佛（梵語：Buddha）又稱佛陀、佛塔、浮圖等，意為覺悟之人。覺有三層意義：一叫自覺，即所謂自悟本性；二叫覺他，即所謂說法度人；三叫覺行圓滿，三者具足，是佛教修證的最高果位。“佛”來自于梵語Buddha，經(jīng)龜茲文、吐火羅文演變譯為中文“佛”，浮屠、佛陀等名稱則是較晚時(shí)期從印度直接翻譯而來的。佛陀或佛時(shí)常成了釋迦牟尼的同義語，但以佛為名者不止釋迦牟尼一人，如過去七佛和現(xiàn)在的十方諸佛。
在原始佛教時(shí)期，作為歷史人物的釋迦牟尼據(jù)說在三十五歲那一年大徹大悟，洞察了宇宙人生的真正本質(zhì)，獲得解脫并開始向大眾宣說自己證悟的真諦，就被人稱為“佛陀”，此時(shí)的佛教徒只是把釋迦牟尼當(dāng)作一個(gè)歷史人物來看待。后為順應(yīng)佛教教義的發(fā)展，在部派佛教時(shí)期和小乘向大乘過渡的時(shí)期，佛陀形象開始出現(xiàn)神化的跡象，釋迦牟尼出生時(shí)身相已呈現(xiàn)三十二相、八十隨好，被視為“超出世間”的存在。到大乘佛教盛行時(shí)，佛陀則幾乎完全被神格化，佛的數(shù)量也逐漸增多，產(chǎn)生了三世佛、五方佛、過去七佛等佛陀形象，受到佛教徒的頂禮膜拜。后來按照佛教的說法，佛有十個(gè)尊號：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵），同時(shí)具有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法等。
佛教典籍據(jù)傳都是由佛陀所述，相關(guān)著作包括《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《長阿含經(jīng)》等。佛教傳入中國之后，在學(xué)術(shù)上、風(fēng)俗上產(chǎn)生了極大的影響，佛教以它的哲學(xué)、道德、藝術(shù)、習(xí)俗等滲透到人們的生活行為中，豐富了中國的文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、科學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面。
詞源定義
詞源
“佛”來自于梵語Buddha，Buddha是由動(dòng)詞“budh”加上語尾的“ta”構(gòu)成過去分詞，其中“budh”意為“覺”。這個(gè)詞在中文中有種種不同的譯名，其中最古的四個(gè)譯名為：佛塔、浮圖、浮陀、佛，前三種由兩個(gè)字組成的譯名與最后一種一個(gè)字的譯名有不同的來源。浮屠、浮圖在古代收音都是“o”，后來才轉(zhuǎn)為“u”，浮陀在古代的收音為“u“，與梵文Buddha的收音”a"都不相同，但在一些印度俗語和巴利語中，Buddha的體聲為Buddho，在印度西北方言中語尾“u”很常見，因此這三種名稱的來源可能是印度古代方言。
“佛”這一名詞隨佛教從印度流傳到中國，其來源是吐火羅文，而并不是佛陀的省略語。梵語的Buddha在吐火羅文A（焉耆文）中變成ptā?k?t，這個(gè)字由ptā-和-?k?t兩部分組成，前一部分ptā-相當(dāng)于梵文Buddha的變形，后一部分-?k?t意為“神”，古人譯為“天”，是為用來形容Buddha的尊號。由于吐火羅文的語法，兩個(gè)詞的組合使得單詞變形，ptā-實(shí)則為p?t的變形，而?代表一個(gè)更古老的元音u，這一詞在吐火羅文B（龜茲文）中寫作pūd或pud。中文的“佛”便是從梵文Buddha，經(jīng)吐火羅文兩個(gè)變體p?t與pūd或pud，演變而來的。從后漢三國時(shí)期的文獻(xiàn)看，“佛”這個(gè)名詞的成立先于“佛陀”，與其說“佛”是“佛陀”的簡稱，毋寧說“佛陀”是“佛”的加長。“浮屠”一名從印度譯過來之后，被一般人所采用，當(dāng)時(shí)中國史家記載多半使用“浮屠”這一名稱。其后西域高僧到中國譯經(jīng)時(shí)，才將“佛”這個(gè)名詞帶到中國，此時(shí)“佛”還僅限于出現(xiàn)在由吐火羅文譯來經(jīng)典中，之后才逐漸傳播開來，為一般佛徒和學(xué)佛者采用。最后終于因?yàn)樗旧碛袃?yōu)越的條件，戰(zhàn)勝了"浮屠"，并取而代之。
發(fā)展流變
“佛陀”乃是梵語Buddha的音譯，義為“覺者”或“覺悟者”。依佛教的說法，人們通過艱苦的修行，對人生和世界有了徹悟，便成為“佛”。原始佛教時(shí)期，佛即指釋迦牟尼。釋迦牟尼成道后被尊為佛陀，意即其是“覺悟者”，他出生于迦毗羅衛(wèi)國（古印度的迦毗羅衛(wèi)城），佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，意為“釋迦族的賢人”。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)極其不幸，階級關(guān)系劇烈變化、戰(zhàn)爭頻發(fā)，促使悉達(dá)多產(chǎn)生了消極厭世的思想，開始了出家探索人生解脫之道的修行。在尼連禪河畔的畢缽羅樹下沉思，經(jīng)過七天七夜，釋迦牟尼覺悟了人生宇宙的實(shí)相，被人們尊稱為“佛陀”。他不但自己大徹大悟，也幫助眾生獲得覺悟。最初的佛教信徒把釋迦牟尼敬奉為真理的發(fā)現(xiàn)者和偉大的導(dǎo)師，原始佛教不承認(rèn)有主宰世界的創(chuàng)造主，也不把番荔枝牟尼視為崇拜的偶象。后來佛陀傳記經(jīng)文逐漸出現(xiàn)，這是順應(yīng)佛教教義發(fā)展嬗變的產(chǎn)物，是適應(yīng)神化佛陀的需要而產(chǎn)生的，大約出現(xiàn)在部派佛教時(shí)期和小乘向大乘過渡的時(shí)期。在南傳佛教時(shí)期，佛陀的傳記雖然也含有神話成分，但仍以佛本生故事為主；釋迦牟尼涅槃[pán]之后，佛教僧團(tuán)形成各個(gè)部派，此時(shí)佛教成為部派佛教時(shí)期，大眾部將佛陀視為“超出世間”的存在，產(chǎn)生了“過去七佛”的信仰；隨著大乘佛教的盛行，佛陀的觀念逐漸轉(zhuǎn)變，引進(jìn)“菩薩”和“普度眾生”的觀念，佛陀則幾乎完全被神格化，建立了多佛同時(shí)并存的新信仰體系，并被佛教徒頂禮膜拜。佛陀最后成為全知全能、法力無邊、不死不滅的神。除釋迦牟尼之外還有無數(shù)佛，一切覺行圓滿者均可稱為佛，三世十方到處有佛。
佛號
