周作人(1885年1月16日-1967年5月6日)，浙江省紹興市人，初名櫆[kuí]壽，后改名奎綬，號(hào)星杓、知堂，1901年改名作人，自號(hào)起孟，1909年又改號(hào)啟明，筆名遐壽、仲密、豈明、藥堂、獨(dú)應(yīng)等。是魯迅(周樹(shù)人)之弟，周建人之兄。他是中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、評(píng)論家、翻譯家、思想家，中國(guó)民俗學(xué)開(kāi)拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。
1901年周作人入南京江南水師學(xué)堂學(xué)習(xí)，開(kāi)始接觸西方科學(xué)和民主思想，并進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。1906年赴日求學(xué)，先入東京補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后入法政大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在東京立教大學(xué)攻讀海軍技術(shù)與外國(guó)語(yǔ)，期間與魯迅一起籌辦《新生》雜志，提倡文藝運(yùn)動(dòng)。辛亥革命前夕除在杭州市、紹興市教育界任職外，他繼續(xù)翻譯與創(chuàng)作，研究兒童文學(xué)。早期加入《新青年》，作為《新青年》的重要同人作者，曾任“新潮社”主任編輯，在《新青年》《每周評(píng)論》等雜志上發(fā)表論文。1920年，與鄭振鐸、茅盾、葉紹鈞、許地山等人籌辦文學(xué)研究會(huì)，起草文學(xué)研究會(huì)宣言，舉起了“為人生”的文學(xué)旗幟。后與魯迅、林語(yǔ)堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊，任主編和主要撰稿人。
全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后變節(jié)附逆，出任偽職。1945年因漢奸罪被捕，后判刑。1949年1月交保釋放。晚年定居北京市，翻譯希臘文學(xué)與日本文學(xué)，出版《魯迅的故家》《魯迅小說(shuō)里的人物》《魯迅的青年時(shí)代》等著作，為研究魯迅做出了巨大貢獻(xiàn)。1967年5月病逝于北京。
家族成員
直系親屬
人物生平
年少啟蒙（1885-1904年）
周作人幼年時(shí)期，家道日趨衰落。9歲時(shí)，祖父因科舉制度作弊入獄，他隨母親、大哥去皇甫莊外婆家避難。11歲，他在三味書(shū)屋讀書(shū)。12歲父親病逝。次年(1897年)去杭州市陪伴在監(jiān)獄的祖父。在杭州讀完了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，開(kāi)始學(xué)做八股文和試帖詩(shī)。1898年7月時(shí)返回紹興市，12月與魯迅同去參加科舉考試，后又去應(yīng)試，均未考中。1901年4月祖父獲釋出獄。9月考入江南水師學(xué)堂并改名作人。1902年1月轉(zhuǎn)為北洋水師學(xué)堂管輪班正式學(xué)生。1904年7月祖父病逝。9月下旬，經(jīng)堂叔祖周椒生的勸說(shuō)到紹興附近的東湖通藝學(xué)堂教英文，不滿(mǎn)兩個(gè)月又回江南水師學(xué)堂讀書(shū)。期間周作人開(kāi)始接觸西方科學(xué)和民主思想，開(kāi)始了最初的文學(xué)活動(dòng)。
日本留學(xué)（1905-1909年）
在江南水師學(xué)堂期間，周作人在留學(xué)日本的大哥魯迅的關(guān)照和影響下，十分向往赴日本留學(xué)。1905年末，他考取出國(guó)留學(xué)生。1906年被派赴日本學(xué)習(xí)建筑，初入法政大學(xué)預(yù)科，期間補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)并研習(xí)海軍技術(shù)，同時(shí)攻讀外國(guó)語(yǔ)。1908年秋，改入立教大學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)古希臘文并研讀古希臘史學(xué)家色諾芬的《長(zhǎng)征記》。期間他曾協(xié)助魯迅、許壽裳等人籌辦文藝雜志《新生》(后未出版)，提倡文藝運(yùn)動(dòng)并翻譯了一些被壓迫民族的作品。與此同時(shí)，周作人還曾在東京都發(fā)行的《天義報(bào)》《民報(bào)》《河南》等雜志及家鄉(xiāng)的《紹興公報(bào)》上發(fā)表多篇譯著。1909年與日本人羽太信子結(jié)婚。在日本時(shí)期，周作人更多地接受了西方科學(xué)民主思想的影響，并初步形成了以個(gè)性主義、人道主義為主要內(nèi)容的民主主義思想。
