劉師培（1884年6月24日~1919年11月20日），字申叔，號左，江蘇省儀征人。中國近代經學大師。
劉師培出生于經學世家，劉師培自幼論讀詩書，深受傳統儒家思想的熏陶。他早年考中秀才、舉人，1903年（光緒二十九年）參加會試未中，隨后到上海市加入到排滿反清的民族民主革命隊伍中；1907年（光緒三十三年）東渡日本，創辦無政府主義報刊《天義報》《衡報》。1908年（光緒三十四年）歸國投靠兩江總督端方；1915年（民國四年）參加籌安會，為袁世凱鼓吹帝制。1917年（民國六年）任北京大學教授。1919年（民國八年）11月20日病逝于北京市，年僅35歲。
作為經學大師，劉師培善于把近代西方社會科學研究的方法和成果，吸收到中國傳統文化研究中來，開拓了傳統文化研究的新境界。他批判舊史，提倡民族主義史學，并應用進化史觀來分析中國古代歷史；他勇于打破傳統經學教科書陳規，將傳統經學知識納入近代學科體系，在國學教育與研究方面起到“前驅”作用。他主張將文字的音、形、義三者結合起來，是小學研究的集大成者。劉師培著作等身，所著的《國學發微》《中國民約精義》《攘書》等對中國學術研究具有重要影響，逝后其著作由弟子搜輯，錢玄同整理歸集為《劉申叔先生遺書》。
人物生平
早年求學
劉師培，又名光漢，字申叔，號左盦，1884年（光緒十年）6月24日生于江蘇儀征的經學世家，曾祖父劉文祺、祖父劉松、伯父劉壽曾研究《左氏春秋》，頗有建樹，父親劉貴曾也以經術聞名鄉里。劉師培自幼天資聰穎，論讀詩書，深受傳統儒家思想的熏陶。受家學淵源的影響，劉師培在父親的督責下，8歲學習《周易風水》，11歲開始寫試帖詩，在一個月光皎潔的夜晚突發靈感，片刻即撰寫《水仙花賦》一篇，兩日后余興未盡，又寫出《水仙花詩》百首，一時名震鄉里；12歲時已經讀完“四書五經”，并對《左傳》加以研究，甚至連東西洋哲學也有涉獵；14歲開始閱讀多種版本的“治《晏子春秋》”。劉師培雖出身書香門第，但是家境并不富裕，1898年（光緒二十四年）父親病逝后，家庭生活更加清貧，他在母親的教育下勤勉用功，將所學內容擴展到諸子百家以及史書。
投身革命
1901年（光緒二十七年），劉師培考中秀才；次年赴南京市鄉試，又考中舉人。1903年（光緒二十九年）到河南省開封市參加會試，未能如愿，遂受友人邀請前往上海市，結識了愛國學社章太炎、鄒容、蔡元培等革命者，加入到排滿反清的民族民主革命隊伍中，并與章太炎成為知己。他憑著深厚的漢學功底，撰寫《論留學生之非叛逆》《黃帝紀年論》《攘書》 《中國民約精義》等著作，竭力宣傳民族思想。
1904年（光緒三十年），劉師培改名“光漢”，寓義恢復漢族主權為己任。他以主要撰稿人的身份參與創辦《中國白話報》《警鐘日報》，在蔡元培的介紹下加入光復會。此年冬天，劉師培在上海策劃了刺殺前廣西巡撫王之春事件，雖未獲成功，卻使他在革命黨人中的影響進一步擴大。