大乘佛教認(rèn)為廣義上佛號也包含了諸佛的德號、名號，龍樹菩薩《大智度論》提出憶念十方佛，佛教密宗提出五智如來。在漢傳佛教中，特別強(qiáng)調(diào)憶念接引佛的德號和名號，稱為念佛法門，尤其是“念誦佛號”，并要發(fā)愿往生西方凈土，因此形成了凈土宗。
佛陀十號
佛陀是三界的導(dǎo)師，四生的慈父。圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達(dá)到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個(gè)稱號：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。在存世的諸經(jīng)論中，或?qū)⑸剖拧⑹篱g解合為一號，或?qū)⑹篱g解、無上士合為一號，或?qū)o上士、調(diào)御丈夫合為一號，統(tǒng)稱為“佛陀十號”。
如來
大日如來（梵語：Tathāgata），音譯多陀阿伽陀等。如指不變之體，來指隨化之用，意為依于如實(shí)道而來，親證如實(shí)境界，且能為眾生指示解脫之道，故名如來。法身本湛寂（不動(dòng)），由心故見去來，所以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中又說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
應(yīng)供
應(yīng)供（梵文：Arhat），音譯阿羅漢等，簡稱羅漢，意譯作應(yīng)、應(yīng)真、殺賊、不生、無生、無學(xué)等。意為具足一切智慧，斷盡三界內(nèi)外一切煩惱，圓滿一切功德，堪受十方眾生最莊嚴(yán)具禮敬供養(yǎng)，故名應(yīng)供。
正遍知
正遍知（梵語：Samyak-sambuddha），音譯三藐三佛陀等，意譯為正遍智、正遍覺、正等覺、正等正覺、正覺、正真道等。意為佛陀所證得的智慧正真而圓滿，遠(yuǎn)離一切顛倒執(zhí)著，能正遍了知一切法，故名正遍知。
明行足
明行足（梵文：Vidyā-carama-sapanna），音譯鞞侈遮羅那三般那，意譯為明善行、明行成、明行圓滿等。明指宿命、天眼、漏盡三明；行指身、口二業(yè)，佛陀具足三明，二業(yè)圓滿無失，故名明行足。
善逝
善逝（梵語：Sugata），音譯作修伽陀等，意譯還有善去、好去、善解、好說、善說無患等。意為得究竟涅槃，更不復(fù)墮輪回，故名善逝。
世間解
世間解（梵文：Loka-vid），音譯路迦憊，意譯還作知世間。意為世間一切，不論眾生還是非眾生，如實(shí)了知世間一切，并且能解世間一切事理，故名世間解。
無上士調(diào)御丈夫
諸佛因福德、智慧具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因佛陀能以無比的智慧、慈悲與神通力，善巧施予任何來到他面前的眾生，教誡、鼓勵(lì)對方朝向正道，所以稱佛陀為無上士調(diào)御丈夫（梵語：anuttara? puru?a-damyasārathi?，巴利語：anuttaro purisa-dammasārathi），又譯作無上調(diào)御丈夫、無上調(diào)御師、無上丈夫調(diào)御士。
天人師
天人師（梵文：sāstādeva-manusyānam），音譯舍多提婆魔菟舍喃，意為智慧慈悲具足。佛陀善于教導(dǎo)眾生，依教而行，就能禪定煩惱，在一切眾生中，天、人二者較易依行佛法，得度者眾，故以天、人為代表，名天人師。
佛陀
佛陀（梵語：buddha），意為圓滿覺悟者，佛陀具有足自覺、覺他、覺行圓滿，如實(shí)知見一切世法、出世間法，故名佛陀。
世尊
世尊（梵文：Bhagavān），音譯薄伽梵等，意為佛陀具足一切功德、殊勝圓滿，為世間最尊貴的圣者，故名世尊。
其他稱號
分類
三世佛
三世佛是大乘佛教的主要尊敬對象，俗稱“三寶佛”，將佛分別按時(shí)間和空間劃分為橫三世佛和縱三世佛。按地域概念橫向劃分為橫三世佛，即中間的釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，有兩位脅侍“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩，號稱華嚴(yán)三圣，是佛教的教主。右邊的藥師佛，主管東方凈琉璃世界，有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩，號稱東方三圣，一般在祈求現(xiàn)世安樂時(shí)世人便會(huì)祈禱于藥師佛。左邊的接引佛，主管西方極樂世界，有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩，號稱西方三圣，念其名號能死后脫離輪回、往生凈土。
從時(shí)間角度，將過去世莊嚴(yán)劫一千佛之代表燃燈佛、現(xiàn)在世賢劫一千佛之代表釋迦牟尼佛、未來世星宿劫一千佛之代表彌勒佛，合稱為“縱三世佛”。“縱三世佛”正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為賢劫第四佛，與脅侍文殊菩薩、普賢菩薩以佛法濟(jì)度姿婆世界所有眾生。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛，佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，亦說釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛傳說中是釋迦牟尼前世之師，預(yù)言其將來必定成佛的事。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛，佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來佛。彌勒菩薩是賢劫中的第五佛，彌勒時(shí)代尚未來臨以前，還在兜率內(nèi)院為菩薩。
釋迦牟尼佛