民國(guó)初期（1911-1919年）
1911年秋，周作人結(jié)束了在日本的留學(xué)生活，攜妻子羽太信子回紹興市。1912年2月由朱遏先介紹到浙江軍政府教育司工作，先被委任為課長(zhǎng)，后又改任浙江省視學(xué)，后來(lái)因?yàn)槠拮蛹磳⒎置湮淳吐?。同?月16日，羽太信子生下一個(gè)男孩，原取名為豐丸，后又改名為豐一。約七月時(shí)，去杭州浙江省軍政府教育司就職。在八月的時(shí)候，因病辭職，返回紹興。1913年3月23日，紹興縣教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳津門(mén)來(lái)告知，教育會(huì)選舉周作人為會(huì)長(zhǎng)。請(qǐng)他4月21日去教育會(huì)就職。又過(guò)了六日，浙江省立第五中學(xué)教員蔣庸生來(lái)訪，邀請(qǐng)他為浙江省立第五中學(xué)教英語(yǔ)。一個(gè)月后該中學(xué)遣人送來(lái)聘書(shū)和課時(shí)表、教科書(shū)等。從4月14日起在該中學(xué)教二、三年級(jí)的學(xué)生英文。
1914年4月，周作人所譯波蘭顯克微支的中篇小說(shuō)《炭畫(huà)》由北京文明書(shū)局出版，署名周作人。7月，妻子羽太信子生下一個(gè)女孩，取名為靜子1915年10月16日編輯介紹希臘文學(xué)的幾篇舊作:《希臘之小說(shuō)》《希臘女詩(shī)人》《希臘之牧歌》等，并將這幾篇總名為《異域文談》，寄給小說(shuō)月報(bào)社，后由小說(shuō)月報(bào)社出版。10月23日妻子羽太信子生下第二個(gè)女兒，取名若子。
1917年9月得到了北京大學(xué)的聘書(shū)，被聘為文科教授，兼國(guó)史編處編輯員。翻譯了古希臘諦阿克列多思的牧歌第十篇，題為《古詩(shī)今譯》。至10月14日又寫(xiě)了一篇題記，署名周作人。這是周作人所寫(xiě)的第一篇白話文。這篇譯詩(shī)與題記，都經(jīng)過(guò)魯迅的修改。
1919年12月發(fā)起并組織工讀互助團(tuán)，并與顧兆熊、李大釗、蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適等人聯(lián)名發(fā)表《工讀互助團(tuán)募款啟事》，后來(lái)因?yàn)樵囖k失敗，工讀互助團(tuán)不久便宣告解散。
兄弟決裂（1919-1923年）
在五四運(yùn)動(dòng)高潮過(guò)后，周作人與魯迅之間政治思想上的分歧越來(lái)越大，在生活上的不睦也間或因?yàn)橐恍┬∈露l(fā)生。羽太信子對(duì)魯迅的不滿(mǎn)和誣陷，重要的根源在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上。自1919年冬，周作人與家眷和魯迅一起住在八道灣后，羽太信子成為經(jīng)濟(jì)上的實(shí)際總管。魯迅每月的薪俸全數(shù)交給羽太信子，但羽太信子生活上極講排場(chǎng)，用錢(qián)毫無(wú)計(jì)劃。對(duì)于這種情形，魯迅總規(guī)勸他們用錢(qián)要節(jié)省一點(diǎn)，而這卻遭到羽太信子的忌恨。她不喜歡魯迅，更不想聽(tīng)他的規(guī)勸，總想挑起紛爭(zhēng)，把魯迅趕出八道灣。周作人卻輕信妻子之言，與自己大哥決裂。1923年7月中旬，羽太信子忽然在周作人面前捏造魯迅的罪狀，誣陷魯迅對(duì)他不敬、調(diào)戲她。周作人聽(tīng)信了羽太信子的讒言。18日他寫(xiě)了一封對(duì)魯迅表示絕交的短信，造成了他們兄弟感情的破裂。
民國(guó)中期（1927-1935年)
