歐陽漸（1871年-1943年2月），字竟無，宜黃縣人，中國近代佛學居士。
歐陽漸在20歲時通過捐資獲得了秀才的功名，后進入了南昌市的經訓書院跟著叔父宋卿公鉆研程朱理學。1894年中日甲午戰爭結束之后，他轉向去鉆研陸王心學，同時結識了楊仁山居士的學生桂伯華，從而接觸了佛法。1906年，歐陽漸母親去世的那一天，他下定決心一心歸向佛法。而后在1907年前往南京，跟隨著楊仁山居士開始學習佛法，并乘船東渡去了日本搜尋那些在佛教方面有價值的古籍。1912年，歐陽漸和李證剛、桂伯華等人一起發起成立了佛教會。1922年，支那內學院成立后，他組織師生積極認真地校對刻印佛典。1937年，抗日戰爭爆發，歐陽漸率院眾攜經板至四川江津，建立中國內學院蜀院，主持該院仍講學刻經，直到1943年2月去世。
歐陽漸一生刻佛典達2000卷。對法相學有較深研究，提出“佛教既非宗教亦非哲學”的觀點，認為佛教是包羅人生各門原理的獨特體系。其著作有《竟無內外學》26種30余卷。
人物生平
歐陽漸出生在一個普通的官宦家庭里，他從小就刻苦地讀書學習，到了二十歲的時候，通過捐資獲得了秀才的功名。然而，歐陽漸對科舉考試、追求功名這件事并不是很看重，于是進入了南昌市的經訓書院學習。在那里，他跟著叔父宋卿公鉆研程朱理學，對經史方面的內容進行考據，同時還擅長天文和算術。
1894年中日甲午戰爭結束之后，歐陽漸看到國家的局勢一天比一天糟糕，于是便改變了治學的方向，專門去鉆研陸王心學，心里盼望著能夠憑借此來挽救當時社會存在的種種弊病。此時，他有一位好朋友叫桂伯華，從南京回來后，就勸說歐陽漸去學習佛法，也正是因為好友的這番勸說，歐陽漸開始對佛學加以關注了。
光緒三十年（公元 1904 年），歐陽漸已經三十四歲了，他去北京參加廷試，在結束后往南返程的途中路過南京，還特意前往金陵刻經處，拜訪了楊仁山居士。經過楊仁山居士的一番教導，歐陽漸對佛學的信念變得越發堅定了。此后沒多久，歐陽漸回到了宜黃縣，在那里興辦了一所正志學堂。他親自制定學堂的科目，編寫教學用的課本，還親自給學生們授課。1906年，36歲的歐陽漸正在廣昌縣擔任教諭這一職務，結果遭遇了母親去世的變故。就在母親去世的那一天，他下定決心 “斷絕吃肉食，摒棄色欲，杜絕在仕途上謀求發展，一心歸向佛法，希望能夠獲得徹底的解脫?！?/p>
1907年，歐陽漸前往南京，跟隨著楊仁山居士開始學習佛法。沒過多久，他遵照楊仁山居士的吩咐，乘船東渡去了日本，目的是去搜尋那些在佛教方面有價值的古籍。在日本東京的時候，歐陽漸結識了章太炎、劉師培等人，他們常常聚在一起探討有關佛學的各類問題。從日本回國之后，歐陽漸想著要籌集一筆經費，好讓自己能夠長時間地、心無旁騖地去學習和研究佛法。于是，他接受了兩廣優級師范學校的邀請，到那里去擔任教師。不過后來因為生病的緣故，他辭去了這份工作。之后，歐陽漸和友人李證剛一起在九峰山經營農業方面的事務，期間又生了一場大病。經歷了這些波折后，歐陽漸下定決心，要把自己的全部身心都奉獻給佛法。1910年，歐陽漸再一次前往南京，依靠楊仁山居士繼續深入地研究佛法，把主要精力都放在鉆研慈氏法相唯識學上了。1911年，楊仁山居士去世了，在臨終前，他把金陵刻經處的編校以及刻印相關事業托付給了歐陽漸先生等人。