釋迦牟尼（梵語：?ākyamuni），（約公元前565—前486年)，意為釋迦族的圣人或覺悟者。釋迦牟尼含有更加深密的含義，淺顯的解釋梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，德號如來、佛陀、世間解、無上士等。剎帝利種姓，釋迦族人。其父是迦毗羅衛(wèi)國（梵文：Kapilavastu，今尼泊爾南部）國王凈飯王，其母為摩耶夫人，尊稱為摩訶摩耶（偉大的摩耶）。佛教創(chuàng)始人，人類歷史上最有影響的思想家之一。喬達(dá)摩·悉達(dá)多是在其母親的胞妹（姨母）摩訶波阇波提（后出家號大愛道比丘尼）及父王的愛護(hù)之下長大成人，這位姨母與摩耶夫人同時(shí)嫁給了凈飯王。本為迦毗羅衛(wèi)國的太子。當(dāng)他沒有出家之前，大家都稱他為悉達(dá)多太子。少年時(shí)代，喬達(dá)摩便開始接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典和五明。29歲時(shí)，喬達(dá)摩離家尋師訪友，探索人生解脫之道。他先跟隨阿邏邏·迦羅摩和郁陀迦·羅摩子學(xué)習(xí)禪定，后又開始試圖通過苦行尋求解脫，但并未成功。35歲的喬達(dá)摩在伽耶的菩提樹下沉思默想，終悟出了“四諦”的真理，自此以后，喬達(dá)摩被稱為釋迦牟尼、佛陀。開悟后的釋迦牟尼開始游歷各國，弘法傳道，期間度化了許多弟子，最終形成了規(guī)格龐大的佛教僧團(tuán)，并為此制訂了嚴(yán)格的僧伽制度。約公元前486年，釋迦牟尼在拘尸那迦城（今印度北方邦境內(nèi)）附近的娑羅雙下入滅。
藥師佛
藥師佛的全稱藥師琉璃光王佛，梵語音譯是殺杜竇嚕。亦稱“大醫(yī)王佛”“醫(yī)王善逝”或“消災(zāi)延壽藥師佛”。藥師佛是“東方凈琉璃世界”的教主，身旁有兩位脅侍，即左脅侍日光菩薩菩薩和右脅侍月光遍照菩薩，合稱“東方三圣”或“藥師三尊”。其喻意是：日月皆升于東方，以其光明遍照眾生，使眾生俱得康樂。據(jù)說，藥師佛曾立下十二條誓愿救度眾生，其中最令人眠目的一條是“除一切眾生病，令身心安樂”，這正是人們所企求的莫大功德。藥師佛身背藥囊，以醫(yī)療為職業(yè)，因而大受敬仰。
藥師佛有兩個(gè)化身：一是藥樹王，一是如意珠王，《法華經(jīng)》則稱此二王是觀世音菩薩所顯化。據(jù)《觀音玄義》說，藥樹王的“根狀莖枝葉，皆能愈病，聞香觸身，無不得益”。《者域因緣經(jīng)》則說，藥樹王能透視人體，“五臟腸胃，縷悉分別”，中國的法義和尚也提到過，他在病中念佛，夢見一位道人，為他刻出腸胃，洗干凈后納還肚內(nèi)，于是病愈。
阿彌陀佛
阿彌陀佛是“西方極樂世界”的教主。有13種名號，如無量壽佛、無量光佛、無邊光佛等。密教稱“甘露王”。佛教認(rèn)為此佛至今仍在不停地說法度生，自謝：“眾生念我佛號一聲，可以滅八十億劫生死之罪，得八十億劫微妙功德。”言“南無”者，即是歸命，亦是發(fā)愿回向之義；言“阿彌陀佛”者，即是其行：以斯義故，阿彌陀佛能接引念“南無阿彌陀佛”的信徒往生西方極樂凈土，故被稱為“接引佛”。中國佛教凈土宗信仰對象即此佛。大雄寶殿中的“三尊大佛”即“三世佛”，中間一尊是釋迦牟尼佛，左邊是東方凈琉璃世界的藥師佛，右邊是西方極樂世界的接引佛。其形象是結(jié)咖跌坐，并以右掌壓左掌（掌心皆向上）疊置足上，掌中是寶瓶或金蓮臺(tái)，表示接引眾生的意思。三圣殿中阿彌陀佛居中；其左脅侍為觀世音菩薩，手持凈瓶和楊柳枝，示大慈大悲相；右脅侍為大勢至菩薩，手持蓮花莖。合稱“西方三圣”稱“阿彌陀三尊”。
燃燈佛
燃燈佛，是佛教中常見的三世佛之過去佛，即在過去世的莊嚴(yán)劫為佛，是釋迦牟尼佛之前的佛。農(nóng)歷八月二日為燃燈佛圣誕日。因其出生時(shí)身邊一切光明如燈而得名，故稱為燃燈佛，或稱為錠光佛。據(jù)《修行本起經(jīng)》所記，燃燈佛生于過去世莊嚴(yán)劫的提和衛(wèi)國（Dipavati）。有圣王，名燈盛。臨終時(shí)將國政托與太子燈光，太子知世間無常，更將國政授與其弟，即時(shí)出家，游行世界，開化眾生，后成佛，即燃燈佛。釋迦牟尼佛在成佛之前的過去世曾得到燃燈佛授記。燃燈佛預(yù)言九十一劫后的賢劫，將由釋迦牟尼出世接班成佛。在佛經(jīng)中還記載許多佛和菩薩都曾是他的弟子。因此，過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦佛、未來佛彌勒佛并稱為三世佛。唐唐僧《大唐西域記》記載，北印度那揭羅葛國有釋迦牟尼紀(jì)念燃燈佛為其授記的遺跡，在印度桑奇（Sanchi）塔門上雕刻有燃燈佛化作大城的圖像，這些均與佛經(jīng)所述相符。
彌勒佛
彌勒佛是佛教大乘菩薩。梵語Maitreya，意為“仁慈者”，翻譯成漢語為彌勒，是佛教中的菩薩名，也就是說彌勒是現(xiàn)在的菩薩、未來的佛。彌勒其名叫“阿逸多”，意為無人能勝。彌勒出生在古印度南天竺一個(gè)大婆羅門家庭，出身貴族，后來他皈依佛門，成為了釋加牟尼的弟子，釋加牟尼曾預(yù)言，彌勒將繼承釋迦的佛位，也就是釋迦的接班人，故而稱其為“未來佛”。彌勒刻苦修行，終于成道，并且比釋迦牟尼更早的離開人世，上升到兜率天中。在佛經(jīng)中，兜率天是“補(bǔ)處菩薩住處”，也就是“候補(bǔ)”菩薩住處，當(dāng)前一位佛滅時(shí)，就由兜率天的菩薩填補(bǔ)其位。但是據(jù)說彌勒佛要在兜率天中待56.7億年，才能下生人間，在華林園龍華樹下成佛，接替現(xiàn)世佛釋迦牟尼的佛祖地位。他曾是釋迦牟尼的一個(gè)主要隨從，但是沒有列入一般門徒中，他的祖先也沒有提及。釋迦牟尼在圖士塔天庭召見并任命他5000年后作為繼任者，因此彌勒佛是預(yù)期的佛教救世主，目前住在圖士塔。
三身佛
三身佛是指“法身佛”、“報(bào)身佛”、“應(yīng)身佛”的統(tǒng)稱，是釋迦牟尼三種不同的佛身。佛積聚功德和覺悟而成道后，所具備的超越常人的圓滿清凈之身，謂“佛身”。具“三十二相”、“八十種好”的神通和能力。“佛身”有“法身”、“報(bào)身”、“應(yīng)身”3種，相應(yīng)產(chǎn)生“三佛”，法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛，其中，只有報(bào)身與應(yīng)身有色身形態(tài)，法身則無。中國佛教各宗派對此有不同的解釋，上述“三佛”即為天臺(tái)寺、法相宗尊奉的對象，但所稱有異。
法身佛
法身佛，又稱自性身（Svabhāva-kāya），即一切善法之聚；可有法身佛，或者自性身佛。指佛從先天就具有的將佛法體現(xiàn)于自身的佛身，如“毗盧遮那佛”。毗盧遮那佛也譯為遮那佛，梵語意譯為“遍一切處、光明普照”，毗盧遮那佛智慧之光能遍照一切，能使三千大千世界永放光明，能啟發(fā)眾生之善根，成就一切事業(yè)，是理、智不二之法身。由于毗盧遮那的意譯是光明遍照、遍一切處、大日，所以佛也被尊稱為大日如來。據(jù)佛教《華嚴(yán)經(jīng)》稱，在北方天空中有“蓮華藏世界”，是佛報(bào)身的凈土，只住著佛和菩薩，毗盧遮那佛就是蓮華藏世界的教主。據(jù)說，毗盧遮那佛是持地菩薩的點(diǎn)化師。
