《成唯識(shí)論》（梵文：Vij?aptimātratāsiddbi-?āstra），亦名《凈唯識(shí)論》，是唐代佛教唯識(shí)宗信奉的主要典籍之一，也是唐代高僧唐僧佛教唯心主義哲學(xué)思想代表作。它是對(duì)《唯識(shí)三十論》的解釋性撰述，由護(hù)法等撰，玄奘于顯慶四年（659年）始編譯，由玄奘弟子窺基筆受而成，沈玄明為之序。
《成唯識(shí)論》宣揚(yáng)心有境無(wú)，即外在客觀世界是虛假的，心是真實(shí)的。它以“心識(shí)”為心的自體“心王”與心理現(xiàn)象“心所”的涵概性范疇，它將“八識(shí)”即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，納入“心識(shí)”涵括之中，用以支持和闡說(shuō)自己“心識(shí)”變現(xiàn)生起的學(xué)說(shuō)。
《成唯識(shí)論》闡述一切心和物的現(xiàn)象均由“識(shí)”產(chǎn)生，“識(shí)”是萬(wàn)物的本原，客觀現(xiàn)象不能離開(kāi)“識(shí)”獨(dú)立存在，只有破除“我執(zhí)”“法執(zhí)”才能達(dá)到成佛的境界。
圖書(shū)介紹
佛教論書(shū)。又名《凈唯識(shí)論》，簡(jiǎn)稱《唯識(shí)論》。唐僧譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對(duì)《唯識(shí)三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說(shuō)玄奘留學(xué)印度時(shí)，曾廣收十家注釋（每家各10卷），并獨(dú)得玄鑒居士珍藏的護(hù)法注釋的傳本。回國(guó)后，原擬將十家注釋全文分別譯出，后采納窺基建議，改以護(hù)法注本為主，糅譯十家學(xué)說(shuō)，由窺基筆受，集成一部。《成唯識(shí)論》是中國(guó)唯識(shí)宗立宗的主要理論依據(jù)，最能體現(xiàn)法相唯識(shí)學(xué)派的基本思想。
集注
唐僧糅合十家之說(shuō)，又經(jīng)剪裁組織，各家原說(shuō)很難分辨。窺基所作疏釋，以護(hù)法之說(shuō)為正義，故釋文所引《唯識(shí)三十頌》頌文，可能有采用護(hù)法一系所用的本子，個(gè)別地方與現(xiàn)存梵語(yǔ)、藏文本頗有出入。開(kāi)頭的“序頌”和末尾的“結(jié)頌”，也為護(hù)法釋論所原有。本文釋《唯識(shí)三十頌》的三段區(qū)分，相傳是按《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)修慈分》求法品的相、性、位來(lái)分的，也是護(hù)法釋論的原式。對(duì)于糅合難陀、安慧等各家之說(shuō)，相同者從略，不同的則以“有義”字樣存其另說(shuō)。通常將被認(rèn)為不正確的說(shuō)法列于前，而以護(hù)法的簡(jiǎn)別和所得的結(jié)論居后，以示正宗之所在。沈玄明的《成唯識(shí)論后序》說(shuō)：“糅茲十釋四千五百頌，匯聚群分，各遵其本，合為一部，勒成十卷。……文同義異，若一師之制焉。”漢譯行世后，影響甚大，成為大慈恩寺所依據(jù)的重要論書(shū)之一。
內(nèi)容
論證三界的本源是阿賴耶識(shí)，都是“唯識(shí)所變”，“萬(wàn)法唯識(shí)，識(shí)外無(wú)境”。全論按相、性、位分為三大部分：①明唯識(shí)相(釋《唯識(shí)三十頌》一至二十四頌)。先釋破異教和小乘的實(shí)我實(shí)法之執(zhí)，次釋能變識(shí)相和所變識(shí)相。能變識(shí)相即初能變阿賴耶識(shí)相、第二能變末那識(shí)相、第三能變六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）之相。所變識(shí)相即三類能變現(xiàn)的見(jiàn)分、相分等。又釋種子、現(xiàn)行、諸業(yè)習(xí)氣等相，以明生死相續(xù)之理。最后，釋三性、三無(wú)性等相，以明一切唯識(shí)；②明唯識(shí)性（釋第二十五頌）。闡明具勝義諦的真如。指出諸法實(shí)相由遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法所顯。于一切位常如其性，名為真如，亦即“唯識(shí)”的實(shí)性；③明唯識(shí)位（釋第二十六至三十頌）。為辨有能力悟入唯識(shí)相、唯識(shí)性的人，在悟入過(guò)程中經(jīng)歷的階段及漸次悟入的方便。依踐行所證次第分為資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)和究竟五位等。
注疏
主要有唐窺基《成唯識(shí)論述記》20卷（或作10卷、60卷）、《成唯識(shí)論掌中樞要》4卷、《唯識(shí)別鈔》10卷（現(xiàn)殘存4卷）、《唯識(shí)科簡(jiǎn)》2卷，慧沼《成唯識(shí)論了義燈》13卷（或作14卷、7卷），智周《成唯識(shí)論演秘》14卷（或作7卷）。此外尚有圓測(cè)《成唯識(shí)論疏》10卷，普光《成唯識(shí)論鈔》8卷，慧觀《成唯識(shí)論疏》4卷，玄范《成唯識(shí)論疏》10卷，義寂《成唯識(shí)論未詳決》3卷，此與窺基《成唯識(shí)論述記》合稱六家。后有唐僧門(mén)下新羅一系學(xué)人道證集此六家之說(shuō)而折衷于圓測(cè)，著《成唯識(shí)論要集》14卷（以上均佚），太賢集窺基、圓測(cè)兩家疏解，著《成唯識(shí)論學(xué)記》（又稱《古跡記》）8卷、《成唯識(shí)論抉擇》1卷、《成唯識(shí)論廣釋本母頌》3卷（后二書(shū)已佚），調(diào)和窺基、圓測(cè)兩家之說(shuō)。另有未詳作者的《注成唯識(shí)論》殘本（卷十七）1卷。明清兩代，注家不絕。直至近代，歐陽(yáng)漸曾撰《唯識(shí)講義》3卷。
日本注疏以良算等所集《成唯識(shí)論同學(xué)鈔》48卷、善念撰《成唯識(shí)論泉鈔》30卷、藏俊集《成唯識(shí)論本文鈔》45卷、湛慧輯《成唯識(shí)論論疏集成編》45卷等為最著名。此外尚有英、法等譯本。
1982年，山西應(yīng)縣木塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了遼代遼朝藏其中有寫(xiě)經(jīng)《成唯識(shí)論第一》及《成唯識(shí)論述記應(yīng)新抄科文卷第三》等，為佛學(xué)研究者提供了寶貴資料。（蘇淵雷）
參考資料 >