圓測大師(西元613～696年) 名文雅，是唐僧的著名弟子之一。他原是新羅國王孫，三歲出家，唐初來中國，十五歲受學(xué)于法常(西元五六七～六四五年)和僧辯(西元五六八～六四二年)。受戒后，住長安玄法寺。鉆研“毗曇”、“成實”、“俱舍”、“婆沙”等論，玄奘去世(六六四年)以后，他就在西明寺繼承玄奘弘傳唯識教義(因此，后世唯識著作中稱他為“西明”)。
生平概述
圓測大師，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新羅國王孫，三歲出家，唐初來中國，十五歲受學(xué)於法常（西元五六七～六四五年）和僧辯（西元五六八～六四二年）。受戒後，住長安玄法寺。鉆研《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等論，及其注疏。在唐僧回長安以前，圓測所學(xué)的內(nèi)容已很豐富，并負盛名。西元六四五年玄奘回到長安，他就開始從玄奘受學(xué)。顯慶三年玄奘徒居新建的西明寺，同時敕選名僧五十人同住，圓測也在其中。他在玄奘門下與大慈恩寺的窺基并駕齊驅(qū)。玄奘去世（六六四年）以後，他就在西明寺繼承玄奘弘傳唯識教義（因此，後世唯識著作中稱他為“西明”）。他的《解深密經(jīng)疏》大約就在此時寫成。他性好山水，約六六八年，曾往居終南山云際寺，又在離寺三十馀里的地方，凈修了八年。在地婆訶羅來到長安稍前，他回西明寺講《成唯識論》。
地婆訶羅於儀鳳初至垂拱末（西元六七五～六八七年）於兩京東西太原寺及西京弘福寺譯《大乘顯識經(jīng)》等十八部經(jīng)論，敕召名僧十人襄助，圓測與薄塵、嘉尚、靈辯等同充證義。證圣元年（六九五年）實叉難陀在洛陽大內(nèi)大遍空寺重譯《華嚴經(jīng)》，圓測應(yīng)召前往協(xié)助講譯。經(jīng)還未譯完，即於萬歲通天元年（六九六年）七月二十二日，在洛陽佛授記寺去世。後在龍門香山寺北谷荼毗、起塔。他的弟子西明寺主慈善和大薦福寺勝莊等，分了一部分遺骨，葬在終南山豐德寺東嶺上他曾經(jīng)游歷過的地方。宋政和五年（一一一五年）同州龍興寺仁王院廣越又從豐德寺分了一部分遺骨，葬在興教寺玄奘法師塔左，與窺基塔相對，貢士宋復(fù)為作《塔銘》（見宋復(fù)撰“大周西明寺故大德圓測法師舍利塔銘序”）。
現(xiàn)存著作
一、《解深密經(jīng)疏》四十卷，第三十五卷以後曾經(jīng)佚失，但在藏文《丹珠爾》中保存有完整的譯本，近年來中國佛教學(xué)會觀空法師又從藏文譯成文言文補齊。本書為圓測僅存的主要著作。書中引及《大般若經(jīng)》，可能是在唐僧去世後寫成的。本書又引玄奘譯的《瑜伽》、《唯識》、《雜集》、《俱舍》、《婆沙》諸論很多，引真諦譯的《決定藏論》、《三無性論》、《攝大乘論釋》、《般若疏》、《金光明記》、《解節(jié)經(jīng)記》等也很多。特別是《解節(jié)經(jīng)記》，幾乎隨時引到。本書卷一，引真諦翻譯目錄說，陳天嘉二年（五六一年）於建造寺譯《解節(jié)經(jīng)》一卷、《義疏》四卷。《續(xù)高僧傳》卷一《法泰傳》說，法泰與僧宗、惠等，於廣州制旨寺從真諦筆受文義，前後出經(jīng)論五十馀部，并述《義記》等。因此本書所引真諦《記》，可能是真諦的《義疏》，或法泰的《義記》。真諦的注解久已失傳，要了解他的學(xué)說，本書實為極重要的資料。
二、《仁王護國般若經(jīng)疏》三卷。本書在說明所詮宗旨中，敘述了真諦、唐僧安立無相法輪的不同。
三、《般若心經(jīng)疏》一卷。
另外，佚失的著作有《金剛般若經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)疏》、《成唯識論疏》等十一種。
個人見解
圓測關(guān)於唯識和因明的著作都已佚失，與窺基一系見解不同之處，只有從慧沼、智周等的著作中見到一部分。特別是惠沼著的《成唯識論了義燈》，主要是駁圓測和他的弟子道證的說法。此外，惠沼在《因明入正理論義斷》中，也有駁破圓測和道證的地方。從這些書中可以見到慈恩和西明的種種不同見解。