報(bào)身佛
報(bào)身佛，又稱自受用身（Sva-sambhoga-kāya），乃自度圓滿所感功德報(bào)身，用于自受用無上清凈、微妙法樂。指以法身為基礎(chǔ)，經(jīng)過修習(xí)而獲佛果的佛身，“盧舍那佛”“接引佛”“藥師佛”等都屬于報(bào)身佛。盧舍那佛，音譯又作比盧舍那，意譯“光明普照”“智慧廣大”等。由于盧舍那又是法身佛毗盧遮那的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時(shí)，將報(bào)身和法身立在同一個(gè)名中，表示法、報(bào)不二，所以一切佛的法身根本無分別。盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報(bào)身。中國最遲于南北朝晚期開始出現(xiàn)民間對盧舍那佛的崇拜，唐代華嚴(yán)宗對其尤為尊奉。
應(yīng)身佛
應(yīng)身佛，如“釋迦牟尼佛”，謂度他功德圓滿所感之身，即成佛后用于度化眾生的方便身，包括度化菩薩等未成佛的圣者所示現(xiàn)的他受用身（Para-sambhoga-kāya），能令這些圣者受用真實(shí)法樂故名；以及度化凡夫所示現(xiàn)的變化身（Nirmāna-kāya），是佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)身的佛身，通常特指釋迦牟尼的生身。
五方佛
五方佛是佛教密宗崇奉的五位佛。據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，密宗大日如來為教化眾生，將本身具有的五種智慧化現(xiàn)為五方五佛。正中者是法身佛毗盧遮那佛，四方是南方歡喜凈土寶生佛、東方妙喜凈土阿閦佛、西方極樂凈土阿彌陀佛、北方勝業(yè)凈土不空成就佛。五方佛雖然是佛教密宗崇奉的一組尊神，但隨著密宗在內(nèi)地廣泛傳播，也受到漢地寺廟的普遍供奉。
阿閦佛
梵語意譯為“不動(dòng)”“無動(dòng)”自”無嗔怒”“不嗔”等，密號不動(dòng)金剛，是早期大乘佛教經(jīng)典中主持東方凈土的佛陀。阿佛成佛前，受到大日如來的教化，立下“對眾生不起嗔怒”的誓愿，通過累劫的修行，終于在東方妙喜世界的七寶樹下成佛。據(jù)說印度著名的大居士維摩詰為救度這個(gè)世界的眾生，特從阿閦佛的妙喜世界降跡此土。阿閦佛所倡行的“不起嗔恚”的根本誓愿，也是六波羅蜜及斷三毒而得禪定的修行之道。六波羅蜜即“六度”，布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧：三毒則是指貪嗔癡三種煩惱。相傳阿閦佛修菩提道時(shí)經(jīng)常忍辱，任人取眼目也無嗔恨。據(jù)《阿閦佛國經(jīng)》稱，東方妙喜凈土沒有三惡道，一切人沒有貪、嗔、癡三毒，皆行善事，無比殊勝。若有人勤修六度，發(fā)愿往生其國者，命終可遂愿往生。阿閦佛的妙喜世界由于無嗔無恚，沒有不滿和煩惱，故能使人們生活快樂，身體清凈，內(nèi)心安靜祥和而解脫。阿閦佛也是密乘金剛界五智大日如來之一，表示大圓鏡智，其像一般左手握拳，右手拉梵函，全身為黃金色。
寶生佛
又稱作“南方福德聚寶生如來”或“南方寶相佛”等，象征大日如來的平等性智，是密教的重要膜拜對象。由于顯教經(jīng)典對此佛的記載甚少，所以漢地寺廟里供奉也極少。密教經(jīng)典《守護(hù)經(jīng)》記載，寶生佛所結(jié)印是滿愿印，可滿足眾生所求，即佛像左手持衣角當(dāng)心，右手仰掌，佛坐為馬座。周圍有四位隨侍菩薩，即：金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩。
不空成就佛
又稱北方如來，密號為悉地金剛或成就金剛，密宗金剛界五智如來住于北方者。象征大日如來的成所作智，是成就一切事業(yè)的佛。佛經(jīng)所載，修行者在此佛的加持下，能成就諸佛事及眾生事，也能成就各種自利、利他的一切事業(yè)。和寶生佛一樣，在漢地顯教寺院里很少被人單獨(dú)供奉。據(jù)密教所傳，不空成就佛的造像為金色，其印契為施無畏印，即：左手執(zhí)衣兩角，右手舒掌，豎其五指，掌心向外，周圍有四位隨侍菩薩，即金剛業(yè)菩薩、金剛護(hù)菩薩、金剛牙菩薩、金剛?cè)兴_，分別位于其四方。
過去七佛
佛教傳說在釋迦牟尼以前已有六佛，加上釋迦如來共為七佛，據(jù)《長阿含經(jīng)》卷一記載，六位佛分別是過去第九十一劫傳播佛法的毗婆尸佛（勝觀佛）、第三十一劫傳播佛法的尸棄佛（寶髻佛）和毗舍婆佛（一切勝佛）、賢劫（我們現(xiàn)在生活的劫）第一佛拘樓孫佛(滅累佛）、賢劫第二佛拘那含佛（金寂佛）、賢劫第三佛迦葉佛（燃燈佛或飲光佛），及賢劫第四佛釋迦牟尼佛（能仁），合稱“過去七佛”。本是小乘佛教的供奉對象，但由于符合大乘佛教所宣稱的三世十方有無數(shù)佛之教義，所以也受到大乘佛教的供養(yǎng)。
毗婆尸佛
毗婆尸佛為梵文音譯，意譯為勝觀、種種觀、種種見。過去七佛的第一佛，出身于剎帝利種族，剎末提國人。《長阿含經(jīng)》上說，毗婆尸佛本為菩薩，當(dāng)其生時(shí)，母手攀樹枝，從右脅出，“地為震動(dòng)，光明普照”，墜地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言：“天上天下，唯我為尊。要度眾生生老病死。”他在波陀羅樹下成佛，在過去九十一劫時(shí)（即一萬一千六百四十八億年前）出世，他舉行過三次盛大的說法集會(huì)：第一次有十六萬弟子參加，第二次有十萬弟子參加，第三次有八萬弟子與會(huì)。他的上首弟子是騫茶和提舍。
尸棄佛
尸棄佛為梵語音譯，意譯是頂馨、最上。尸棄佛和毗婆尸佛出身同一個(gè)種族，阿樓那和提國人，是過去七佛的第二佛。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷一所述，戶棄佛在過去三十一劫時(shí)出世。佛經(jīng)中一大劫約為一百二十八億年，三十一劫就是三千九百六十八億年前。成佛于涂利樹下，也舉行過三次大型說法集會(huì)：第一次有十萬弟子參加，第二次有八萬弟子聽講，第三次則有七萬弟子參加。他的上首弟子是阿毗浮和婆婆。
毗舍婆佛
毗舍婆佛為梵文音譯，意思是一切有。毗婆尸佛與前兩個(gè)佛同出一個(gè)種族，阿優(yōu)摩國人，在過去三十一劫出世，是過去七佛的第三佛。成佛于菩薩羅樹下，舉行過兩次法會(huì)。他的上首弟子是扶游和郁多摩。
拘樓孫佛