第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后（1927年）到華北淪陷（1935年）前，這一時(shí)期周作人在中國(guó)國(guó)民黨反動(dòng)派法西斯專(zhuān)政的高壓政策下，政治上追求隱逸，思想上趨向孔孟的儒學(xué)，文學(xué)上更加追求平和、沖淡的閑適小品，反對(duì)新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)。大革命失敗后，周作人提出了閉戶(hù)讀書(shū)論。同時(shí)周作人的思想雖在某些方面還有反封建的成分，但在總體上趨向了孔孟的儒學(xué)。他極力追求儒家的中庸主義和忍的哲學(xué)，并將這些作為自己的處世態(tài)度。周作人這時(shí)的文學(xué)主張也形成了一種倒退，一反“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期提倡為人生而文學(xué)的主張，而大力鼓吹文學(xué)的無(wú)目的性，客觀上起到了惡劣的作用。他支持林語(yǔ)堂等人提倡的獨(dú)抒性靈、不拘格套的閑適小品。20世紀(jì)30年代左翼文藝運(yùn)動(dòng)興起，周作人就與左翼文藝陣營(yíng)的主張相悖，其態(tài)度充分說(shuō)明他堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，抗拒馬克思列寧主義。周作人這個(gè)時(shí)期在創(chuàng)作上更極力追求平淡、自然、閑適的境地，寫(xiě)了大量賦得草木蟲(chóng)魚(yú)的文章和讀書(shū)雜記。但是這個(gè)時(shí)期周作人的思想?yún)s仍是矛盾重重，負(fù)累極深。他一面追慕隱逸，力避政治；一面對(duì)大地主大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的封建專(zhuān)制和法西斯暴政不滿(mǎn)和激憤。
抗戰(zhàn)時(shí)期（1937-1945年）
“七七”事變發(fā)生后，北京大學(xué)南遷，周作人沒(méi)有南下并被任命為留平教授。1938年2月，周作人出席了大阪每日新聞社在北京飯店召開(kāi)的“更生中國(guó)文化建設(shè)座談會(huì)”，該消息引起了文藝界乃至全國(guó)人民的憤怒。武漢文化界抗敵協(xié)會(huì)和各文學(xué)界人都指責(zé)周作人的附逆行為。后來(lái)周作人也并沒(méi)有醒悟，反而進(jìn)一步走向了投降的道路。
1939年元旦，周作人在家為刺客所襲，但并未受傷。1939年1月，周作人辭去燕京大學(xué)教書(shū)的職務(wù)，接任偽北京大學(xué)任命的北京大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。1940年11月，在王揖唐等人的勸誘下，周作人出任偽華北政務(wù)委員會(huì)委員兼教育總署督辦。1941年10月起，兼任東亞文化協(xié)議會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還相繼擔(dān)任華北綜合調(diào)查研究所副理事長(zhǎng)、報(bào)道協(xié)會(huì)理事、中日語(yǔ)化協(xié)會(huì)理事及《華北新報(bào)》經(jīng)理等職。1942年5月，為慶祝偽滿(mǎn)洲帝國(guó)10周年紀(jì)念，周作人隨從汪精衛(wèi)等去“新京”(長(zhǎng)春市)訪問(wèn)。之后又赴往南京參加慶祝汪精衛(wèi)60大壽的活動(dòng)。在出任偽教育總署督辦期間，周作人還曾先后三次赴徐州市、涿州市、定縣等地，視察汪偽集團(tuán)發(fā)動(dòng)“治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)”的實(shí)施情況和教育工作情況。1942年12月，在偽中華民國(guó)新民青少年團(tuán)中央統(tǒng)監(jiān)部成立大會(huì)上，周作人被選為副總監(jiān)，并身穿日本軍服在天安門(mén)上檢閱了偽新民會(huì)青少年團(tuán)練兵的分列式。
1945年8月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。12月6日，周作人因漢奸罪被國(guó)民黨政府逮捕，被押于北京炮局胡同監(jiān)獄。
民國(guó)晚期（1946-1949年）