1905年（光緒三十一年），劉師培參與發起組織上海國學保存會，出版《國粹學報》，發表了《周末學術史序》《古政原始論》《國學發微》等學術著作，其民族主義思想開始向學術領域延伸。同年，他受邀到安徽蕪湖與章士釗、陳獨秀創辦《白話報》，以白話文的通俗形式宣傳民主革命，參加反清革命團體岳王會，并任安徽公學、繁昌皖江中學、山學堂等校教職。
1907年（光緒三十三年），劉師培受章太炎邀請赴日本，加入了中國同盟會，并任《民報》編輯，接連發表《普告漢人》《利害平等論》《悲佃篇》《清儒得失論》《辨滿人非中國之臣民》等激烈的反清文章。從6月開始，他先后創辦無政府主義報刊《天義報》《衡報》，組織“社會主義講習會”。翌年，與章太炎發生誤會，派人捏造啟事，對章太炎進行攻擊，兩人關系逐漸破裂。《衡報》被查封后，劉師培返回中國。
背離革命
1908年（光緒三十四年）底，劉師培投靠兩江總督端方，表示愿放棄革命，并揚己之長，將學術服務于政治。他變節后即誘捕革命黨人陶成章未果，接著又密告浙江革命黨人的起義計劃，致使起義領袖被捕。為此，劉師培被革命黨人持槍上門、恐嚇問罪；章太炎亦致書劉師培，希望他能迷途知返，但劉師培置之不理。1911年（宣統三年）10月，辛亥革命爆發，劉師培跟隨端方赴成都鎮壓民變，當端方被殺后，劉師培也被拘捕。后來在章太炎、蔡元培的大力幫助下，劉師培被釋放，受邀進入四川國學院任教。
1913年（民國二年）夏，劉師培離開四川省，投奔閻錫山，擔任山西都督府顧問。1914年（民國三年）春，經閻錫山推薦，劉師培又到北京轉投袁世凱，先后任公府咨議、參政院參政等職。1915年（民國四年）8月14日，在袁世凱授意下，劉師培與楊度、嚴復、孫毓筠、李燮和、胡瑛（即籌安會六君子）聯名發表《籌安會宣言》，鼓吹君主制，為袁世凱復辟做言論準備；次年（民國五年）1月，劉師培創辦《中國學報》，在該刊發表《君政復古論》《聯邦駁議》等鼓吹帝制的文章。袁世凱的復辟遭到中國人民的普遍反對，3月22日宣布取消帝制，6月6日袁世凱離世，劉師培隨后逃往天津租界。7月14日，接任大總統的黎元洪下令懲辦帝制禍首，劉師培在列，之后雖被納入“寬免之列”，但其政治生涯就此結束。
回歸學術
1917年（民國六年），北京大學校長蔡元培力排眾議，聘請劉師培為中國文學門教授，兼文科研究所國文門指導教師，他先后講授中國文學、中國古代文學史、中古文學史等課程，并指導文、文學史、經、史傳、中世文學、諸子等科目的研究，他所編的講義《中國中古文學史》材料豐富，評論簡要明確，頗為后人推重。1918年（民國七年），劉師培在北京大學附設的國史編處兼職，負責文明史和政治史志編輯工作。1919年（民國八年）1月，劉師培與黃侃、陳漢章等人發起成立國故月刊社，創辦《國故學刊》雜志，“以昌明中國固有之學術為宗旨”，劉師培、黃侃任總編輯。6月11日，劉師培因患肺病臥病不起，他聯合北京大學馬敘倫等數十名高校教授致函京師警察廳，要求釋放因散發傳單被捕的陳獨秀。
病逝
1919年（民國八年）11月20日，劉師培因肺病在北京和平醫院逝世，年僅35歲。臨終時他說：“我一生應當論學而不問政，只因早年一念之差，誤了先人清德，而今悔之已晚。”?
