《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文：Buddhāvata?saka-mahā-vaipulya-sūtra)，簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》，又名《雜華經(jīng)》《百千經(jīng)》等，是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一，也是中國(guó)佛教華嚴(yán)宗所依據(jù)的主要理論典籍。
此經(jīng)大約問(wèn)世于公元2-3世紀(jì)，此時(shí)大乘佛教漸興，佛學(xué)思想走向成熟，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是滿足大乘佛教發(fā)展需要的產(chǎn)物。相傳，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》由大乘佛教著名論師龍樹(shù)從海底龍宮帶回，龍樹(shù)所見(jiàn)的有三個(gè)版本，流傳人間的是體量最小的版本，有十萬(wàn)偈，四十八品。該書(shū)最核心部分單獨(dú)成經(jīng)，即《十地經(jīng)》及《入法界品》。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里的章節(jié)曾獨(dú)立地被譯入中國(guó)漢地，最早可追溯至東漢末的《兜沙經(jīng)》（《如來(lái)名號(hào)品》）。此外，據(jù)法藏《華嚴(yán)經(jīng)傳記》所載，從東漢至唐時(shí)，此經(jīng)別行譯本有35部之多。完本現(xiàn)存的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》共三個(gè)版本，分別為東晉佛陀跋陀羅所譯六十卷三十四品本，武周時(shí)實(shí)叉難陀所譯八十卷三十八品本，唐德宗時(shí)三藏般若所譯四十卷本。
此經(jīng)內(nèi)容博大，主要是圍繞毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩、善財(cái)童子等人的言行和對(duì)話，宣揚(yáng)了十地菩薩、往生凈土、發(fā)心為善布施和普賢行愿等大乘佛教思想。此經(jīng)為印度早期大乘佛教理論、修行方法提供了具體的指導(dǎo)。流入中國(guó)后，發(fā)展出了更加深密的華嚴(yán)思想，影響了中國(guó)大乘佛教思想的發(fā)展，推動(dòng)了凈土信仰、菩薩道修行、普賢行的傳播，因此受到了中國(guó)佛教各派的一致推崇。其經(jīng)文內(nèi)容催生出了華嚴(yán)三圣民俗信仰，并啟發(fā)了中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)，為紀(jì)念華嚴(yán)三圣，又出現(xiàn)了以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為主題的壁畫(huà)和雕塑。
書(shū)名
《華嚴(yán)經(jīng)》，全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》，梵文名為Buddhāvata?saka-mahā-vaipulya-sūtra。方廣（vaipulya），與方等相同，是大乘經(jīng)典的別名。《華嚴(yán)經(jīng)》梵語(yǔ)詞匯的中心在“佛華嚴(yán)”，即Buddhāvata?saka。“華嚴(yán)”（avata?saka）是花環(huán)、華鬘[mán]意，解釋為將成就佛果時(shí)具備所有的功德，以華鬦裝飾得很美來(lái)比喻，而表現(xiàn)作“佛華嚴(yán)”； “嚴(yán)”有“裝飾”的意思。《華嚴(yán)經(jīng)》的梵文經(jīng)名還有Ga??avyūha，vyūha有“莊嚴(yán)”的意思，ga??a有“莖”的意思，也有“雜華”的意思。據(jù)此，Ga??avyūha則為“雜華莊嚴(yán)”，即雜華（意味著所有的花）中包含了莊嚴(yán)。因此，《涅槃經(jīng)》《觀佛三昧經(jīng)》中又把《華嚴(yán)經(jīng)》稱(chēng)為《雜華經(jīng)》。又因該書(shū)有體量大，且宣揚(yáng)了法界觀念，因此又有別名為《百千經(jīng)》《法界經(jīng)》。
華嚴(yán)經(jīng)有一個(gè)經(jīng)系，稱(chēng)華嚴(yán)系經(jīng)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是其結(jié)集本，該書(shū)最核心部分單獨(dú)成經(jīng)，即《十地經(jīng)》（Da?abhūmika，Da?abhūmī?vara）及《入法界品》（Ga??avyūha），現(xiàn)今仍存梵文本。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)譯有三種：最早為晉朝佛馱跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷本（稱(chēng)舊譯《華嚴(yán)》或《六十華嚴(yán)》）；第二為唐武周時(shí)實(shí)叉難陀所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷本（稱(chēng)新譯《華嚴(yán)》或《八十華嚴(yán)》），該譯本品目完備，文義暢達(dá)，最為流行；第三為唐般若所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》四十卷本（稱(chēng)《四十華嚴(yán)》，為經(jīng)中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議禪定境界普賢行愿品》）。
版本
梵文文本
《華嚴(yán)經(jīng)》是初期大乘佛經(jīng)的代表，它的來(lái)源與大乘佛教的興起關(guān)系密切。龍樹(shù)，大乘佛教的代表人，約生活于公元2-3世紀(jì)，據(jù)《龍樹(shù)菩薩傳》記載，龍樹(shù)入山詣一佛塔出家受戒，在三個(gè)月內(nèi)遍學(xué)小乘三藏，繼續(xù)搜求小乘經(jīng)典而不可得，轉(zhuǎn)求大乘佛經(jīng)，他于龍宮中得到了大乘佛經(jīng)，并將其帶回印度大陸，其中就包括《華嚴(yán)經(jīng)》。龍樹(shù)曾看到三種《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》，上本篇幅最大，無(wú)量偈、無(wú)數(shù)品；中本有四十九萬(wàn)八千八百偈，一千二百品；下本有十萬(wàn)偈，四十八品，流傳人間的是下本《華嚴(yán)經(jīng)》。最早援引《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文的也是龍樹(shù)，但他只是援引部分內(nèi)容，整本則是由后人整理而出。