時值辛亥革命軍攻打南京，歐陽漸堅守在金陵刻經處四十多天，成功保全了經版。1912年，歐陽漸和李證剛、桂伯華等人一起發起成立了佛教會，想要激勵僧徒進行自我救助，主張實行政教分離。然而，由于佛教會的宗旨無法實現，最終解散了。此后，歐陽漸不再過問外面的事務，一心專研佛典。歐陽漸先生尊崇楊仁山居士的遺志，首先，他按照楊仁山居士的遺囑，在民國七年（1918 年）刻成了《瑜伽師地論》后五十卷，并且還寫了一篇長長的序言，闡述了慈氏法相唯識學一本十支的深奧義理，提出了前人沒有提出過的觀點。
1922年，支那內學院成立后，他繼續組織師生積極認真地校對刻印佛典。在前期，刻成了唐朝法相唯識學的重要經論、章疏一百多卷，為研究法相唯識學提供了一批珍貴的原始資料。1927 年之后，在他的帶領下，內學院刻經的重點轉向了刻印《藏要》?？紤]到佛教經籍數量龐大、編排混亂，錯誤之處層出不窮，給后人的學習和研究帶來了很多困難，所以他計劃精心挑選重要的經典，謹慎選擇版本，嚴格進行校勘，編成一部《藏要》，供學習、研究佛學的人使用。經過內學院師生二十年的努力，最后編選刻印成了《藏要》三輯，總共收入經律論七十三種。
1937年夏，抗日戰爭爆發，歐陽漸率院眾攜經板至四川江津，建立中國內學院蜀院，主持該院仍講學刻經，直到1943年2月去世為止。
個人生活
歐陽漸的父親仲孫公在農部任職長達二十多年，不過一直沒能實現自己的抱負。他的母親姓汪。歐陽漸在六歲的時候就失去了父親，家境變得貧寒起來。
主要成就
歐陽漸一生刻佛典達2000卷。對法相學有較深研究，提出“佛教既非宗教亦非哲學”的觀點，認為佛教是包羅人生各門原理的獨特體系。其著作有《竟無內外學》26種30余卷。
求真去偽
求真去偽，這是歐陽漸在佛學研究過程中的根本志向之一。所以，在瑜伽唯識學這個領域，他向上繼承了唐僧、窺基的學說，更遠地追溯并承接了彌勒佛、無著、世親的思想；而在中觀般若學方面，他則是直接遵循龍樹、提婆所開辟的傳統道路，竭盡全力去梳理清楚那些偽經以及各種異端學說當中存在的錯誤之處。
在這一點上，歐陽漸并不會受到老師觀點的束縛。比如說，楊仁山居士對《大乘起信論》和《楞嚴經》這兩部在中國佛教各宗派里有著極大影響力的經典，那是推崇到了極點，甚至還提出要以《大乘起信論》作為基礎，創立一個叫做馬鳴宗的宗派。然而，歐陽漸卻果斷地摒棄了這兩部經典。他覺得，《起信論》里所講的 “真如緣起” 這種說法完全是錯誤的，它帶來的危害可不小，不僅僅體現在佛學理論方面出現了偏差，而且還影響到了整個中國佛教的學風，導致錯誤的觀念四處蔓延，很難再回歸到正確的軌道上來（在《藏要經敘?大乘密嚴經》中就有相關闡述）。正因為如此，歐陽漸對于以《起信論》作為立教依據的天臺宗、華嚴宗，也秉持著批評的態度。
法相唯識
歐陽竟無在佛學理論方面十分推崇法相唯識學，并且對其有著精深的鉆研。他通過梳理和研究法相唯識學的發展歷史，提出了一個全新的見解，那就是認為唯識和法相在理論上有著諸多不同特點，屬于兩種不同的學理。他覺得，從印度瑜伽行派彌勒佛學的發展歷程來看，是先確立了法相，之后才創立了唯識。所以在《瑜伽師地論》這部著作里就有所體現，其中 “本地分” 詳細闡釋了法相，“決擇分” 則是對唯識進行闡明。