主要成就
作為經學大師，劉師培在繼承《左氏》家學的同時，善于把近代西方社會科學研究的方法和成果，吸收到中國傳統文化研究中來，開拓了傳統文化研究的新境界。
史學研究
批判舊史。劉師培認為，舊中國史書在敘事上重點于君臣而忽略了民眾，他反對君史提倡民史；上古之時并沒有君主，發展到一定階段才有君主且以天神自居，他批判蒙蔽臣民的“君權神授”論，主張興教育廢宗教；他認為中國倫理是對人身權的侵犯，是對人格不尊重的表現，必須廢除這些不平等的封建倫理道德。在他所著的《中國民約精義》中，論證了中國上古立君多出于民意，表達了對民主政治的向往，這種以歷史為工具，宣揚民主革命的做法，對跳出改良派舊路起到了很大的作用。
應用進化史觀詮釋史事。劉師培最早較系統地運用歷史進化論的觀點來解釋中國古代歷史，他認為中國傳統歷史學之所以不能跳出循環論史觀，原因在于史學家不懂社會學，提出要將西方進化論作為指導思想，運用于中國歷史研究之中，才能改變舊史學的弊端。他指出，君無道暴虐時，人民應該起來反抗，在當時的歷史條件下，在宣傳資產階級民主革命斗爭中，起到了積極作用；他認為家族制度形成后必然會出現宗法制度，且“中國倫理之起源，無一不起于宗法”，將宗法制度論述提高到如此重要的地位，是中國過去封建舊史家很少有的。劉師培將西方進化論思想貫穿歷史學其中，使史作有了明顯區別于舊史作的時代意義。
鼓吹民族主義。他重視史學在政治中的作用，認為中國處于內憂外患的境地，根本原因是漢族人缺乏民族思想，才被帝國主義列強欺凌，遭受清王朝的反動統治；史學的功用就在于喚醒民眾，為人民提供斗爭的方法。他撰寫《攘書》《黃帝紀年說》等文，自稱“激烈派第一人”，集中表達排滿革命、實行民族獨立、建立民主政治的主張，在當時產生了較大影響。
運用新史料證史。劉師培在史學研究方法上，文獻資料之外，高度重視考古文物，認為古代器物是證史的一個重要證據。在中國典籍之外，還參考西方典籍以及宗教社會的相關書籍，利用古代器物和西方典籍來證史，大大豐富了史料來源，為傳統史學增添了新內容，為史學作出了貢獻。
經學研究
劉師培出生于“三代傳經”的經學世家，《左傳》學多承自家傳，是劉氏家學的集大成者，撰寫了《春秋左氏傳時月日古例考》《春秋左氏傳傳例解略》《春秋左氏傳例略》等學術文章。他編撰的《經學教科書》是中國近代經學教科書史上一部開篇之作，被高等院校列為專業教學參考書，是他經學研究的集中體現。他不僅將外國著作作為參引對象，而且還以西方治學方法與分科方式來研究中國傳統經學，使得教科書呈現出不同于傳統的新面貌。在史料取材上他突破了地域限制，對中國典籍和國外著作均大量借鑒參考；在治經理路上，體現貫通中西的知識取向，主動采取近代西方范疇來界定孔子所編訂的《六經》教材以及《爾雅》《論語》，將其與西方學科逐一對應；他嘗試借鑒近代西方社會科學的研究方法，使之與乾嘉學派融為一體。這種融會中西的做法，顯示出劉師培的知識視野已經突破中國傳統“經史子集”四部之學的局限，是中國傳統經學研究的尾聲。在缺乏成例可供借鑒的情況下，劉師培打破傳統經學教科書的陳規，將傳統經學知識納入近代學科體系，在國學教育與研究方面起到“前驅”作用。
文學研究