1946年5月27日，周作人及其他同案漢奸被押送至南京老虎橋監(jiān)獄。同年7、8、9月，國(guó)民黨政府南京高等法院對(duì)周作人案曾進(jìn)行三次公審。11月16日，首都高等法院判處周作人有期徒刑14年，周作人不服，上訴最高法院。胡適、蔣夢(mèng)麟等人出示證明，原北平諸大學(xué)的教授沈兼士、陳雪屏等人也聯(lián)名呈文，最終，國(guó)民黨最高法院撤銷(xiāo)原判，改判周作人有期徒刑10年。在監(jiān)獄中，周作人翻譯了英國(guó)勞斯著的《希臘的神與英雄與人》，并作忠舍雜詩(shī)、往昔詩(shī)、兒童雜事詩(shī)、應(yīng)酬詩(shī)和題畫(huà)詩(shī)等共200余首詩(shī)。1949年1月26日，國(guó)民政府倒臺(tái)前夕，周作人被保釋出獄。
1949年6月，周作人想向人民政府的同志陳述一下他對(duì)新政權(quán)的看法和自己的事情以取得人民政府對(duì)他的信任與理解。他寫(xiě)信給周恩來(lái)總理。信中他陳述對(duì)新政權(quán)的看法說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)行新民主主義，這只是籠統(tǒng)的一句話，可是含義卻是非常重大的。”關(guān)于自己的事，他敘述了因受漢代王充、明代李率吾、清代俞正燮等人的影響形成的反禮教思想，并又為自己辯解說(shuō)：“說(shuō)是離經(jīng)叛道，或是得罪名教，我可以承認(rèn)，若是得罪民族，則自己相信沒(méi)有這意思?！薄斑^(guò)去思想上的別扭，行動(dòng)上的錯(cuò)誤，我自己承認(rèn)?！辈痪靡院笾芏鱽?lái)將信轉(zhuǎn)呈毛澤東，毛主席在信上批示：“文化漢奸嘛，又沒(méi)有殺人放火，現(xiàn)在懂古希臘文的人不多了，養(yǎng)起來(lái)，做翻譯工作以后出版。”依據(jù)毛主席的批示精神，文化部決定用周作人之所長(zhǎng)，讓他做翻譯工作，可予出版。
新中國(guó)初期（1949-1964年）
出獄后，周作人回到北京，迫于生計(jì)給上海市的《亦報(bào)》和《大公報(bào)》寫(xiě)五百至七百字的小品文，以稿費(fèi)為生，寫(xiě)稿成了他一天里主要的事情。這些小品文富于知識(shí)性、趣味性、史料性，如《成舍我與劉半農(nóng)》《孫伏園與副刊》等，標(biāo)志著周作人的散文重新綻放出上世紀(jì)二十年代巔峰時(shí)期的藝術(shù)光芒。同時(shí)周作人精通希臘語(yǔ)和日語(yǔ)，1952年人民文學(xué)出版社向周作人約稿，主要請(qǐng)他翻譯希臘以及日本的古典文學(xué)作品，為新中國(guó)的文化建設(shè)作了一些有益的工作。1955年1月至1959年12月，人民文學(xué)出版社每個(gè)月預(yù)付兩百元稿費(fèi)給周作人，到1960年稿費(fèi)增至四百元，但拿最高稿費(fèi)的周作人依然不夠用，經(jīng)濟(jì)時(shí)常陷入窮困狀態(tài)。在解放后生活的18年中，他寫(xiě)了《魯迅小說(shuō)里的人物》《魯迅的故家》《魯迅的青年時(shí)代》《知堂回想錄》等書(shū)，為研究魯迅和研究現(xiàn)代文學(xué)，提供了有用的資料。
1964年，全國(guó)城鄉(xiāng)掀起社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)即四清，出版社決定把他的待遇減半。于是自1964年9月起，預(yù)付給周作人的稿費(fèi)由每月四百元減為二百元。
文革時(shí)期（1966-1967年）
1966年出版社的業(yè)務(wù)已陷于停頓狀態(tài)，所以決定自當(dāng)年六月起，停付周作人的稿酬。這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕后，周家只能靠周豐一夫婦的工資來(lái)維持生活。8月22日，一群紅衛(wèi)兵沖進(jìn)八道灣周家，直接砸下周作人之母的牌位。24日早晨，紅衛(wèi)兵把房子統(tǒng)統(tǒng)查封，并將周作人拉到院中的大愉樹(shù)下，用皮帶、棍子抽打，后周作人只被允許睡在洗澡間。不久，周豐一作為 “摘帽右派”，被勒令關(guān)進(jìn)了牛棚。紅衛(wèi)兵為周家規(guī)定了生活標(biāo)準(zhǔn)，并只被允許買(mǎi)雜糧食品。周作人因牙口不好，一日三餐只能就著臭豆腐喝點(diǎn)玉米面糊。由于營(yíng)養(yǎng)不良又整天被囚禁在小屋里，他的兩條腿很快就浮腫了。
1967年5月6日，周作人在中午吃完粥的幾個(gè)小時(shí)后要下地去解手時(shí)猝然發(fā)病，沒(méi)來(lái)得及穿鞋就然長(zhǎng)逝，終年83歲。
人物作品