拘樓孫佛為梵語音譯，意譯為成就美妙，出身于婆羅門種族，輪詞利提那國人，是過去七佛的第四佛。據(jù)《長阿含經(jīng)》卷一所述，拘樓孫佛是此賢劫（現(xiàn)在之劫）一千佛的第一位，在此賢劫人壽六萬歲時(shí)出世，成道于斯利樹下，舉行過一次法會(huì)，有四萬弟子參加盛會(huì)。他的上首弟子是薩尼和毗樓。
拘那舍佛
拘那舍佛為梵文音譯，意思是金寂，同拘樓孫佛同出一個(gè)種族，差摩越提國人，是過去七佛的第五佛。據(jù)說接引佛的前身是拘那舍佛的弟子，拘那舍佛的兩眉間有毫毛，柔軟如棉，潔白光凈，常放光芒，能給人以福德。拘那舍佛成道于烏暫樹下，在此賢劫人壽四萬歲時(shí)出世，曾舉行過一次說法集會(huì)，有三萬弟子聽講。他的上首弟子是舒般那和郁多樓。
十方諸佛
十方佛，又稱十方諸佛，指的是法界十方的佛陀。同時(shí)，大乘佛教認(rèn)為法界十方有無數(shù)個(gè)世界，每個(gè)世界都有一尊佛陀教化，因此十方諸佛又泛指所有的佛陀。但佛教有時(shí)會(huì)在每個(gè)方向具體舉一尊佛為代表，十方就舉出十尊佛，但在不同經(jīng)典里列舉稍有不同。
《稱贊凈土經(jīng)》十佛：一東方不動(dòng)如來，二南方日月光如來，三西方無量壽如來，四北方無量光嚴(yán)通達(dá)覺慧如來，五下方一切妙法正理常放火王勝德光明如來，六上方梵音如來，七東南方最勝廣大云雷音王如來，八西南方最勝日光名稱功德如來，九西北方無量功德火王光明如來，十東北方無數(shù)百千俱廣慧如來。此十方經(jīng)中或舉一佛或舉五佛六佛之名，今取其上首之一佛。
《十住毗婆沙論易行品》十佛：一東方無憂界善德如來，二南方歡喜界檀德如來，三西方善世界無量明如來，四北方無動(dòng)界相德如來，五東南方月明界無憂如來，六西南方眾相界寶施如來，七西北方眾音界華德如來，八東北方安穩(wěn)界三乘行如來，九上方眾月界廣眾德如來，十下方廣世界海德如來。
《十吉祥經(jīng)》十佛：一東方莊嚴(yán)世界大光曜如來，二東方諦勝諸勝世界慧燈明如來，三東方金剛世界大雄如來，四東方凈尊位世界無垢塵如來，五東方金光明世界上像幢十蓋王如來，六東方大威神世界威神自在王如來，七東方香熏世界極受上愿王如來，八東方寶嚴(yán)世界內(nèi)寶如來，九東方海燈明世界大海如來，十力燈明世界十力現(xiàn)如來。
《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》十佛：《華嚴(yán)經(jīng)升須彌山頂品》中帝釋向世尊頌偈說過去十佛，各來此處演妙法，是理實(shí)過去一切諸佛體，圓融法爾無二，今于此殿說十住法，故復(fù)欲顯無盡，說十佛也：一摩訶迦葉如來，二拘那含牟尼佛，三拘留孫佛，四隨業(yè)佛，又曰毗舍符。五尸棄佛，六毗波尸佛，七弗沙佛，八提舍佛，九波頭摩佛，十錠光佛。
相關(guān)概念
菩薩
菩薩（梵語：Bodhisattva）音譯菩提薩，簡稱菩薩，是佛教修證的第二等果位。菩提意為正，薩埵意為眾生，指菩薩既能自覺本性，又能普度眾生，以度眾生登彼岸為宗旨，可以出蓮座歷下界化愚頑，是“上求菩提，下化眾生”的慈悲者。羅漢修行精進(jìn)即成菩薩，僅次于佛一等，按大乘佛教修行并于將來可以成就佛的果位。其修行只有“自覺”和“覺他”二品位，缺“覺行圓滿”，成就次于佛，釋迦牟尼在成佛之前的名號即為菩薩。
佛教佛典上常提到的菩薩很多，佛教傳入中國以后，中國的佛教信徒將文殊菩薩、普賢、觀世音、地藏王奉為四大菩薩，并分別為他們以四大名山為基礎(chǔ)建立了各自的道場。文殊菩薩（梵語：Ma?ju?rī）是梵語文殊師利的簡稱，尊號大智文殊，在釋迦牟尼的眾多弟子中，以智慧超群而著稱，手持劍、騎青獅，以山西五臺(tái)山為其顯靈說法的道場；普賢菩薩（梵文：Samantabhadra）是梵語的意譯，意為普行賢德，尊號為大行普賢，手持蓮花、騎六牙白象，以峨眉山為顯靈說法的道場；觀音菩薩（梵文：Avalokitevara）尊號大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，形象本為男子，善于變化，女像亦其變相之一，以舟山市群島中的普陀山為顯靈說法的道場；地藏菩薩（梵語：Ksitigarbha）尊號大愿地藏，以九華山為其顯靈說法的道場。此外，大乘僧侶或居士，有時(shí)被尊稱為菩薩，印度大乘佛教學(xué)者龍樹、世親等，也被稱做菩薩。
羅漢
羅漢（梵文：Arha）又稱“阿羅漢”或者“阿羅詞”，阿羅漢是小乘佛教修證的最高果位，也稱“無極果”。據(jù)《大智度論》解釋，證得此果，諸漏已盡，萬行圓成，超脫生死輪回永遠(yuǎn)進(jìn)入涅槃，是小乘佛教追求的最終目標(biāo)。大乘佛教認(rèn)為，自身解脫為小，眾生解脫為大，規(guī)定羅漢還要繼續(xù)修證爭取成佛，羅漢成為次于菩薩的第三等果位。通行的“阿羅漢”概念意思是應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無生、無學(xué)、真人等，具有四種主要含義：一者滅除義，謂滅除一切煩惱；二者遠(yuǎn)離義，謂遠(yuǎn)離一切不善之法；三者不生義，謂于一切生死輪回法中不生；四者應(yīng)供義，謂應(yīng)受世間天人恭敬供養(yǎng)。成就“阿羅漢”果位意味實(shí)現(xiàn)了解脫與涅槃。佛教所說的“解脫”是指脫離煩惱、出離生死輪回苦。“涅槃”又意譯作寂滅、滅度、寂、無生，即一切煩惱熄滅，停止一切導(dǎo)致進(jìn)入生死輪回的行為，即“解脫”的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。
羅漢在中國影響很大，民間多有供奉，在佛經(jīng)的記載中，羅漢受佛祖的囑附守護(hù)佛法。玄奘所譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》中最早出現(xiàn)了釋迦牟尼規(guī)定常駐人世，濟(jì)度眾生的十六個(gè)大阿羅漢，五代十國時(shí)在此基礎(chǔ)上衍生出了十八羅漢。元朝以后，寺院中一般采取十八羅漢的雕塑形式。后又有隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子，稱為五百羅漢，五百羅漢以摩訶迦葉和阿難陀為首，一般指釋迦牟尼去世后參加佛教第一次集結(jié)的五百比丘，但其各自的名號是宋代以后才添加的。
佛與菩薩、羅漢的關(guān)系