佛教歷史上曾有三次結(jié)集，佛教創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多死后不久，摩訶迦葉主持了第一次結(jié)集，由阿難陀誦經(jīng)，后整理成書(shū)。大乘佛教傳說(shuō)宣稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》與《阿含經(jīng)》一樣是第一次結(jié)集所出，但該經(jīng)數(shù)量大，義理難明，因此文殊菩薩允許龍王將該書(shū)藏于龍宮，等待合適的人再傳于人世。六百年后的龍樹(shù)即合適的宣揚(yáng)大乘經(jīng)的人，因此《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》由他帶回。目前學(xué)界共同認(rèn)可的則是佛教學(xué)者呂澄的看法，呂推測(cè) 《華嚴(yán)經(jīng)》可能是從各小品集為大部。《華嚴(yán)經(jīng)》是出現(xiàn)較晚的經(jīng)書(shū)，起初是散本的大乘佛經(jīng)各品，后被修訂成梵文完本。
漢文文本
兩晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛行，在晉朝佛馱跋陀羅所譯的《華嚴(yán)經(jīng)》出現(xiàn)之前，該經(jīng)書(shū)部分零散的經(jīng)書(shū)小品(小品，即佛經(jīng)中各個(gè)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的章節(jié))，如東漢支婁迦讖翻譯的《兜沙經(jīng)》，三國(guó)支謙虛翻譯的《本業(yè)經(jīng)》，西晉竺法護(hù)《十地品》等。《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》的核心內(nèi)容《十地品》曾以不同的經(jīng)名、內(nèi)部結(jié)構(gòu)稍異的形式反復(fù)翻譯過(guò)來(lái)，如后秦沙門(mén)竺佛念翻譯的《十地?cái)嘟?jīng)》等。印度的世親《十地經(jīng)論》和龍樹(shù)的《十住毗婆娑論》也被翻譯入漢地，圍繞這些經(jīng)論，漢地佛教先已形成了南北地論師和地論派，即華嚴(yán)宗前身。晉義熙十四年（418）至元熙二年（421）年， 支法領(lǐng)在取得于闐國(guó)，經(jīng)本規(guī)模為三萬(wàn)六千偈，于揚(yáng)州道場(chǎng)寺廟，由佛馱跋陀羅主譯，法業(yè)筆受，這是最早的成本《華嚴(yán)經(jīng)》版本，共三十四品、六十卷。此后又于唐朝形成了八十卷華嚴(yán)和四十卷華嚴(yán)。
佛陀跋陀羅譯本
名為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，又稱(chēng)“舊譯華嚴(yán)”“六十華嚴(yán)”“晉譯華嚴(yán)”，是最早的版本。晉義熙十四年（418）至元熙二年（421）年， 支法領(lǐng)在取得于國(guó)，經(jīng)本規(guī)模為三萬(wàn)六千偈，于揚(yáng)州道場(chǎng)寺廟，由佛馱跋陀羅主譯，法業(yè)等人筆受，華嚴(yán)宗最初的成立，是與此版本是分不開(kāi)的。在華嚴(yán)宗初祖杜順?lè)◣熍c華嚴(yán)宗二祖智儼法師時(shí)代，所依據(jù)的經(jīng)典即是該本，而華嚴(yán)宗三祖法藏法師，在其大部分的闡述華嚴(yán)思想的著作中，依據(jù)的也是此本，《八十華嚴(yán)》一直到法藏法師的晚年才被譯出。《六十華嚴(yán)》與《八十華嚴(yán)》比較，缺失了《華藏世界品》和《十定品》。 故 《六十華嚴(yán)》七處八會(huì)，而《八十華嚴(yán)》為七處九會(huì) 。 《六十華嚴(yán)》翻譯出來(lái)后，佛馱跋陀羅等人與梵本對(duì)勘，發(fā)現(xiàn)缺少有關(guān)善財(cái)童子五十三參中摩耶夫人至彌勒佛十一位善知識(shí) 的相關(guān)文字，梵本中亦無(wú)。這一缺憾至八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》才得以解決。
實(shí)叉難陀譯本
即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱(chēng)“新譯華嚴(yán)”“八十華嚴(yán)”，與舊譯相比，增加了“普光法堂”一會(huì)的內(nèi)容，后法藏發(fā)現(xiàn)此譯本還是有脫漏，即佛馱跋陀羅發(fā)現(xiàn)的缺文部分，恰好天竺三藏地婆訶羅身邊有梵文經(jīng)書(shū)，法藏又加以補(bǔ)充，才變成現(xiàn)今流行的《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷本。該本翻譯始于證圣元年(695) 至圣歷二年(699)。 翻譯的地點(diǎn)是在洛陽(yáng)大內(nèi)大遍空寺，主要參與人員：實(shí)叉難陀主譯，南天竺沙門(mén)菩提流志、唐僧義凈同宣梵本，沙門(mén)復(fù)禮 、華嚴(yán)三祖法藏筆受，此外參與翻譯的還有弘景、圓測(cè)、神英、法寶等人。西夏文《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)名略》即是對(duì)此漢語(yǔ)版本的翻譯。
罽賓三藏般若譯本
即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)人不思議解脫境界普賢行愿品》，四十卷，又稱(chēng)“四十華嚴(yán)”。是南天竺烏荼國(guó)國(guó)王師子王于德宗貞元十一年 譴使進(jìn)獻(xiàn)唐朝，隨經(jīng)還附有一封進(jìn)獻(xiàn)書(shū)，在這封進(jìn)獻(xiàn)書(shū)中，《四十華嚴(yán)》有一個(gè)很長(zhǎng)的名字《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 、百千偈中所說(shuō) 、善財(cái)童子親近承事佛剎極微塵數(shù)善知識(shí)行中、五十五圣者善知識(shí)、入不思議解脫境界、 普賢行愿品》，這封進(jìn)獻(xiàn)書(shū)值得注意 的有兩點(diǎn)： 一是《四十華嚴(yán)》本屬于傳說(shuō)中的大本《華嚴(yán)經(jīng)》，是大本《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分；二是經(jīng)名落腳在“普賢行愿品” 上，這一部分內(nèi)容是《四十華嚴(yán)》 特有的、新增的內(nèi)容。該本翻譯于貞元十一年（796）至于貞元十四年（796），譯經(jīng)地點(diǎn)則在長(zhǎng)安崇福寺。主要人員：僧人般若主譯、宣講梵文，圓照筆受，道弘、鑒虛潤(rùn)文。