往后，“無著概括了《瑜伽師地論》里的諸多法門，詮釋了《阿毗達摩經》的主要宗旨，進而開創了法相、唯識這兩大宗派”。具體來講，以《瑜伽》作為根本，“通過《攝論》（也就是《攝大乘論》）來進行抉擇，把《分別瑜伽》（這部論相傳是彌勒說、世親釋的，不過并沒有傳譯過來）當作依據，在《二十唯識》《三十唯識》中進一步拓展，并且起源于《百法明門》，這樣便形成了唯識宗”?！耙揽俊都摗罚础洞蟪税⑴_摩集論》）來進行抉擇，以《辨中邊》作為根據，在《雜集》（也就是《大乘阿毗達摩雜集論》）里進行拓展”，“而且也是起源于《五蘊》，這樣便構成了法相宗”（這部分內容出自《法相諸論敘》）。
除此之外，歐陽漸在相關的經論敘著當中，多次從不同的角度對法相學和唯識學之間的差異進行了比較，有興趣的讀者可以自己去查找翻閱一下。關于歐陽漸提出的法相、唯識為 “兩種學” 的這個論點，在當時以及后來的佛學界一直存在著不同的看法。
會通眾家
歐陽漸在佛學理論方面還有一個特點，那就是他會對印度佛教各個流派的學說進行融會貫通，一心想要獲得對佛學全面且深入的理解。他不但深入探究《瑜伽》《唯識》的義理，而且對于《般若》《涅盤》等諸多經典，也都竭盡全力去鉆研其中的含義。他曾經這樣講過：“佛法整個體系的脈絡，就是《般若》《瑜伽》所蘊含的教義，龍樹、無著所創立的學說，還有鳩摩羅什、唐僧所翻譯的經文?！?/p>
在他看來，龍樹、無著所創立的學說，以及《般若》《瑜伽》所承載的教義，它們之間并非是相互對立的關系，反而是相互補充、配合，最終能達到同一個目標的。所以，他著重強調說：“經文本來就有相通之處，學問又何必局限在某個固定的范圍里呢。龍樹和無著的學說，就如同車子的兩個輪子一樣，缺一不可”（出自《院訓?釋教》）；“《般若》講的是真實的義理，《瑜伽》講的則是方便施行的義理，它們二者就好像車子具備的兩個輪子一樣重要”（出自《維摩詰所說經敘》）。在 1937 年夏天的時候，歐陽漸召集門下弟子講授 “晚年定論”，又一次著重強調了要把瑜伽與中觀融合在同一個境界之中的想法。
除此之外，歐陽漸還曾經嘗試用佛學去融合吸納《大學》《中庸》里格物、誠明等道理（他曾經說過：“孔子的學說大體都涵蓋在《大學》《中庸》之中了”，他認為 “孔子和佛所講的理義是相同的”（出自《覆蒙文通書》），盡力想要把佛學和儒學貫通起來。
人才培養
在佛教教育這一方面，歐陽漸成立了佛學研究部，把大家召集在一起講授佛學知識。后來成為他最得力助手的呂澄，當初就是佛學研究部的第一批成員。
歐陽漸和當時一批很有名望的學者，像沈子培、陳伯年、梁啟超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等等，共同發起要在金陵刻經處研究部的基礎上籌建支那內學院。經過長達四年的籌備工作，支那內學院在 1922年7月正式成立了，由歐陽漸擔任院長，呂澄擔任教務長。1943 年歐陽漸去世之后，就由呂澄接任院長這一職位了。到了 1949 年的時候，支那內學院改名為 “中國內學院”，1952 年經過內學院董事會的決議，自行停辦了。
在支那內學院存在的這三十年歷史當中，為近代中國培養出了一大批非常著名的佛教學者。中國近代思想史、學術史上有著卓越成就的梁漱溟、熊十力、呂澄、湯用彤等人，都和支那內學院有著十分密切的關系。
主要作品
參考資料
參考資料 >
佛學大師——歐陽竟無 .宜黃縣政府.2024-11-19
歐陽竟無.撫州史志網.2024-11-19
歐陽竟無(歐陽漸) 的全部作品 (12).豆瓣.2024-11-19
歐陽竟無(歐陽漸) 的全部作品 (12).豆瓣.2024-11-19