大乘佛教以成佛為所趣，所謂成佛之道，即通過轉(zhuǎn)凡成圣最終成佛；或者通過轉(zhuǎn)識(shí)成智最終成就無上正等正覺，即大菩提；或者通過滅盡雜染最終成就大解脫；或者通過轉(zhuǎn)染成凈最終實(shí)現(xiàn)無住涅槃。最根本者是大乘智慧，所以多稱菩提道。大乘修行者統(tǒng)稱菩薩，也因此大乘又稱菩薩道、菩薩乘。由于從走上菩提道到最終成佛間修行的眾生都稱菩薩，菩薩是成佛前的準(zhǔn)備階段，智慧慈悲雙運(yùn)，而自利利他、自度度他，又稱菩薩道，與此相應(yīng)，一切達(dá)到佛果的修行皆稱菩薩行。據(jù)大乘經(jīng)典，佛陀這些聲聞大弟子為菩薩，外現(xiàn)為聲聞身，他們構(gòu)成佛陀以“一大事因緣”在出世度化眾生的主要眷屬的一部分，更是度化聲聞弟子的基本助力。
佛陀、菩薩與阿羅漢的區(qū)別
解脫層次區(qū)別
"佛陀"即覺悟者之義。佛陀的解脫最為徹底與圓滿，不僅一切煩惱與業(yè)皆得除滅，一切習(xí)氣亦得斷盡無余。阿羅漢證盡智、無生智，也得解脫，然而，他們雖斷煩惱與業(yè)，但習(xí)氣猶存。所以，佛陀的解脫相對于網(wǎng)羅漢的解脫而言，更為殊勝，更圓滿，故稱為大解脫者、大阿羅。
神通區(qū)別
佛教神通歸為六類，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。六通中第六通唯佛、阿羅漢、獨(dú)覺才能獲得，而前五通凡夫亦能獲得，而佛、阿羅漢、獨(dú)覺的前五神通又高于凡夫所發(fā)者。
大悲的區(qū)別
佛陀的大悲是作為佛陀的十八不共法而顯示的。十八不共法顯顯示了佛陀殊勝、超越于包括阿羅漢等其他非佛的圣者在內(nèi)的一切眾生之上，是佛的菩提、解脫、身及三業(yè)的殊勝性與超越性的具體體現(xiàn)。
佛與神的關(guān)系
佛教認(rèn)為，佛是成道的覺者，是一切有情的教師，而非神仙，亦非世界的創(chuàng)造者、支配者、審判者。世間及其他宗教中的神、仙人、精靈等，主要為天神，亦有人道中得神通者、餓鬼道中有大福報(bào)、大神通者，修羅道中有神通者，甚至畜生道眾生亦有可能修得神通，即中國民間所謂的精怪。這些眾生仍是六道輪回中的凡夫，是因?yàn)闃I(yè)報(bào)而得享此福，神仙出現(xiàn)五衰即為壽命將終結(jié)的信號，待命終后，便會(huì)重入輪回，今世為神，可能下世就轉(zhuǎn)世為人、為鬼、甚至貶為畜生等等。而佛陀正是發(fā)現(xiàn)了輪回之苦，而誓言要脫離輪回，經(jīng)過生生世世的修行而成道者，已經(jīng)得到“不受后有”的無上果位，超脫出六道輪回。
佛教認(rèn)為，佛為天人師，是神仙與人類共同的老師，故有善根的神仙亦會(huì)聽從佛陀的教育，稱為護(hù)法神。有的則是被佛、菩薩或僧人以神通力打敗或者傳教之后，甘愿擔(dān)任護(hù)法神。因此，世間人認(rèn)為這是佛教為了宣教，對其他民族宗教中的神采取吸納策略。
在宗教斗爭中，部分宗教亦將佛吸納為其中的神的化身，或某個(gè)神是佛的老師。例如，印度教稱佛陀釋迦牟尼是毗濕奴的第九個(gè)化身，苯教稱敦巴辛饒·米沃切是釋迦佛的老師，道教認(rèn)為老子化胡為佛、慈航大士（觀自在菩薩）為玉皇大帝的學(xué)生。
主要相關(guān)典籍
《華嚴(yán)經(jīng)》
《華嚴(yán)經(jīng)》，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，方廣與方等相同，是大乘經(jīng)典的別名。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后菩提樹下、二十一天之內(nèi)向法身大士們講說的第一部經(jīng)典，將佛陀證悟的內(nèi)容原原本本地呈現(xiàn)出來，是佛法的綱，標(biāo)舉了佛法的最高境界。此經(jīng)是籍由普賢、文殊菩薩諸大菩薩顯示佛陀因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。在有名的賢首《探玄記》（卷二）《文義綱目》中，將全經(jīng)判為五分：一、教起因緣分（舊《間凈眼品》），這就是全經(jīng)的序分。二、舉果勸樂生信分（舊《盧舍那品》），顯示盧舍那佛的果德和他過去的因行，勸令生信。三、修因契果解分（舊《如來名號品》至《寶王如來性起品》三十品），顯示十信、住、十行、十回向、十地的因行和所契的佛果，為令生解。四、托法進(jìn)成行分（舊《離世間品》），顯示依諸菩薩行法，從事進(jìn)修，成菩薩行五、依人人證成德分（舊《人法界品》），顯示由于善知識(shí)的教導(dǎo)，證入法界，成就果德。
《阿彌陀經(jīng)》
《阿彌陀經(jīng)》又稱為“小無量壽經(jīng)”，因?yàn)檫@部經(jīng)典同樣敘說了接引佛凈土的功德莊嚴(yán)，而佛陀在經(jīng)中勸誡眾生，要念佛往生。《阿彌陀經(jīng)》是一部佛陀“無問自說”的經(jīng)典。佛陀所說的教法，按照內(nèi)容性質(zhì)可以分為十二類，被稱為“十二分教”。“無問自說”就是其中的一類。這是佛陀在遇到某種特殊的情況時(shí)，未經(jīng)他人請求而自己說出來。佛弟子們都沒有問，佛陀就自己說出來了，這從一個(gè)側(cè)面說明本經(jīng)內(nèi)容的重要性。同時(shí)也意味著，佛陀在宣講這部經(jīng)的時(shí)候，并不是針對某一個(gè)具體的對象，而是為所有眾生、各個(gè)時(shí)期的眾生所說的。
《阿彌陀經(jīng)》敘述了佛陀在祇樹給孤獨(dú)園，向長老舍利弗等稱說西方極樂世界接引佛依報(bào)和正報(bào)的功德莊嚴(yán)，讓聽聞?wù)呱拧l(fā)愿、執(zhí)持佛名。經(jīng)中說，執(zhí)持阿彌陀佛名號“一心不亂”，即得往生彼國。同時(shí)，六方諸佛各出“廣長舌相”，證成佛陀所說真實(shí)不虛，并對念佛眾生共加護(hù)念等事。經(jīng)中說，阿彌陀佛因“光明無量”、“壽命無量”而得名。按照經(jīng)中的說法，“往生凈土”并不是善業(yè)之報(bào)，眾生只要聽聞“無量壽”的名號，臨終時(shí)心念阿彌陀佛，就能往生佛土，同時(shí)強(qiáng)調(diào)，依據(jù)本經(jīng)的凈土法門，應(yīng)該首先具備“信心”和“志愿”，由此揭示凈土法門的特殊性。
《金剛經(jīng)》