體例
七處九會(huì)，指的是《華嚴(yán)經(jīng)》里的佛和菩薩在七個(gè)地方，主持九次集會(huì)，宣講佛法，因此有“七處九會(huì)，演大華嚴(yán)”一說(shuō)。這一概念起源與八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》，該本全經(jīng)共有三十九品，分為七處九會(huì)。七處是：菩提道場(chǎng)、普光明法堂、利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮、給孤獨(dú)園。九會(huì)是：菩提道場(chǎng)會(huì)、普光明法堂會(huì)、忉利天宮會(huì)、夜摩天宮會(huì)、兜率天宮會(huì)、他化天宮會(huì)、普光法堂第二和第三會(huì)、給孤獨(dú)園會(huì)。除了普光法堂舉行了三次法會(huì)，其余六處都只說(shuō)了一會(huì)。八十卷本《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》以七處九會(huì)為線索，又根據(jù)說(shuō)法具體內(nèi)容的不同，分全書(shū)為八十卷三十九品。四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》主要補(bǔ)充了善財(cái)童子的內(nèi)容，因此不在此體例內(nèi)。最早問(wèn)世的六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》因內(nèi)容有缺失，只有七處八會(huì)，三十四品，缺的是《十定品》和與之相關(guān)的第六次集會(huì)。現(xiàn)今以七處九會(huì)為主要說(shuō)法。
七處九會(huì)對(duì)應(yīng)品名：第一、菩提道場(chǎng)：世主妙嚴(yán)品；大日如來(lái)現(xiàn)相品；普賢禪定品；世界成就品；華藏世界品；毗盧遮那品。第二、普光法堂會(huì)：如來(lái)名號(hào)品；四諦品；光明覺(jué)品；菩薩問(wèn)明品；凈行品；賢首品；第三、切利天宮會(huì)：升須彌山頂品；須彌頂上偈贊品；十住品；梵行品；初發(fā)心功德品；明法品。第四、夜摩天宮會(huì)：升夜摩天宮品；夜摩宮中偈贊品；十行品；十無(wú)盡藏品。第五、兜率天宮會(huì)；升兜率天宮品；叩率官中侵贊品：十回向品。第六、他化天宮會(huì)：十地品。第七、重會(huì)普光法堂：十定品；十通品；十忍品；阿僧祇品；壽量品；諸菩薩住處品；佛不思議法品；大日如來(lái)十身相海品；如來(lái)隨好光明功德品；普賢行品；如來(lái)出現(xiàn)品。第八、三重會(huì)普光法堂：離世間品。第九、給孤獨(dú)園會(huì)：入法界品。
六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》和八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》菩薩說(shuō)法內(nèi)容和出場(chǎng)順序差異不大，按順序是：普賢菩薩、文殊菩薩、法慧菩薩、功德林菩薩、金剛幢菩薩，普賢菩薩出場(chǎng)最多，或直接宣傳其思想，或其他菩薩議題、結(jié)論與普賢思想相等同或大同小異。按修行階段分，全書(shū)分別是：序論、地前菩薩（菩薩道的初級(jí)階段）、入地菩薩（菩薩道的高級(jí)階段）、佛界菩薩修行階段。四十卷本《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》則額外增添了善財(cái)童子等普通人求佛法的修行經(jīng)歷，不再以菩薩為脈絡(luò)而是以世俗弟子為脈絡(luò)。四十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》又被稱(chēng)為《入法界品》，附在八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》中。
思想內(nèi)容
法界緣起
“緣”是條件，“起”是發(fā)生，“緣起”是依諸種條件而產(chǎn)生諸種現(xiàn)象的原理，即萬(wàn)事萬(wàn)物皆由各種條件和合而生起，佛學(xué)理論中有過(guò)各種不同的緣起論，《華嚴(yán)經(jīng)》中的緣起論主要是是法界緣起。“法界”一詞，是指現(xiàn)象，或指本體，或二者都指。指本體時(shí)，等于真如法性、實(shí)相、實(shí)際；法界若指本體，則為“心本體”，或稱(chēng)“一真法界”。《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》中的法界分為四種：事法界，指的是有生有滅，有差別的各種物質(zhì)現(xiàn)象，即指各具體的、局部的事物。理法界，無(wú)差別性的永恒的宇宙真理，即真如法性，是各事物的本質(zhì)；這個(gè)“理”，是指“共性”之理。理事無(wú)礙法界，是事法界和理法界的結(jié)合。有差別之事物與無(wú)差別具共性之理體，一而不二，理由事顯，理事互相交絡(luò)。真如即萬(wàn)法，萬(wàn)法即真如，真如與萬(wàn)法處于無(wú)礙融通狀態(tài)。事事無(wú)礙法界，萬(wàn)差諸法，皆真如法性理故。一塵一毛具足真如法性理。萬(wàn)法與真如圓融無(wú)礙，從真如緣起之此法，與真如緣起之彼法亦無(wú)礙，即事事無(wú)礙。此四種法界究其本質(zhì)是因緣和合而起，故為法界緣起。
理事無(wú)礙十玄門(mén)
四法界中，事法界不為佛智，理法界、理事無(wú)礙法界為佛智，事事無(wú)礙法界為最高佛智。修佛者對(duì)于法界緣起的認(rèn)識(shí)，先以理（共性）融于事（具體的事物），后則以事融于理，這就是無(wú)礙觀。無(wú)礙觀與理事相結(jié)合，細(xì)化為十玄門(mén)，即：理遍于事門(mén)、事遍于理門(mén)、依理成事門(mén)、事能顯理門(mén)、以理奪事門(mén)、事理隱理門(mén)、真理即事門(mén)、事法即理門(mén)、真理非事門(mén)、事法非理門(mén)。理遍于事門(mén)、事遍于理門(mén)為事理相遍的狀態(tài)；依理成事門(mén)、事能顯理門(mén)為事理相成狀態(tài)；以理奪事門(mén)、事理隱理門(mén)為事理相害狀態(tài)；真理即事門(mén)、事法即理門(mén)為平理相即；真理非事門(mén)、事法非理門(mén)為事理相非。十玄門(mén)義旨各不同，但平等的理性與差別的事法，處于逆順自在、無(wú)障無(wú)礙的狀態(tài)，又稱(chēng)“理事無(wú)礙觀”。