劉師培受家學傳統影響，注重文學史變遷的研究，他不僅在《中國中古文學史》中著重考論漢魏之際文學變遷、魏晉文學之變遷，還撰著《論近世文學之變遷》，對清代文學的變遷作了宏觀的論述 ；他認為文學發展的規律是由簡入繁，由深趨淺，由文趨直；對于當時文言文合一的主張，他認為通俗化和口語化有利于教育和啟蒙，而文言則有利于保存國學。劉師培以小學和學術的眼光看待文學，嚴格劃分文學與非文學的界限，認為后世文學皆六經、諸子派別，并對文學推本溯源、分門別類。他不僅很好地繼承、發揚了揚州市學派的治學特點和學術遺產，而且有效地將這種學術思想轉化到文學觀念之中，認定駢文一體實為文章正宗，推崇汪中、阮元等揚州學派駢文家的創作傳承，擁護“文筆論”，贊同“文必有韻、文必尚偶，偶詞韻語”的駢文文學。
小學研究
在古代學者中，劉師培的小學研究取得了較大成就，在拓展研究范圍、創新研究方法上處于領先地位，是小學研究的集大成者。他主張將文字的音、形、義三者結合起來，除了融會貫通、注重證據等傳統方法外，重視目驗，進行中西歷史資料比較，將小學研究與社會學研究結合起來，這種方法思路已顯現出近代科學的研究氣息。
音形義綜合研究。一方面對字義起于字音的原因進行研究，做到追根溯源；另一方面，對文字的聲、韻和字義的關系進行集大成研究，提出新觀點。劉師培認為，文字起源的過程是按照“音—形—義”的順序產生的，不僅字形中寓含字義，字音中也寓有字義，而字形字義都源于字音，即“因聲寄義”；他進而指出，古韻同部首的字義大多相近，雙聲字多數可以通用；在旁征博引的同時，他還提出要依靠實證，以目驗為憑。這些研究成果已上升到對文字音義關系的規律性認識，對后人研究小學具有普遍的指導意義。
校釋群書。他運用音韻訓知識，將古文字“因聲寄義”的規律性認識充分實踐，對24種先人古書進行大規模的校釋，遍及經史子集，重點在先秦子書。《荀子補釋》即是他的代表作。劉師培在肯定先前《荀子》校勘成果的同時，對280處存在錯漏的舊注進行指正，在校釋水平上超越了先儒。錢玄同曾稱贊他“于聲韻訓詁最能觀其會通”。
考證古社情。劉師培曾寫就《論小學與社會學之關系》一文，通過研究60余字33則，考察古代社會、政治、軍事、文化的發展與變化，用中國文字證明社會學者所闡發的中國古代社會狀況。他認為，古代人民的社會實踐必然從古代文化中得到反映，研究文字有助于考證古史。他將小學研究與社會學研究結合起來，并聯系中外古代社會歷史進行比較，相互印證，在中國小學研究史上具有開創性。
主要著作
劉師培一生學術著述有74種之多，總量超過400多萬字，內容涉獵廣泛。他病逝后，弟子陳中凡、劉文典搜輯其著作，由錢玄同整理成集，名為《劉申叔先生遺書》，包括群經及小學類22種，學術及文辭類13種，群書校釋24種，詩文集4種，讀書記5種，教科書6種。盡管因后期涉入政治，他在學術上的成就減少很多，但是從完成的著述看，已經對中國學術的研究有著重要影響。
經學方面著作：劉師培在尊信文言文之《左傳》的同時，并不排斥今文之《公羊傳》。其前期著作如《中國民約精義》《攘書·夷裔篇》《周末學術史序》等，皆引《公羊》之說而發揮其微旨。在他的《群經大義相通論》《公羊荀子相通考》中，表現出他雖然偏重古文經學，但并不廢止今文經學，兩邊融合借鑒。關于經歷史學的著作還有《經學教科書》《尚書源流考》《讀左札記》《司馬遷左傳義序例》《漢代古文學辨誣》《駁廖君季平〈今古文考〉及康君長素之〈新學偽經考〉》《論孔子無改制事》《駁康君之〈孔子改制考〉》《非古虛》《漢宋學術異同論》等，對經學史上的一些重大問題都提出了自己的看法。