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡稱《金剛經(jīng)》，是大乘佛教中的一部綱領(lǐng)性經(jīng)典，書名意為“依靠金剛石般無堅(jiān)不摧的大智慧，破除一切貪欲虛妄以及煩惱，超越生死而達(dá)到涅槃的彼岸。”《金剛經(jīng)》的作者相傳是佛的大弟子阿難陀，最早由后秦時(shí)期鳩摩羅什法師譯成漢文，其中記錄了佛陀和弟子須菩提的問答和宣講，從佛的教義出發(fā)，提出了兩個(gè)問題，一是討論對于世界的根本看法，二是如何修行才能成佛，主張“空”的思想。金剛經(jīng)的核心思想是佛教的“空”的思想，這一思想來自于佛教的有無宗，最早體現(xiàn)在印度原始佛教中的“人無我”思想。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》文本的核心思想著眼于“破”和“立”，破除一切相，包括我相、人相、心相，最終在“破”的基礎(chǔ)上“生心”。
《楞嚴(yán)經(jīng)》
《楞嚴(yán)經(jīng)》全名《大佛頂·如來密因·修證了義·諸菩薩萬行·首楞嚴(yán)經(jīng)》，或簡稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》十卷，是宋代以來在中國佛教中影響最大的一部佛經(jīng)，據(jù)記載該經(jīng)是龍樹菩薩在龍宮取出的，為印度諸國王認(rèn)為至寶，秘而不傳。“佛頂”意譯髻、頂髻、肉髻相、無見頂相?至為尊貴、殊勝。“首楞嚴(yán)”，意譯作健相禪定、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定，堅(jiān)固攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。
本經(jīng)以阿難陀遭難開始。阿難因乞食被摩登伽女用幻術(shù)攝入淫席將毀戒體。如來放光并文殊師利以神咒往護(hù)遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。阿難見佛頂禮悲泣悔恨自己一向多聞道力未全因而請佛說法。佛告以一切眾生從無始來生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體有諸妄想故有輪回。接著佛就為之環(huán)環(huán)相扣講解常住真心、如來藏、耳根圓通法門等等。
《瑜伽師地論》
《瑜伽師地論》（后面簡稱《瑜伽論》）是瑜伽行派最早期的經(jīng)典之一，同時(shí)也是大乘佛教解釋三乘教理和修行的最重要經(jīng)典之一。“地”有境界義，“瑜伽師地”的意思就是瑜伽師的修行的道次第，或修行的原理和次第。《瑜伽論》共一百卷，分五部分：本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門分和攝事分。其主體或者說闡述瑜伽師修行境界和次第的部分在“本地分”，“本地分”又分為十七地，即“本地分”分別修行所歷經(jīng)的境界為十七地，此十七地依境、行、果的次序而安立。除本地分外，論的其它部分都是對本地分的增補(bǔ)。
瑜伽行派的理論從產(chǎn)生之初就需要在所有方面能夠解釋以往的教理，《瑜伽論》作為瑜伽行派最早期的經(jīng)典包括了從理論到實(shí)踐的幾乎全部佛法。《瑜伽論》在境、行、果三方面總結(jié)并包括小乘以樹立大乘，它的內(nèi)容無所不包，包括三乘修行的境、行、果，戒、定，慧，聞、思、修等等，可稱為佛學(xué)的百科全書，從中可以了解佛學(xué)的全體。正因?yàn)樗軌蚪忉屢酝姆鸾探汤恚运軌虺蔀?a href="/hebeideji/5118428705020908998.html">金蟬子西行所求的主要經(jīng)典。
《長阿含經(jīng)》
《長阿含經(jīng)》意為“能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的特憋好的法歸”，佛陀耶舍共竺佛念譯的《長阿含經(jīng)》二十二卷，是阿含類經(jīng)典中的根本經(jīng)，所說事實(shí)多涉及長遠(yuǎn)的時(shí)間，如過去七佛以及世界成壞劫數(shù)等，又有重點(diǎn)地簡別外道異說以顯示佛教的優(yōu)越，故為宣傳者所傳習(xí)。《阿含》是北方所傳原始佛教經(jīng)典匯編的名稱，其意義為依著師承的輾轉(zhuǎn)所傳，一般佛教文獻(xiàn)都把它看做經(jīng)藏。它分為四大部，稱為四《阿含》，即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》和《增一阿含》。由此四部分經(jīng)藏組成文言文的“四阿含”結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)存最古老、最完整的巴利語佛教經(jīng)典中的經(jīng)藏（有五部尼迦耶組成）的前四部尼迦耶相對應(yīng)。
《長阿含經(jīng)》文本主要宣揚(yáng)佛教的權(quán)威反對婆羅門教和婆羅門種姓的特權(quán)，鞏固佛教與剎帝利種姓的社會(huì)地位揚(yáng)善戒惡的倫理價(jià)值觀念。這是《長阿含經(jīng)》所關(guān)注的三大主題。《長阿含經(jīng)》所宣傳的教義主要是“四諦說”、“十二因緣”、“涅架”、“無我”、“種姓平等”、“十惡”和“十善”等。其中最基本的教義是“四諦說”，更重要的是《長阿含經(jīng)》反對殺生祭祀和苦行，否認(rèn)婆羅門種姓的至高無上地位。
藝術(shù)形象
雕塑
印度佛教造像中心有兩個(gè)地區(qū)，即西北部的犍陀羅和中印度的菟羅。
犍陀羅
犍陀羅（梵語Gandhara），古印度地名、國名。相當(dāng)于現(xiàn)巴基斯坦的白沙瓦及其鄰接的阿富汗東部一帶地區(qū)。是印度與希臘、羅馬兩種宗教文化與藝術(shù)觀念交融的產(chǎn)物。與以前古印度佛教雕塑藝術(shù)不直接繪摹佛陀形像，藝術(shù)風(fēng)格重在象征不同，犍陀羅藝術(shù)家借鑒希臘、羅馬阿波羅神像等傳統(tǒng)雕塑形式直接塑造佛陀形像，形成具有嶄新藝術(shù)風(fēng)格的犍陀羅藝術(shù)。其雕塑形象生動(dòng)傳神、線條簡潔流暢，尤其衣紋貼體、富于質(zhì)感。后又與波斯薩珊王朝和印度笈多王朝的秣菟羅佛教藝術(shù)流派融合，所雕佛菩薩像薄衣透體、衣紋細(xì)密勻致。犍陀羅藝術(shù)曾隨佛教東漸，對中國早期佛教雕像藝術(shù)影響極大。
秣菟羅