事事無(wú)礙十玄門(mén)
觀事事無(wú)礙法界，生“周造含容觀”，具體來(lái)說(shuō)即是一乘十玄門(mén)，是事事無(wú)礙法界的形式上的表現(xiàn)，又名十玄緣起無(wú)礙法門(mén)，。一乘十玄門(mén)：一、同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)，從事物緣生的角度，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物即現(xiàn)象界的產(chǎn)生和存在，且每一事物都具足自身應(yīng)具備的一切條件，宇宙是萬(wàn)物和諧共存的體系。即一切諸法同時(shí)具足圓滿，彼此照應(yīng)，而成一大緣起。二、廣狹自在無(wú)礙門(mén)，空間廣狹之對(duì)立，似為相互矛盾。然其對(duì)立之矛盾，正可為相即相入之媒介，故自在圓滿。三、一多相容不同門(mén)，現(xiàn)象界有“一中之多，多中之一”之相入說(shuō)，即一具多，多容一，一多相入無(wú)礙。然其體不同，不失一多之相。四、諸法相即自在門(mén)，現(xiàn)象之體，一與一切互為“空”；或互為“有”。兩者一體化，相融互攝而自在無(wú)礙。五、隱密顯了俱成門(mén)，有關(guān)緣起之現(xiàn)象，以“一”為有而顯現(xiàn)，“多”即為空而不顯。即隱與顯同時(shí)成立。六、微細(xì)相容安立門(mén)，就緣起之現(xiàn)象說(shuō)相入之理時(shí)，特別著眼于不壞自相之點(diǎn)。即于每一現(xiàn)象中，以小入大。七、帝釋天網(wǎng)法界門(mén)，森羅萬(wàn)象互相顯發(fā)，重重?zé)o間，如因陀羅網(wǎng)。八、托事顯法生解門(mén)，深妙之理可托卑近之事法，加以彰顯。九、十世隔法異成門(mén)，非物在時(shí)間上也是聯(lián)系著的，物各有過(guò)去、現(xiàn)在、末來(lái)三世，每一世又各細(xì)分二世。為九世。這九世雖有時(shí)間之間隔，然彼此相即相入，融通無(wú)礙；同時(shí)具足顯現(xiàn)于一念之中，時(shí)與法不相離。此一念，即稱(chēng)為第十世。十、主伴圓明具德門(mén)，緣起諸現(xiàn)象中，直接而來(lái)的現(xiàn)象為主，其他現(xiàn)象即為伴，如此互為主伴。
四分五周
《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》提出了四分五周的概念，這一組概念既是對(duì)佛教的修行結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步闡述，也是大乘佛教修習(xí)菩薩道由發(fā)心到成佛果的階梯。四分，即信、解、行、證四科；五周，指的是五種因果周遍，即所信因果周、差別因果周、平等因果周、成行因果周、證入因果周。《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)、三十九品體現(xiàn)了四分與五周的關(guān)系：一、信分，以信為學(xué)修的前提，以信作為眾生成為佛教信徒的內(nèi)在標(biāo)志。信分，對(duì)應(yīng)初會(huì)所信因果周；二、解分，即第二至第六會(huì)差別因果周及第七會(huì)平等因果周；三、行分，即第八會(huì)成行因果周；四、證分，即第九會(huì)證入因果周。
普賢十大愿
《華嚴(yán)經(jīng)》將普賢行愿視作大乘菩薩修行的集中體現(xiàn)，普賢行愿是大乘佛教修習(xí)菩薩道的行為準(zhǔn)則。該經(jīng)有三組普賢十大行愿，其中《普賢菩薩行愿贊》為：禮敬諸佛，稱(chēng)贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)，懺悔業(yè)障，隨喜功德，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)佛住世，常隨佛學(xué)，恒順眾生， 普皆回向。《明法品》中為：成熟眾生；具行眾善，凈諸世界；承事如來(lái)，常生尊重；護(hù)持正法，不惜軀命；以智觀察，入諸佛土；與諸菩薩同一體性；入如來(lái)門(mén)，了一切法；見(jiàn)者生信，無(wú)不獲益；神力住世，盡未來(lái)劫；具普賢行，凈治一切種智之門(mén)。《離世間品》中為：愿住未來(lái)一切劫，愿供養(yǎng)恭敬未來(lái)一切佛，愿安置一切眾生于普賢菩薩行，愿積集一切善根，愿入一切波羅蜜，愿滿足一切菩薩行，愿莊嚴(yán)一切世界， 愿生一切佛剎，愿善觀察一切法，愿于一切佛國(guó)土成無(wú)上菩提。
華嚴(yán)十地
十地說(shuō)是大乘佛教菩薩行的重要理論，十地指菩薩經(jīng)過(guò)漸次、 不退轉(zhuǎn)修行成佛的十個(gè)階段，即歡喜、離垢、發(fā)光、焰慧、難勝、現(xiàn)前、遠(yuǎn)行、不動(dòng)、善慧、法云十個(gè)階次。十地名目最早在《般若經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，但是《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》首次清晰與充分地闡明了十地的位置、性質(zhì)與意義，所以，一般將十地理論與《華嚴(yán)經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)。在華嚴(yán)十地修行體系中，菩薩自利利他的功德修行與菩薩的次第圓滿心是一一對(duì)應(yīng)，有機(jī)結(jié)合的。《華嚴(yán)經(jīng)》一方面通過(guò)講述毗盧遮那法身佛的境界—-蓮華藏世界，指出普通初發(fā)心者在成佛菩薩道過(guò)程中發(fā)揮固有清凈心的重要性，另一方面，通過(guò)塑造法界參學(xué)的善財(cái)童子形象，倡導(dǎo)積極入世、自利利他的菩薩道修行。兩者同樣強(qiáng)調(diào)菩薩藉由外在世界的自利利他功德修行來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心世界的清凈。般若系佛經(jīng)的十地理論重般若，華嚴(yán)經(jīng)系則重布施，將布施看作菩薩修行的第一步，側(cè)重于說(shuō)明十菩薩對(duì)于他人具體的利益惠施。
凈土修行