小學類著作：分為前后兩個時期，思想主張并不相同，前期主張革新，后期偏于守舊。前期有《正名偶論》《小學發微補》《物名溯源》《論前儒誤解物類之原因》《駢詞無定字釋例》《爾雅蟲名今釋》等著作，在繼承先前學者就字音推求字義的基礎上，更有多處創新與發明。《攘書》之《正名篇》及《中國文字流弊論》《音韻反切近于字母》等，主張簡化漢字筆畫，添造新字，修改不適用的文字，以及提倡白話文，改用拼音字，統一越南語，這些均對后來的文字改革運動產生了重大影響。但其后期的音韻學、訓詁學著作，竭力主張墨守《說文解字－附音序筆畫檢字》。
論古今學術思想的專著：主要有《國學發微》《周末學術史序》《兩漢學術發微論》《漢宋學術異同論》《南北學派不同論》《攘書》《中國民約精義》等，這些著作均能洞悉社會歷史變革，稱為經典。
此外，還有群書校釋類著作如《周書補正》，詩文集如《左盦集》，讀書筆記包括《讀書隨筆》，學校教本如《倫理教科書》等，均收錄在《劉申叔先生遺書》中。
相關人物
與陳獨秀
陳師培與陳獨秀的交往中，政治和學術是影響雙方友誼的主要因素。1903年，劉師培與陳獨秀分別從各自的家鄉奔赴上海市，在章士釗處兩人相識，他們運用詩文力倡排滿興漢，結為志趣相投的革命同道和論學好友。1908年，劉師培從日本回國，投靠托忒克·端方，站在了革命的對立面，此時因政治立場不同，他與陳獨秀關系疏遠，友誼跌至低谷。1917年（民國六年），兩人在北京大學再度共事，雖然思想立場仍有不同，但是畢竟重歸于好，友誼基礎仍在，直到1919年劉師培病逝。
與錢玄同
劉師培與錢玄同都是章太炎弟子。錢玄同在研究音韻、訓詁方面有很高的造詣，劉師培在經學方面的成就可與章太炎比肩；而劉師培后來背離革命，為袁世凱復辟鼓吹，成為章門弟子中復古的代表，與章太炎分道揚。劉師培逝世后，錢玄同全力為其整理遺著。盡管他對劉師培的很多學術觀點持反對意見，但在編輯過程中，卻不摻雜個人好惡，知人論事客觀。錢玄同在承擔遺著整理編輯工作時，任務十分繁重，直到1937年3月底才將《劉申叔先生遺書》全部編完，錢玄同又撰寫了5000余字的序言。此后，錢玄同為了著作出版而多方協調，終于在1938年11月正式出版。一個多月后（1939年1月1日），錢玄同病逝。
?與黃侃
黃侃是中國近代文化史學者，民主革命家。1907年（光緒三十三年），黃侃在日本求學期間結識了劉師培，因學術見解相近，兩人成為好友，后來黃侃以師禮敬之。劉師培政治上依附袁世凱后，一直對劉師培保持敬重的黃侃，堅持政治原則立場，中斷了兩人之間的友誼與往來。1917年（民國六年），劉師培進入北京大學任教，與黃侃共事，兩人又恢復了友誼，論學談文。在劉師培病逝前不久，黃侃正式向僅比自己大兩歲的劉師培拜師。此后，黃侃感恩他在學術上的指點與幫助，飽含感情寫下了祭奠劉師培的《先師劉君子祥奠文》。
與何震
妻子何震，原名何班，字志劍，江蘇儀征人，自幼讀書誦詩。她是劉師培堂姐夫何家輅的胞妹，1903年與劉師培成婚；1904年（光緒三十年）隨劉師培赴上海市，入愛國女校，改名何震。1907年（光緒三十三年），何震創辦了《天義》報并發表了一批鼓吹無政府主義思想的文章， 關心女子命運、宣傳婦女解放思想是其思想的核心。何震與劉師培有一女，早年夭折。劉師培病逝后，何震受刺激致精神失常，后事不詳。
人物評價
蔡元培在《劉君申叔事略》一文中評價劉師培“向使君委身學術，不為外緣所擾，以康強其身而盡于著述，其所成就寧可限量？惜哉！”周作人贊揚劉師培，在他的筆下“沒有做不好的文章”。