秣菟羅亦作末土羅、馬圖拉等，位于今印度首府新德里的南部。秣菟羅則是在本土傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，作品線條流暢，薄衣透體，崇尚健康的肉感。秣菟羅雕塑與犍陀羅的根本區(qū)別在于：前者一直是在印度傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的；而后者則是在希臘或羅馬雕塑風(fēng)格影響下發(fā)展起來的，所以更近于西方類型。秣菟羅佛造像是在印度傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的。其頭部臉形短而圓，眼眶在臉部所占比例較大，嘴唇較厚，具有印度本土風(fēng)格。發(fā)型主要有三種，一為螺狀肉髻（螺髻），一為螺發(fā)，另則是無紋肉髻。無紋肉髻犍陀羅系統(tǒng)也有，而前兩種則具有其地域性。秣菟羅造像基于小乘，屬保守性的，在作品中，始終視佛陀為獲得涅槃?wù)撸⑽醋鳛槿碎g像而表現(xiàn)；而犍陀羅與大乘所具有的宗教性格有很大關(guān)系，屬反古典性的，也正因?yàn)樗姆垂诺湫愿瘢瑳Q定了在作品中的現(xiàn)實(shí)主義傾向。
繪畫
唐卡
唐卡又譯“湯卡”，西藏自治區(qū)特有的美術(shù)形式之一，指裱為卷軸式的佛畫。唐卡的原義是“卷起來”，卷軸畫就稱為“唐卡”，即在強(qiáng)調(diào)其上卷的形式。因?yàn)樘瓶ǖ氖沾嬗幸欢ǖ囊?guī)則，需由下向上卷成一束，反之，則是不敬且襲讀神圣。唐卡的繪制始于七八世紀(jì)，盛行于12世紀(jì)，據(jù)說是源于印度說書人講故事時(shí)懸掛的掛圖。各類佛陀像是其主要題材。唐卡具有三種不同的目的及用途，第一種是修行用的唐卡，其主要作為喇嘛觀想及禮拜之用；第二種是莊嚴(yán)用的唐卡，由在家信徒自行繪制，或請畫師描繪，然后獻(xiàn)給寺院莊嚴(yán)佛堂，以獲取功德；第三種是弘法用的唐卡，即在大市集或寺院的前面，如將繪有蓮花生生涯或接引佛凈土的唐卡，展現(xiàn)在村人及巡禮者的面前，并由喇嘛僧或俗人以歌唱或朗讀故事的形式教化民眾。唐卡最常見的尺幅是條幅形，底邊留有很大的空白，尺寸一般是長75厘米，寬50厘米，除條幅形唐卡外，還有橫幅形唐卡。根據(jù)制作唐卡所用材料，可以將唐卡分為兩大類：用絲綢制成的唐卡叫做“國唐”，用顏料繪制的唐卡叫“止唐”。
壁畫
在古印度，壁畫一般被用來莊嚴(yán)佛堂，現(xiàn)存的北印度古代佛教寺院的雕像、建筑物、遺址中，有部分壁畫的薄彩痕跡。中國的佛教壁畫，最早可追溯至漢代，當(dāng)時(shí)佛教傳入，塑像及壁畫隨之發(fā)展。大致來說，南方以寺廟壁畫發(fā)展為主，北方則多四大石窟造像，南方佛畫先導(dǎo)是晉代的戴逵、戴颙父子，他們增損塑像，使之和中國藝術(shù)的比例尺度相符合，以達(dá)到光顏圓滿的境界。南北朝時(shí)期，佛教壁畫發(fā)展迅速，人物畫在佛畫表現(xiàn)出各種類型的演變。唐代開元年間，出現(xiàn)了百代吳道子，由于筆法強(qiáng)勁，氣勢壯闊，以筆奮掃，衣裾飛舞飄動(dòng)，世人稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。從五代十國到宋代，壁畫受繪畫發(fā)展的影響，佛教內(nèi)容逐漸衰退，明清以降，寺院中已經(jīng)很少大家的作品了。
民俗節(jié)日
佛浴節(jié)
別名浴佛節(jié)， 用來紀(jì)念喬達(dá)摩·悉達(dá)多誕生。漢地佛教以陰歷四月初八為喬達(dá)摩·悉達(dá)多生日，故設(shè)定此日為佛誕節(jié)。相傳，喬達(dá)摩·悉達(dá)多自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無憂樹下，成為太子。他下地能走，周行7步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂：“天上地下，唯我獨(dú)尊。”這時(shí)有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。因此在佛誕節(jié)，寺院要舉行浴佛法會(huì)，在大殿或露天設(shè)一水盤， 在水盤中心的臺(tái)上供奉太子( 喬達(dá)摩·悉達(dá)多) 立像。全寺僧侶上殿， 持香跪拜， 唱浴佛偈， 同時(shí)一一以香湯沐浴太子像。所謂香湯， 是以旃檀、檀香紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等天然香料制成的香水。浴佛節(jié)上， 還要以各種鮮花供奉喬達(dá)摩·悉達(dá)多， 并舉行盛大的誦經(jīng)法會(huì)。
臘八節(jié)
喬達(dá)摩·悉達(dá)多覺悟成佛之前， 曾苦行6年， 最后因饑餓昏倒。善良的牧女看見喬達(dá)摩·悉達(dá)多昏倒在地， 急忙將自己所帶的雜糧和摘采的水果用泉水熬成乳糜狀的粥， 親手喂給他吃。漢地佛教徒為紀(jì)念這件事， 每當(dāng)臘八（陰歷十二月初八）這天， 在寺院舉行隆重祝圣法會(huì)， 并效仿牧女做法，熬粥供佛， 此粥稱做“臘八粥”。在我國，臘八節(jié)食臘八粥的習(xí)俗至遲在北宋時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，其后此風(fēng)氣漸廣傳至民間。據(jù)宋孟元老《東京夢華錄》卷十記載，當(dāng)時(shí)都城東京汴梁諸佛寺在浴佛會(huì)之余，并送七寶五味粥與門徒。
涅槃節(jié)
涅槃節(jié)是中、日、韓等國的大乘佛教紀(jì)念釋迦牟尼逝世的佛教節(jié)日。一般定于每年農(nóng)歷二月十五日（日本在近代改為陽歷）。屆時(shí)，佛教寺院會(huì)舉辦佛祖涅槃法會(huì)，以香、花、燈燭、茶果等物供養(yǎng)，懸掛釋迦牟尼涅槃圖像，僧人們和信徒們齊誦《遺教經(jīng)》等。
衛(wèi)塞節(jié)
衛(wèi)塞節(jié)是東南亞佛教信徒紀(jì)念釋迦牟尼生辰、悟道、涅槃的節(jié)日。相傳釋迦牟尼出生、悟道、涅槃都在5月的滿月日，因此，東南亞佛教徒將這三個(gè)重要的日子合為一天，選擇在每年的5月的滿月日慶祝佛祖誕辰。“衛(wèi)塞”在東南亞語言中就代表“滿月之日”的意思。每到這天，百姓們會(huì)前往佛寺潛心祈禱、齋戒、祈福，僧侶們則整日講經(jīng)。當(dāng)?shù)匦磐竭€會(huì)將佛祖的塑像也請到院子中央，將僧侶請?jiān)谠鹤又姓b經(jīng)，然后用干凈的清水潑灑佛祖像和僧侶，而后，會(huì)與身邊的人互相潑水，以表達(dá)喜悅和祝福。
參考資料 >