凈土，又稱(chēng)佛土、佛國(guó)、佛界、佛剎， 是指佛陀(指全部修成佛果的佛陀，非單指喬達(dá)摩·悉達(dá)多)所居住生活的國(guó)土，佛陀在其中擔(dān)任化導(dǎo)眾生修成佛果的導(dǎo)師。佛教主張信徒可通過(guò)覺(jué)悟而往生凈土，但各經(jīng)中的凈土思想和法門(mén)則有差異。《華嚴(yán)經(jīng)》提到的是“法界凈土”，它一方面具有“唯心”、“無(wú)盡緣起”、“互遍互融”的特性，另一方面則鼓勵(lì)赴湯蹈火救眾生的菩薩精神，體現(xiàn)出一種不畏懼“往生惡世”、立志在“穢土成佛”的精神。《華嚴(yán)經(jīng)》中的念佛法門(mén)在是在“一切唯心所現(xiàn)”及“發(fā)菩提心”的基礎(chǔ)上，加上相信自身及一切眾生與佛在覺(jué)性本質(zhì)上并無(wú)差別，并觀察佛如何達(dá)到智慧慈悲圓滿的狀態(tài)，以此開(kāi)展出以憶念佛的種種事跡作為與功德果報(bào)，使覺(jué)性熏陶清凈的法門(mén)。這一法門(mén)主要目的是成就利他菩薩行，而非借外力往生凈土。《華嚴(yán)經(jīng)》里的往生凈土修行思想與普賢行愿是緊密聯(lián)系的，修行者通過(guò)堅(jiān)持誦讀、念佛法門(mén)并實(shí)踐普賢行愿，能夠往生接引佛凈土。
影響
文學(xué)
創(chuàng)作內(nèi)容
《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》中采用了大量的比喻手法，包括隱喻和明喻等，它運(yùn)用具有悖論性的語(yǔ)言，散文化的敘述方式以及啟悟母題說(shuō)明其佛理，對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了重要影響。印度文學(xué)中，一直存在著以求道（道，為宗教意義上的真理）為基本內(nèi)容的啟悟母題，如馬鳴的《舍利弗傳》和《華嚴(yán)經(jīng)》參學(xué)求道的善財(cái)童子的情節(jié)都是啟悟母題的體現(xiàn)。六十卷和八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》在譯入漢地后，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，華嚴(yán)學(xué)也成了顯學(xué)，因此，當(dāng)四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》問(wèn)世后，該本經(jīng)書(shū)里補(bǔ)充的善財(cái)童子等世俗人物，求法求道，與神仙菩薩直接對(duì)話等內(nèi)容，極大影響了一批作家的創(chuàng)作，出現(xiàn)了諸如南北朝時(shí)期梁慧皎的《高僧傳》、宋代釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》等作品，這些作品一定程度上改造了《華嚴(yán)經(jīng)》種的人物形象和經(jīng)歷，并有意模仿其文風(fēng)、散文化的敘述手法，體現(xiàn)了啟悟母題的基礎(chǔ)特征，如記錄和虛構(gòu)了一批僧人（通常是知名人物）求道、遇菩薩和佛點(diǎn)化等等具有神秘主義和宗教色彩的情節(jié)。
文學(xué)理論
《華嚴(yán)經(jīng)》的思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論，主要是詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)產(chǎn)生了影響，具有代表性的有沈曾植和皎然。唐朝文人甚至方外之士，往往都受佛教境界觀念影響而普遍以“境”說(shuō)詩(shī)，其中以境論詩(shī)最卓著者又當(dāng)推唐代的詩(shī)僧皎然(約720-798)。皎然在其詩(shī)學(xué)理論中提及的“造境”、“通變”等思想則是對(duì)《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》“性起”“心如工畫(huà)師”等思想的改造與活用。皎然在《奉應(yīng)顏尚書(shū)真卿觀玄真子置酒張樂(lè)舞破陣畫(huà)洞庭三山歌》內(nèi)提到“造境”于“縱酒酣狂更好”等理論，是一種刻意追求狂態(tài)的“造境”之法，所根據(jù)的理論源于《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造”。皎然詩(shī)學(xué)中的“通變”之說(shuō)，深受華嚴(yán)佛學(xué)思想的影響。皎然在《詩(shī)式》中論詩(shī)之“通變”沿襲了從《周易·系辭》以來(lái)一向的“通變”觀念，然而卻又有所開(kāi)拓。皎然詩(shī)學(xué)中的“通變”之說(shuō)，更近于華嚴(yán)思想的“性起”觀念，即“應(yīng)隨性起，即應(yīng)而真”。
宋代詩(shī)人沈曾植利用《華嚴(yán)經(jīng)》中的“圓融無(wú)礙”“解脫月”“十地菩薩”等詞匯構(gòu)建其詩(shī)學(xué)理論，形成了著名的“三關(guān)”說(shuō)。“三關(guān)”說(shuō)主要是他以自身的理論對(duì)宋朝詩(shī)歌進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)，在這一理論的構(gòu)成過(guò)程中，沈曾植又以“字字華嚴(yán)法句來(lái)”作為其詩(shī)學(xué)主張的宗旨，在《海日樓札記》中，他以“證不可量”為其“字字華嚴(yán)法句來(lái)”作注解，所謂的證不可量，也是以《華嚴(yán)經(jīng)》十地菩薩修行階段這一概念為具體論述內(nèi)容的，大意是詩(shī)人參悟?yàn)樵?shī)道理，需要如菩薩修行一般，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的積累，在獲得“果位”后，其審美能力才會(huì)與之前產(chǎn)生質(zhì)的區(qū)別。在《論詩(shī)書(shū)中》，沈曾植又使用法界緣起的概念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作所參照的客體進(jìn)行劃分，并按照四法界對(duì)應(yīng)的階段對(duì)文學(xué)進(jìn)行了理想圖景的描繪，他改用了理事無(wú)礙、事事無(wú)礙等概念，將其從《華嚴(yán)經(jīng)》的佛學(xué)思想體系中抽離，結(jié)合古代文學(xué)理論中的興象等概念，將這些原屬于《華嚴(yán)經(jīng)》的詞匯融進(jìn)自己的詩(shī)學(xué)理論。
佛教影響
思想
