身后，到各地弘化。以這樣的因緣，如大海似的佛法，完全流入阿難陀的心中。

原始佛教第三任領導者

阿難陀也是繼佛陀喬達摩·悉達多與摩訶迦葉之后的原始佛教第三任領導者。在佛教創始人佛陀喬達摩·悉達多涅槃后，佛法流傳的責任就由其弟子摩訶迦葉承擔起來。摩訶迦葉成為僧團領導人二十年后，他已經一百多歲高齡，他歷經百年歲月深感厭倦，于是決定在雞足山入定。在入定之前，摩訶迦葉把佛陀的家業傳囑給阿難陀，阿難陀以將近八十歲的高齡，繼承法統，像是春天開花，秋天結果一樣的自然，這就是佛陀當初對他的希望。如此，佛法在阿難的領導與阿阇世王的護持之下，很平和的弘揚開來。阿難陀一人領導著教團的阿難陀，年齡也一年比一年高，在他一百二十歲那年進入涅槃。

印度禪宗第二祖

除此之外，阿難陀也是印度禪宗第二祖。如來佛祖在靈山說法，諸神感動，天降花雨。佛祖拿起一朵花給大家看，多數人都莫名所以，只有摩訶迦葉一個人破顏微笑。于是佛祖說：剛才，我已經把最高智慧通過特殊途徑傳給了摩訶迦葉。從今往后，對世界真相的把握也將在傳統方法之外，通過另外一條路徑傳遞和傳播。這個另一條路徑就是另立一個新的學派、流派、門派或宗派，于是摩訶迦葉建立了禪宗。禪宗不僅是學派和流派，也是門派和宗派。佛祖把教外別傳的微妙法門交給了摩訶迦葉，摩訶迦葉就是禪宗初祖，第一代領導人。在摩訶迦葉成為印度禪宗初祖后大約二三十年，年已超過百歲的摩訶迦葉突然厭世起來：“迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失。”并還稱贊阿難，說“汝今總持智慧業, 能使法本恒在世。我今有三清凈眼，亦復能知他心智。一切眾生種種類, 無有能勝尊阿難!”于是他去找阿難陀，付囑法藏，后來他就躍身虛空，到佛陀的八塔一一供養禮拜，將其衣缽繼承給阿難陀，于是阿難陀就此成為印度禪宗第二祖。

傳承

師承

師父喬達摩·悉達多

佛陀喬達摩·悉達多，釋迦族人，又名釋迦牟尼，意為“釋迦部落的圣人”，古印度迦毗羅衛國凈飯王的兒子，佛教創始人，原始佛教第一人領導者，經過16年苦行，終證得正覺，后游走各方弘揚佛法，度人為善，直至弟子遍布天下。佛陀作為古印度迦毗羅衛國的太子出生于藍尼花園，一位苦行仙人預言他將出家成就佛陀。從七歲開始，佛陀就由名師教授印度最高學術五明和四吠陀，在短時間內，一一通達學術與武術。佛陀年少時在烏墨下遇到一位沙門，沙門告訴他出家即是承受眾生的苦惱，解救生死大海中的眾生，這極大地點化了佛陀，他即刻立定堅決的出家的志愿。歷經各種女難、俗利勸誘的佛陀漸漸開悟，在迦尸城成立了初轉法輪教團，后又回到故鄉迦毗羅衛國說法，白飯王之子提婆達多與阿難、甘露飯王之子阿那律、斛飯王之子跋提和婆娑等諸王子皆跟隨佛陀出家得度。八十歲時，佛陀決定在西山進入涅槃，此時佛陀的弟子已經遍布各地，其中道行最突出的是十大弟子，各有各的成就。

加入釋迦僧團

阿難陀師承佛陀喬達摩·悉達多，為佛陀十大弟子之一。阿難陀少年時加入釋迦僧團，成為佛陀身邊侍者。在佛陀的十大弟子中，與釋迦牟尼關系最親近的人無過于阿難陀。他精心侍奉釋迦牟尼長達二十五年，釋迦牟尼對他很是滿意，極高地稱贊他：“知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。”

阿難陀深受佛陀釋迦牟尼器重。佛陀年老時，阿難陀與年長他許多的摩訶迦葉一道被佛陀指定其為傳法之人。佛陀涅槃之時，阿難陀守在佛陀身邊，佛陀還另有傳法阿難陀的囑咐：“我于無量百千億那由他阿僧祇劫，所習阿耨多羅三藐三菩提，大法寶藏付囑于汝。汝當隨順如我所轉，當如是轉，令得廣行而不斷絕，莫作中間滅法人也。阿難！我今為汝當作護持，令佛所說正法毗尼而得增長，不退減故，不失壞故。”佛陀將大法寶藏托付與阿難陀，并讓他將佛法傳揚出去。