錢玄同以1908年（光緒三十四年）為界評價劉師培，將其分為兩個階段，他認為前期劉師培為愛國志士，順應時代潮流，探索反清救國之路，應當予以肯定。甚至認為在清末啟發民智、拯救危亡的運動中，劉師培是最突出的12人之一。同時他認為后期環境改變，劉師培 “倡君政復古之說，則與前期絕異”。
著名思想史家張豈之在為《劉師培評傳》作序時指出，劉師培的一生反映了揚州市學派探索政治革命和學術革命的失敗，他評價劉師培“政治上的失敗并不能掩蓋早年劉師培在學術研究上的成就，他在經學研究、歷史學研究和介紹西方學術流派方面都有一定的成就和貢獻。就拿他編的《中國歷史教科書》及其史學基本主張來說，至今仍有不少發人深省的地方。”
人物爭議
1919年（民國八年），劉師培與黃侃、陳漢章等人創辦《國故學刊》雜志，“以昌明中國固有之學術為宗旨”，此時，反對推廣白話文的林紓欲拉劉師培等人，討伐新文化運動。劉師培立即發表聲明：“鄙人雖主大學講席，然抱疾歲余，閉關謝客，于敝校教員素鮮接洽，安有結合之事？又《國故》月刊由文科學員發起，雖以保存國粹為宗旨，亦非與《新潮》諸雜志互相爭辯也。”表明了他只是從事學術研究，與新舊文化運動各美其美、并行不悖的文化主張。
同時，他也對全盤否定包括漢賦、唐詩、宋詞在內的全部古文學的激進做法表示反對。病重期間，錢玄同去看望他，劉師培說：“我以為，這種偏激如不糾正，只能造成民族虛無主義和傳統文化的斷頁。你們的問題在于，只提倡了從全局上引進西方先進文化，而忽視了引進西方文化必須進行的消化，必須符合中國的實情。”錢玄同聽后深感震驚，自此開始重新審視文學與思想主張。
人物軼事
好記性
劉師培從小就記憶力超強。讀書“一目輒十行下，記誦久而弗渝”。一次，朋友程善之從上海市購得新出版的蒙古地圖一幅，邀劉師培一起欣賞。瀏覽一段時間后，劉師培取了一塊漆牌，持粉筆，默繪地圖，上千個地名竟然只有一處錯誤。劉師培在北京大學教書時，雖然體弱多病，但記憶力仍不減當年，常致函揚州家中，索取某書，囑托書在某書架某行某格，分毫不差。授課時更不帶片紙，信手拈來。
“爛筆頭”
劉師培飽讀經史，字卻寫得難看。參加秀才考試時，主考官即認為他“字如花蚊腳，丑細不成書”，差點未予錄取。在他去世四十年后，曾在北京大學的同事周作人還調侃道：“申叔寫起文章來，真是‘下筆千言’，細注引證，頭頭是道，沒有做不好的文章，可是字寫得實在可怕，幾乎像小孩子描紅，而且不講筆順。” 但是劉師培一直對此自我感覺良好，說：“我書之佳趣，唯章太炎知之。”
參考資料 >
劉師培.中國大百科全書.2023-04-25
劉師培:誤入政界的經學大師--中新網.中國新聞社.2023-04-09
善變的劉師培.中國新聞網.2023-04-09
“洪憲”六君子.中國大百科全書.2023-04-25
儀征名人錄——國學大師劉師培.中國人民政治協商會議儀征市委員會.2023-04-10
《論文雜記》.中國大百科全書.2023-04-25
錢玄同為劉師培遺書作序.中國作家網.2023-04-21
錢玄同為劉師培遺書作序.人民政協網.2023-04-13
蔡元培.中國大百科全書.2023-04-25
錢玄同.中國大百科全書.2023-04-25
張豈之.中國大百科全書.2023-04-25
林紓 (1852.11.8—1924.10.9).中國作家網.2023-04-21