《華嚴(yán)經(jīng)》作為早期大乘佛教經(jīng)典，它的出現(xiàn)對(duì)印度大乘佛教教理上的完善、理論系統(tǒng)的建構(gòu)至關(guān)重要。公元前1-公元3世紀(jì)，部派佛教進(jìn)一步發(fā)展，一部分徒眾走向人世間。他們使自身的生活世俗化，并接納在家的男女為信徒，積極參與或干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，慢慢出現(xiàn)了大乘佛教。早期的大乘佛教在思想上是對(duì)部派佛教大眾部(追求菩薩道而非以阿羅漢為最高追求)的繼承。《華嚴(yán)經(jīng)》等早期大乘經(jīng)的問(wèn)世，標(biāo)志這一佛教教派的成熟與獨(dú)立。《華嚴(yán)經(jīng)》里推崇和宣揚(yáng)的菩薩利他救苦，由菩薩果成就佛果、往生凈土、普賢行愿、十地菩薩體系等觀念，使得大乘佛教自此有了更加完備和明確的修行法門(mén)、目標(biāo)和理論以及行為準(zhǔn)則。大乘佛教各教派，如印度佛教中觀派、唯識(shí)派、秘密佛教以及漢地華嚴(yán)宗、凈土宗、中觀派等，在接受《華嚴(yán)經(jīng)》基礎(chǔ)的上提出新論或拓展自己的原有理論，其思想觀念的起源與發(fā)展是在《華嚴(yán)經(jīng)》的影響下開(kāi)展的。
自《華嚴(yán)經(jīng)》中十地論以及全本經(jīng)書(shū)譯出，此經(jīng)深受晉、南北朝、隋唐統(tǒng)治者重視，主要是看到了此經(jīng)對(duì)于規(guī)范佛教教徒的重要作用。在三教融合發(fā)展的宋代，《華嚴(yán)經(jīng)》更是成為了諸多儒生所推崇的佛教經(jīng)書(shū)，其華嚴(yán)思想更是在這一時(shí)期為儒道釋的交流和融匯發(fā)揮了作用。在民俗信仰方面，《華嚴(yán)經(jīng)》與普賢菩薩崇拜緊密相關(guān)。由于該經(jīng)宣揚(yáng)的普賢行愿、往生凈土。《華嚴(yán)經(jīng)》里的文殊菩薩、普賢菩薩以及毗盧遮那如來(lái)構(gòu)成了“華嚴(yán)三圣”神祇組合，毗盧舍那佛代表理智完備；文殊在諸菩薩中智慧第一，主智門(mén)，位在佛的右邊；普賢菩薩在諸菩薩中以德行著稱(chēng)。這一組神祇在中國(guó)民間受到了信徒的供奉。
宗派
華嚴(yán)宗
華嚴(yán)宗，又稱(chēng)賢首宗、法界宗，此宗是以《華嚴(yán)經(jīng)》為所依的佛教教派，這一宗教的獨(dú)立體現(xiàn)了《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)漢地佛教的影響，該宗尊《華嚴(yán)經(jīng)》為最高經(jīng)典，由于其在《華嚴(yán)經(jīng)》基礎(chǔ)上又發(fā)展出了頓教等觀念。南北朝宋齊兩朝，《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)佛教僧人的影響就已擴(kuò)及判教立宗的層面，所謂“判教”，是在把全部佛教經(jīng)典和學(xué)說(shuō)視為一個(gè)整體的前提下，對(duì)不同經(jīng)典和教義進(jìn)行分類(lèi)、評(píng)價(jià)，整理出一個(gè)有高下之分、優(yōu)劣之別的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)。中國(guó)僧人慧觀曾受佛馱跋陀羅影響，在其判教學(xué)說(shuō)中給《華嚴(yán)經(jīng)》以特殊地位，他獨(dú)尊《華嚴(yán)經(jīng)》為頓教、視《涅槃經(jīng)》為漸教中最高、貶抑《般若經(jīng)》，認(rèn)為它僅優(yōu)于小乘佛教。與此同時(shí)，自《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》中的《十地論》于洛陽(yáng)市譯出后，華嚴(yán)學(xué)迅速成為北朝佛學(xué)的熱點(diǎn)，并向全國(guó)各地輻射，最終形成了地論派（華嚴(yán)宗前身）。地論派僧人的學(xué)說(shuō)受到統(tǒng)治者的重視，他們弘揚(yáng)《十地論》及其他華嚴(yán)思想于民間，以華嚴(yán)思想為基礎(chǔ)，使早期中國(guó)佛教團(tuán)體更加規(guī)范化。
初唐僧人杜順，又稱(chēng)法順，華嚴(yán)宗初祖，他推動(dòng)了當(dāng)時(shí)以華嚴(yán)思想為主要研究對(duì)象的僧侶派系走向融合，最終形成了華嚴(yán)宗。此宗在《華嚴(yán)經(jīng)》基礎(chǔ)上，又有開(kāi)拓。例如，智儼是運(yùn)用《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》里的十對(duì)概念或范疇概括全部佛法，進(jìn)而概括一切現(xiàn)象。法藏把《性起品》對(duì)佛形象的述與《賢首品》對(duì)禪定狀態(tài)的描述結(jié)合起來(lái)，用《起信論》的理論予以改造，最終使性起說(shuō)成為說(shuō)明世界和人生起源，論證解脫根據(jù)和過(guò)程的總理論。華嚴(yán)宗依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》建立了具有自身特色的宗派思想體系，這些思想不僅使華嚴(yán)宗成為后人概括的漢地佛教八宗，更在推廣華嚴(yán)思想的同時(shí)深化和補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)的中國(guó)僧人對(duì)佛教思想的理解。
禪宗
華嚴(yán)宗所不斷深化的華嚴(yán)思想，對(duì)禪宗思想也產(chǎn)生了影響。推崇華嚴(yán)學(xué)僧人(包括但不限于華嚴(yán)宗)一方面繼續(xù)在詮解《華嚴(yán)經(jīng)》的形式下發(fā)揮新說(shuō)，實(shí)現(xiàn)本土佛學(xué)理論的定型和完善，另一方面，又更多地接受禪學(xué)影響，使華嚴(yán)學(xué)出現(xiàn)了禪學(xué)化的特征。同時(shí)，華嚴(yán)學(xué)也更多地為禪宗所吸收，成為禪學(xué)的一個(gè)組成部分。從禪宗五祖弘忍開(kāi)始，禪宗受華嚴(yán)學(xué)說(shuō)的影響日益加深。例如，禪宗六祖六祖慧能的弟子石頭希遷，改造了華嚴(yán)十玄門(mén)的思想論述理事關(guān)系，進(jìn)而論述事與事的關(guān)系，禪宗仰宗更是依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》，以“事理不二”為真佛境界。北宋開(kāi)始，禪宗中的云門(mén)宗、曹洞宗等派系更是直接禪與華嚴(yán)思想并修，其思想中直接來(lái)源于《華嚴(yán)經(jīng)》或華嚴(yán)宗思想的因素日益增多。
名言
“心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間。五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造。”（強(qiáng)調(diào)主觀思維的創(chuàng)作性）