同門

佛陀座下有十大弟子，分別是“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的目犍連、“富樓那”的富樓那、“解空第一”的須菩提、“論議第一”的迦旃延、“頭陀第一”的摩訶迦葉、“天眼第一”的阿那律、“持戒第一”的優波離、“多聞第一”的阿難陀、“密行第一”的羅羅。其中，在佛陀涅槃后第一次集結中將佛陀之法集結成經典的阿難陀和優婆離，以及繼承佛陀衣缽的大迦葉尊者影響最大。

優波離能夠和佛陀問答戒律微細的地方，漸漸在戒律方面成為權威，養成崇高聲望。在第一次結集中，以大迦葉為上首，公推阿難陀集經藏，優波離集律藏，他升座誦律時，細致說明此戒律佛陀于何時、何地、對何人，以何因緣而制，以及犯了此戒有罪無罪的程度，集成佛教律藏。

摩訶迦葉，也即摩訶迦葉，在佛陀涅槃之后收斂舍利，并繼承了佛陀的衣缽，成為原始佛教第二任領導者。作為領導者，大迦葉尊者以長老的襟度，顧慮到大法的前途，于是在佛陀度滅后的九十日，主持結集法藏的典禮，也即佛教史上的第一次結集。佛陀涅槃后，大迦葉統領大眾，讓教團避免了四分五裂，同時也順利完成了結集三藏的神圣大業。

思想傳承

正法倡導者，不與世間爭

佛陀釋迦牟尼主張人不能被生活的一切變化——得與失、譽與毀、贊揚與批評、痛苦與快樂所動搖。有一次，他對諸弟子說：“我不與世間爭，是世間與我爭。正法倡導者，不與世間任何人爭。”他用以下這些話來勸勉諸弟子：“諸比丘！若有人謗我、謗法、謗僧，汝等不應因此而懷敵意、有憎恨思想，不應憂慮。諸比丘！若汝等發怒，不悅彼等，不僅妨礙汝等之精神發展，且不能判斷其言語正確或錯誤到何種程度。凡不真實者，汝等應闡明使其清楚。諸比丘！又若有人贊我、贊法、贊僧，汝等亦不要因此而高興，因彼亦障礙汝等內部發展。汝等應承認正確者，表明其所說為真實。”

“不與世間爭”也成為了阿難陀的信條。阿難陀從來不對任何人表示不友好，對那些反對他的人，阿難陀也從不把他們當成敵人。比如摩訶迦葉一直對阿難陀有所不滿，認為他年輕，修行功夫不夠，經常嚴厲地斥責阿難陀，并且總是當著眾人的面，毫不留情，使其難堪，但阿難陀從來沒有計較過，二人的沖突通常是以阿難陀的妥協告終。

依法不依人

佛陀釋迦牟尼否認有一個獨立的絕對的神，人間也并無主宰，修行依照佛法而不信奉某個神化了的人。經文中四大教法都明確指出, 諸眾需依照經及戒律所說來受持佛法，對于“人”所說之法應當堅決舍棄。如果對一個人堅決崇拜，那么最后將升高至“神”的地位，這是佛陀所不愿看到的。佛陀在訓誡阿難陀時將此種觀點告知于他。佛陀涅槃前，阿難陀問及舍利（尸體火化后的遺留物）的供養問題，佛陀答他不提倡出家僧人崇拜舍利，認為那主要是在家信徒的行為。阿難陀及其他弟子將佛尸斂藏，不主張后繼者崇拜佛陀舍利。

貢獻及影響

結集經典

阿難陀一生對佛教的貢獻良多。在佛教史上的第一次“結集”中，他以會誦的方式完成結集經典，他所誦出的“法”和優婆離的“律”結成經典，形成最初的“經”、“律”二藏，后來稱“修多羅藏”。這次結集，把佛陀所說而當時只有口頭傳通并無文字記載的經典，進行一番會通、審定，系統地確定下來了。從此釋迦牟尼所傳揚的佛法更加系統化完整化，并且以可視的方式保存下來，成為佛教經典。結集后留存下來的《阿含經》《譬喻經》《法句經》等成為原始佛教的佛法集成，在諸多佛教弟子中廣為流傳，也后世佛教發展奠定基礎。