圓測早年的學(xué)說，是淵源於真諦的。他最初從學(xué)的法常和僧辯，都出於攝論師道岳（西元五六八～六三六年）之門。道岳的師父道尼，曾親同智（白+放）等聽過真諦弟子智愷的講說，并撰集所傳真諦的注疏。智愷死後，在真諦面前立誓弘傳《攝大乘論》和《阿毗達摩俱舍論》的十二人中，即以道尼為首。道尼於開皇十年（五九○年）到長安，道岳親從受學(xué)，後來有從廣州顯明寺求得智愷親筆記錄真諦口傳的《俱舍論疏》和《十八部論記》，鉆研很久，成了攝論師中一大家。另外僧辯又受學(xué)於攝論師智凝（？～六一○年？），獲得真諦另一弟子法泰通過靖崇（西元五三七～六一四年）傳授於智凝的學(xué)說。因此，圓測從十五歲（六二七年）起即跟著法常、僧辯受學(xué)，直到唐僧回到長安之前，將近二十年的時間都寢饋於真諦學(xué)說之中。真諦到中國後，受到梁陳之際政局動蕩、兵禍相連的影響，沒有得到充分弘傳所學(xué)的機會，這是他和他的弟子們非常悲憤的事，因而他們立誓要奮斗到底。這樣的精神，似乎也成功了，圓測在他的著作中就隨處顯示了努力保存真諦學(xué)說的傾向。
圓測的著作中，對真諦和玄奘都稱為三藏，似於二人等量齊觀，這與窺基、普光等專尊玄奘為親教師顯然有別。他又把窺基等人認為唯識正宗的護法學(xué)說，從彌勒佛學(xué)說中分別出來，而稱為彌勒宗和護法宗，表示兩說不同。而對護法的主張不一定承認。在《解深密經(jīng)疏》中，圓測引用真諦的解釋遠遠超過唐僧之說，其引玄奘說來駁正真諦的，也只偶一見之而已。他又常將真諦、玄奘以及他們二人以外的各家異說平列敘述，而不加可否。其有意保存真諦的學(xué)說，是很顯然的。又在《解深密經(jīng)疏》中他引用梁譯（即真諦譯）《攝論》很多，所以一般人也認為圓測為《攝論》學(xué)者。
佛學(xué)爭執(zhí)
西明與裘千仞的分歧，在圓測生前不很顯著。現(xiàn)存的圓測著作中并沒有駁難窺基的痕跡。盡管《宋高僧傳》卷四《窺基傳》中，說到玄奘給窺基講《成唯識論》，被原測隱形聽講，而回到西明寺鳴椎集僧先講此論，以致窺基甚為不快。似乎測、基二人早就有了門戶之見。但實際上這些記載是不近情理的。這很可能是窺基的弟子們，為了要表示窺基獨得唐僧的真?zhèn)鳎室飧綍鰜怼６麄儗A測的門戶之見很深，是不待多說的。現(xiàn)在推究他們分歧的原因，大概是在於圓測沒有絕對接受三乘五性教義的一點。圓測本來并重真諦之說，又以為真諦見解接近清辯，與護法針鋒相對，這樣圓測不能絕對采取護法主張的五性之說，很為自然。也即因此深為窺基弟子們所不滿。窺基本以圓測為後進，有死於圓測之前十四年，故未及對圓測的著作有所品評。但其弟子慧沼，卻完全把圓測的著作做了批判的對象。像所著《成唯識論了義燈》即主要搜尋圓測著作中的間隙而給他示過。他的批評還有時流露了很重的成見。如《了義燈》卷一中，取窺基說駁了圓測，甚至說∶“親承三藏執(zhí)筆綴文『唯識』人（指窺基）傳定不謬。余（包含圓測在內(nèi)）非執(zhí)筆，縱時問，多意定之。所有判文，論大綱紀非可為定。”這是惠沼筆下以窺基有糅《成唯識論》的成就自豪，便認為窺基所說都可為標準，而圓測的一切都該抹殺，這是不公正的。在《了義燈》中，對於圓測著作的批判，近於吹毛求，非常苛細。也正因此，可以說慈恩、西明所有不同的意見，以大體概括在《了義燈》一書之中了。
弟子
圓測的弟子道證，新羅國人，嗣圣九年（六九二年）歸國，著有《成唯識論要集》十四卷、《般若理趣分疏》一卷、《大般若經(jīng)目》二卷、《辯中邊論疏》三卷、《因明正理門論疏》二卷、《因明入正理論疏》二卷、《圣教略述章》一卷，均佚失。
道證的弟子太賢，自號青丘沙門，也是新羅國人。他的著述現(xiàn)存有《起信論內(nèi)義略探記》一卷、《成唯識論學(xué)記》八卷、《菩薩戒本宗要》一卷、《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》二卷。其馀佚失的著作還有三十馀種。太賢著作主要屬於瑜伽學(xué)方面，因此稱為《海東瑜伽之祖。》
參考資料 >
圓測大師.www.dizang.org.2017-11-17