“佛剎微塵法門(mén)海，一言演說(shuō)盡無(wú)余，如是劫海演不窮，善思慧光之解脫。諸佛圓音等世間，眾生隨類(lèi)各得解，而于音聲不分別，普音梵天如是悟。”（意即，佛菩薩以一音講法，眾生隨類(lèi)得解）
“寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名”、“一句南無(wú)阿彌陀佛涵蓋八萬(wàn)四千法門(mén)。 三藏十二部，留給他人悟；八萬(wàn)四千行，饒與旁人行。”（強(qiáng)調(diào)念佛名稱(chēng)的重要性）
“譬如幻師，持咒得成，能現(xiàn)種種差別形相；咒與幻別而能作幻，咒唯是聲而能幻作眼識(shí)所知種種諸色、耳識(shí)所知種種諸聲、鼻識(shí)所知種種諸香、舌識(shí)所知種種諸味、身識(shí)所知種種諸觸、意識(shí)所知種種境界。”（提出咒語(yǔ)具有神秘力量的觀點(diǎn)）
“由眾生業(yè)力，出生多剎土，依止于風(fēng)輪，及以水輪住。世界法如是，種種見(jiàn)不同， 而實(shí)無(wú)有生，亦復(fù)無(wú)滅壞。一一心念中，出生無(wú)量剎……諸修普賢愿，所得清凈土， 三世剎莊嚴(yán)，一切于中現(xiàn)。”（修普賢行愿能生普賢凈土）
“妙智清凈日，大悲圓滿輪，能竭煩惱海，愿賜少觀察！妙智清凈月，大慈無(wú)塘輪，一切悉施安，愿垂照察我。一切法界王，法寶為先導(dǎo)，游空無(wú)所礙，愿垂教敕我。 福智大商主， 勇猛求菩提， 普利諸群生， 愿垂守護(hù)我。身被忍辱甲，手提智慧劍，自在降魔軍，愿垂拔濟(jì)我。”(此段是經(jīng)書(shū)中較為經(jīng)典的隱喻句，將妙智說(shuō)成是“日”、“月”， 將忍辱比喻成“甲胄”)
“菩薩摩訶薩有十種說(shuō)法。何等為十？所謂：說(shuō)一切法皆從緣起；說(shuō)一切法皆悉如幻；說(shuō)一切法無(wú)有乖諍；說(shuō)一切法無(wú)有邊際；說(shuō)一切法無(wú)所依止；說(shuō)一切法猶如金剛；說(shuō)一切法皆悉如如；說(shuō)一切法皆悉寂靜；說(shuō)一切法皆悉出離；說(shuō)一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說(shuō)一切法。”(此段介紹了菩薩說(shuō)法的方式)
“菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十？所謂：于一切法無(wú)分別辯才；于一切法無(wú)所作辯才；于一切法無(wú)所著辯才；于一切法了達(dá)空辯才；于一切法無(wú)疑暗辯才；于一切法佛加被辯才；于一切法自覺(jué)悟辯才；于一切法文句差別善巧辯才；于一 切法真實(shí)說(shuō)辯才；隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來(lái)無(wú)上巧妙辯才。”(此段介紹了菩薩的十種辯才)
注疏
《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》
智儼，華嚴(yán)宗二祖，其本人關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的注疏有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌》，簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》，別稱(chēng)《華嚴(yán)方軌》，全書(shū)五卷，為晉譯華嚴(yán)之注疏，據(jù)其弟子法藏記載，此書(shū)是智儼二十七歲時(shí)所著，即唐貞觀二年(628)。《搜玄記》從五個(gè)方面對(duì)《晉譯華嚴(yán)》的文義進(jìn)行分別，即是：一、嘆圣臨機(jī)德量由致，二、明藏?cái)z分齊，三、辨教下所詮宗趣及能詮教體，四、釋經(jīng)題目，五、分文解釋。新羅·崔致遠(yuǎn)在其所撰《法藏和尚傳》提到，智儼《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》文章簡(jiǎn)略，因此文意較難索解。而法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》在《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新意，做出的解釋詳細(xì)入微，對(duì)研究者頗為方便，因此后人在《華嚴(yán)經(jīng)疏》問(wèn)世前，多參照法藏的《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》。
《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》
法藏，華嚴(yán)宗三祖，他關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的著作有：1、《華嚴(yán)經(jīng)中佛名菩薩名》，2、《華嚴(yán)三昧觀》，3、《華嚴(yán)綱目》，4、《華嚴(yán)玄義章》，5、《華嚴(yán)教分記》，6、《華嚴(yán)翻梵語(yǔ)》一卷(舊經(jīng))，7、《華嚴(yán)梵語(yǔ)及音義》一卷，8、《華嚴(yán)三寶禮》十首，9、《華嚴(yán)贊禮》十卷。這些書(shū)籍內(nèi)容大多是依照經(jīng)文予以解讀，對(duì)后人注疏《華嚴(yán)經(jīng)》影響深遠(yuǎn)，其專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)注解《華嚴(yán)經(jīng)》的著作是《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》，共二十卷，又稱(chēng)《探玄記》，是法藏模仿其師智儼之《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》所作。主要內(nèi)容乃是敘述六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》的大綱略要，解釋華嚴(yán)經(jīng)文，闡述華嚴(yán)宗義。二書(shū)同為注釋舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》之名著，敘述六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》之大要，并解釋經(jīng)文大義。
《新華嚴(yán)經(jīng)論》