幫助比丘尼

除了結集經典，阿難陀還幫助女性加入佛教。在早期佛教中，僧團是嚴格禁止女性加入的，與阿難陀不和的摩訶迦葉也支持這一點，即便是佛陀釋迦牟尼本人原先也是遵循原始佛教規定，不允許女性出家為僧。但是阿難陀不同，他為摩訶波阇波提夫人等五百名釋女向佛陀請命，令女眾能依正法出家，這在早期釋迦僧團中是沒有過的。在阿難陀的努力下，佛陀開創了女性出家為比丘尼的先例，第一批加入的比丘尼阇波提夫人后來還成為了比丘尼眾的主要核心人物。

宣揚佛法

在成為原始佛教第三任領導者之前，阿難陀在僧團內外四處說法，成為領導人之后，阿難陀更是擔起宣揚佛法的重任。阿難陀在加入釋迦僧團之后，與其他弟子一道成為僧團中的中堅力量。佛陀釋迦牟尼在世時，阿難陀跟隨佛陀四處講經授，有時候替佛向其他弟子和六師外道說法。在諸多早期佛教經典中，阿難陀通過借助向佛問法，或向其他四眾說法，起到了闡明佛教主要思想和教義的作用。摩訶迦葉涅槃后，將衣缽傳給了阿難陀，阿難陀帶領僧眾繼續在各地傳道，極大地擴大了佛法的影響力。阿難陀的成就為千百年來佛門學子的典范。

人物爭議

目前對于阿難陀父親的說法不一。釋迦牟尼的父親凈飯王一共有三個兄弟——白飯王、甘露飯王、斛飯王。《彌陀略解圓中鈔》中記載：“阿難陀，此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國忻慶，因立嘉名。多聞第一。”我國學者本明也在《佛教圣祖》中說阿難陀是白飯王的兒子；斯里蘭卡佛教界學者毗耶達西法師則認為阿難陀是甘露飯王的兒子；而《佛本行集經》卷一、《五分律》卷三等載，阿難陀是釋迦牟尼叔父飯王之子。現存文獻中記載者各執一詞，目前并無定論。

人物評價

阿難陀的師父佛陀釋迦牟尼曾評價他：“阿難真是一個很有品格的比丘。”

文殊菩薩贊嘆他：“相如秋滿月，眼似凈蓮華，佛法如大海，流入阿難心。”

現代臨濟宗第48代傳人星云大師在其著作《釋迦牟尼佛傳》中寫道：“阿難尊者是佛陀十大比丘弟子中的多聞第一，阿難尊者在當時的僧團中年齡最輕，相貌非常端嚴，聰明而多聞，佛陀很歡喜他。”

斯里蘭卡佛教界學者毗耶達西法師將阿難陀稱作佛陀最忠誠的侍者。

名言章句

經過二十又五年，我實常為一學人，

肉欲于我未生起，可見適當規范行。

——《長老偈》1039

侍佛念五年，由于愛護行，

我隨彼之后，如影隨彼行。

侍佛念五年，是以愛護心，

我隨彼之后，如影隨彼行。

佛陀上下走，其后我常跟。

教授準則時，我增知與明。

——《長老偈》1841-44

佛陀有我忠與愛，所有佛訓我遵行。

沉重負擔我放下，無因促使我再生。

——《長老偈》1050

軼事典故

王子出家

《佛說出家功德經》中講述了一位王子的出家因緣：毗舍離國有一位王子叫鞞羅羨那，貪著五欲享樂。佛陀對阿難陀說：“我知道這個人貪五欲樂者，不久之后生命要走到盡頭，如果此人不舍欲樂、不出家，那么終將墮入地獄。”阿難陀就去告訴王子，王子說：“我要出家！我且享六日樂，第七天我一定辭別眷屬出家。”到第七天，王子害怕死后墮落，去求佛陀出家，清凈持戒，一日一夜后果然就死了。阿難陀問佛陀，鞞羅羨那比丘死后生到哪里？佛陀說：“鞞羅羨那出家一日一夜，滿二十劫不墮地獄、餓鬼、畜生，生為常人，受福自然。”又說：“有人一輩子盡心供養諸羅漢衣服飲食、病瘦醫藥、房舍臥具，又有人以偈頌贊嘆供養所得功德，因此出家受戒一日一夜所作功德，比這些人所作功德不及十六分之一。善男子當應出家修持凈戒。”