此為李通玄代表作，完整反映了其學(xué)說(shuō)思想，是在六十卷、八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》所作的注釋?zhuān)瑓⒖急居?a href="/hebeideji/9106145947846559488.html">法藏等人對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的注疏，李通玄本不是佛教出家人，且深通《周易》等其他思想流派的圖書(shū)，加之《新華嚴(yán)經(jīng)論》除注疏外還包含有其個(gè)人想法，因此此書(shū)被命名為《新華嚴(yán)經(jīng)論》，也被佛教作為“教外華嚴(yán)”援引參考，如澄觀法師作《華嚴(yán)經(jīng)疏》。 此論前七卷分十個(gè)方面概論華嚴(yán)大意：第一，明依教分宗；第二，明依宗教別；第三，明教義差別；第四，明成佛同別；第五，明見(jiàn)佛差別；第六，明說(shuō)教時(shí)分；第七，明凈土權(quán)實(shí)；第八，明攝化境界；第九，明因果延促；第十，明會(huì)教始終。第八卷從科判經(jīng)意、 明經(jīng)宗趣、明解教體、 總陳會(huì)數(shù)四個(gè)層面對(duì)全經(jīng)的結(jié)構(gòu)和意義作了概說(shuō)。從第九卷開(kāi)始直至第四十卷隨文釋義。
《華嚴(yán)經(jīng)疏》
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，簡(jiǎn)稱(chēng) 《華嚴(yán)經(jīng)疏》或《華嚴(yán)經(jīng)疏六十卷》，共六十卷，疏的作者為華嚴(yán)宗五祖澄觀。這是第一部關(guān)于《八十華嚴(yán)》的完整注疏，是澄觀的代表作，也是后世公認(rèn)的有關(guān) 《華嚴(yán)經(jīng)》的權(quán)威注解，澄觀于德宗興元元年（784）動(dòng)筆，貞元三年（787）寫(xiě)就，共計(jì)73萬(wàn)字。《八十華嚴(yán)》的主譯者法藏晚年作《華嚴(yán)經(jīng)略疏》，未成而逝，留有十九卷。法藏弟子慧苑在其基礎(chǔ)上，作了《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)略疏刊定記》，增十三卷，但多有個(gè)人發(fā)揮，如將法藏的五教改為四教等等。這一舉動(dòng)受到了澄觀的嚴(yán)厲批判，出于維護(hù)法藏的正統(tǒng)思想，確保對(duì)華嚴(yán)法界理解的純粹性，澄觀自己動(dòng)筆，在前二人的基礎(chǔ)上完成了《華嚴(yán)經(jīng)疏》，此外還吸收了《新華嚴(yán)經(jīng)論》的部分思想。他從十個(gè)方面梳理 《華嚴(yán)經(jīng)》： 教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機(jī)、教體淺深、宗趣通局、部類(lèi)品會(huì)、傳譯感通、九總釋經(jīng)題、十別解文義。他依照的是八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》底本，對(duì)此版本逐卷進(jìn)行解讀，《華嚴(yán)經(jīng)略疏》為后世佛教推崇。
相關(guān)衍生
華嚴(yán)洞雕塑
四川安岳縣石羊鎮(zhèn)的華嚴(yán)洞，正壁佛壇上雕有華嚴(yán)三圣，該窟左右兩壁各雕有5個(gè)菩薩，合為10菩薩。左邊：金剛藏菩薩，右手施蓮華印 ，左手施與愿印。清凈慧菩薩，左手執(zhí)蓮蕾，右手施與愿印。辨音，手腳均籠置于衣袖中。普覺(jué)菩薩，左手托塔，右手托塔。賢善首，身內(nèi)側(cè)，雙手撫寶座。右：彌勒菩薩，左手托，右手施與愿印。普眼菩薩，左手撫膝，右手捧一物。威德自在，左手撫膝，右手置胸前。凈業(yè)障，右手施印，左手執(zhí)杯。圓覺(jué)，左手撫寶座扶手，右手握摩尼珠。根據(jù)八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》七處九會(huì)，該洞窟還有華嚴(yán)經(jīng)變壁畫(huà)，如毗盧佛坐普光明殿，東方金色世界不動(dòng)佛偕文殊菩薩，乘祥云來(lái)詣佛，宣說(shuō)“十信”。毗盧佛坐夜摩天宮寶莊嚴(yán)殿，王執(zhí)笏來(lái)迎，功德林菩薩承佛威力演說(shuō)“十住”。毗盧佛坐他化自在天，金剛藏菩薩和解脫月菩薩侍佛兩側(cè)，承佛威力講說(shuō) “十地”等。
高平開(kāi)化寺華嚴(yán)經(jīng)變
高平開(kāi)化寺大雄寶殿東壁遺存有繪制于北宋的華嚴(yán)經(jīng)變，壁畫(huà)面高260厘米，通寬1102厘米，其以四鋪畫(huà)面圖解了抽象復(fù)雜的《華嚴(yán)經(jīng)》教義。第一鋪以毗盧遮那藏為核心，以三世佛為中心，在開(kāi)啟華嚴(yán)經(jīng)變的同時(shí)又與上生經(jīng)變產(chǎn)生緊密聯(lián)系。第二鋪至第四鋪以華嚴(yán)三身佛為中心，傳達(dá)了修菩薩行、持六度道、啟無(wú)上智的經(jīng)文內(nèi)容。該組壁畫(huà)布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙，采用的為左中右式，或左右式。左右部分又采用連環(huán)畫(huà)形式，表現(xiàn)經(jīng)變畫(huà)面內(nèi)容。線描與重彩的融合，形成構(gòu)圖美。壁畫(huà)人物人體修長(zhǎng)，面貌清秀，筆力剛勁，衣飾華美，著色輕淡。以金色顯氣派，以色彩對(duì)比顯技藝，大大增加了畫(huà)面氣韻。如在衣冠裝飾、廣袖旗袍，器物陳設(shè)、玉柱欄桿，屋柱房頂?shù)忍帲罅渴┮詾r粉貼金，增加立體效果。
參考資料 >
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng).豆瓣讀書(shū).2023-10-19
大乘經(jīng)典的介紹.佛教導(dǎo)航.2023-10-18
《華嚴(yán)經(jīng)》“十地品”概說(shuō).佛教導(dǎo)航.2023-10-18
晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯流傳.中國(guó)佛學(xué)院.2023-10-18
華嚴(yán)經(jīng)學(xué)研究初期人物考.中國(guó)佛學(xué)院.2023-10-18
華嚴(yán)文集:淺談華嚴(yán)宗的修行體系(釋明哲).佛教導(dǎo)航.2023-11-04
華嚴(yán)二祖智儼法師.中國(guó)佛學(xué)院.2023-11-04
華嚴(yán)三祖法藏法師.中國(guó)佛學(xué)院.2023-11-04
“中華遺產(chǎn)·古韻長(zhǎng)平”系列四丨開(kāi)化寺:壁畫(huà)界的“清明上河圖”.高平市人民政府.2023-11-04