一夜七夢

有一天晚上，阿難陀連著做了七個夢，心中惶然，于是去找佛陀稟告：“佛陀！我的心中有疑難的事要想請佛陀開示。昨天夜里，我做了一個夢，夢本是獨頭意識的活動，或是日有所思，夜有所夢，我們本不必為夢計較。但我昨夜夢見的七事都很奇怪，所以現在要懇請佛陀慈悲為我解說。”這七個夢是：第一夢見大江河海都被烈火焚燒起來。第二夢見太陽將沒，娑婆世界上一片黑暗，他頭頂著須彌山峰，很吃力。第三夢見比丘不依佛制，披搭袈裟。第四夢見比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中。第五夢見有很多山豬扒掘旃檀樹的樹根。第六夢見小象不聽信大象的話，踐踏青青的綠草，攪濁清清的河流，大象只得避而遠去，獨至清水美草之處，小象卻不知，等到水草乏絕的時候，都饑渴而死。第七夢見百獸之王獅子死去，飛蟲鳥獸不敢接近侵食，但從獅子的身內，自有蟲出食獅王身上之肉。

佛陀聽完阿難陀所做的夢，不勝感慨地說：“阿難，夢境由心造，但有時夢境確是未來事情好壞的征兆。你夢中的七事，早在我意料之中。我現在分別為你解說：第一夢，大海江河都為烈火焚燒，這是象征著未來僧團中的比丘違犯佛教，復起斗爭。第二夢，太陽將沒，你吃力地頭頂著須彌山峰，這是說佛陀九十日后當入涅槃，諸天人民，將要你來為他們啟受經教。第三夢，比丘不依佛制披搭袈裟，這是說未來比丘持著佛陀深法，口頭宣講而不奉行。第四夢，比丘法衣不全，躑躅在荊棘之中，這是未來世中，有很多比丘棄戒樂俗。第五夢，繁茂的旃檀大樹被山豬扒掘，這是說未來比丘不發心宣揚佛陀正法，只顧為自己的生活打算。第六夢，年幼象子不聽信大象之言，踐踏青草，攪濁河流，最后反而饑餓而死，這是說未來僧團中有明經比丘教誡年少后學，但年少后學之人不肯信受奉行，死后墮人地獄。第七夢，獅子死去，飛蟲鳥獸不敢接近侵食，后獅王的肉身之內有蟲出食獅王身上之肉，這是說佛陀涅槃以后，沒有外道能壞佛陀正法，但由我的七眾弟子自壞我法。阿難，你夢中的七事就是未來佛教的征兆。”原來夢中昭示的是未來圣教的前途，阿難陀心中很難過。

摩登伽女的皈依

摩登伽女是一位奴隸階級道德女子。一天阿難陀持缽到城里化緣，歸途中口渴，路過一個大水池，正巧摩登伽女在池邊汲水，于是阿難陀請她布施一缽水。摩登伽女認為自己身份低賤，不敢將水呈給阿難陀。阿難陀知道她為什么為難，但他心中謹記佛陀教誨的眾生平等，便再次請求她。摩登伽女被阿難陀感動了，將水呈給他，回去后對阿難陀念念不忘。于是，摩登伽女請求自己的母親設法，讓阿難陀成為自己的丈夫。摩登伽女的母親知道阿難陀是修道之人，不會落入紅塵，于是使用魔咒，讓阿難陀不由自主地走到摩登伽女的家中。佛陀知道阿難陀正處于危難之中，于是光明護佑，阿難陀頓時清醒過來，擺脫了摩登伽女的誘惑，奪門而出，回到佛陀身邊。但是摩登伽女并不死心，繼續糾纏阿難陀，阿難陀只得請求佛陀解除危難。

佛陀于是將摩登伽女和她的至親請到僧團來，經過她父母同意，將她留在僧團。佛陀對摩登伽女說，如果想嫁給阿難陀，就必須先在僧團修行。于是摩登伽女成為了比丘尼僧團中的一員，剃度修行。就這樣，摩登伽女一天天精進修行，終于有一天醒悟了對阿難陀執著的心，她去佛陀跟前懺悔自己愚癡的心，佛陀深感欣慰。

藝術形象

文學形象

《佛陀典藏版6：阿難陀》，2010年在臺灣出版，由日本漫畫家手冢治蟲歷時11年所作，此系列叢書以漫畫的形式描繪了佛陀釋迦牟尼一生的傳奇故事，另有《佛陀典藏版2：四門出》《佛陀典藏版3：提婆達多》《佛陀典藏版5：鹿野苑》等。《阿難陀》一篇則刻畫了阿難陀出家、與佛陀傳教過程中的故事。

《佛陀的圣弟子傳2：僧伽之父大迦葉?佛法司庫阿難》，《佛陀的圣弟子傳》系列叢書共4冊，由德籍斯里蘭卡高僧向智長老、何慕斯·海克博士合著，2005年出版。書中共介紹了佛陀二十五位弟子，阿難是其中證得阿羅漢果的一位。《佛陀圣弟子傳2》詳實而生動地介紹了摩訶迦葉與阿難的修行生活片段與悟道的特色、開悟的關鍵，以及佛陀的教導。

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