原著(按出版時(shí)間排序）
參考資料：
譯作(按出版時(shí)間排序）
回憶錄
新中國(guó)成立后，周作人一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)是撰寫(xiě)《魯迅的故家》《魯迅的青年時(shí)代》《魯迅小說(shuō)里的人物》這樣的回憶性文章，為魯迅研究提供了許多珍貴的第一手史料。其代表作品還包括《自己的園地》《雨天的書(shū)》《談龍集》《知堂文集》等，譯作有《日本狂言選》《伊索寓言》《路吉阿諾斯對(duì)話集》。經(jīng)曹聚仁介紹，在香港傳媒連載回憶錄《知堂回想錄》，后結(jié)集出版。
創(chuàng)作特色
周作人散文中的平和純凈、灑脫飄逸、情趣哲理、舒緩從容、溫煦淳厚是其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。抒寫(xiě)自己的情懷時(shí)，總是進(jìn)行某種淡化處理，隱而不顯，含而不露，給人一種寧?kù)o幽遠(yuǎn)的美感。表現(xiàn)在藝術(shù)手法上就是愛(ài)好天然，崇尚簡(jiǎn)素，疏勁有致。他的《初戀》尤能表現(xiàn)其散文濃郁而以平淡自然出之的抒情特色?！拔夷切r(shí)候當(dāng)然是丑小鴨，自己也是知道的，但是終不以此而減滅我的熱情。每逢她抱著貓來(lái)看我寫(xiě)字。感著一種無(wú)以希求的迷蒙的喜樂(lè)?！钡刂v述了自己少年時(shí)代的一段情感波動(dòng)，在平和中流露出真摯，在素雅中顯示出深情。
另外，周作人的文章具有舒緩從容的語(yǔ)言風(fēng)格，在率真的文字中，有一種耐人品讀韻致，樸中有靈，平中見(jiàn)奇。周作人的另一篇文章《一個(gè)鄉(xiāng)民的死》這樣寫(xiě)道：“我住著的房屋后面，廣闊的院子中間，有一座羅漢堂。他的左邊略低的地方是寺里的廚房……大廚房里一總有多少人，我不甚了解。只是從那里出入的時(shí)候，在有一匹馬轉(zhuǎn)磨的房間的一角里，坐在大木箱的旁邊，用腳踏著一枝棒，使箱內(nèi)撲撲作響的一個(gè)男人，卻是常常見(jiàn)到。”這段文字，頻率不高不低，幅度不大不小，音響不強(qiáng)不弱，會(huì)讓人在不知不覺(jué)中感到一種莫名的壓抑、平淡的傷痛和難以言傳的宿命感。
人物思想
“人的文學(xué)”
“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，周作人在《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》《新文學(xué)的要求》等一系列文章中，闡明了關(guān)于“文學(xué)革命”的個(gè)人主張--“人的文學(xué)”。它具有明顯的文學(xué)功利性，一方面具有思想啟蒙的性質(zhì)；另一方面，它對(duì)文學(xué)自身的規(guī)律也進(jìn)行了初步的闡釋。其主張使“文學(xué)革命”的進(jìn)程從理論上走向了深入、系統(tǒng)與規(guī)范。1918年12月，周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學(xué)》，指明新文學(xué)建設(shè)的目標(biāo)：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說(shuō)一句，是‘人的文學(xué)'。應(yīng)該排斥的，便是非人的文學(xué)”。同時(shí)周作人明確提出：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)?！?/p>
“人生的藝術(shù)”
周作人認(rèn)為他的作品是“人生的藝術(shù)”，與”為人生的藝術(shù)“不同之處在于它能夠獨(dú)立地表現(xiàn)人生，而這人生屬于藝術(shù)家個(gè)人的情思，是為自己的，而非為他人。因此周作人把他的第一個(gè)散文集命名為《自己的園地》。由為人生到表現(xiàn)自己，淡化了藝術(shù)的社會(huì)職能。他反對(duì)一切的個(gè)人言志派，不管是美文主張，還是散文小品的創(chuàng)作，都帶有周作人的“叛徒與隱士”的個(gè)人色彩。
對(duì)婦女及性的關(guān)注
周作人的女性與性的研究對(duì)于性知識(shí)的解放和性道德文化的現(xiàn)代化的意義十分重大。受日本文化的影響，周作人形成了女性觀的特殊思路，注重在家庭范圍內(nèi)追求女性的解放。他對(duì)女性解放的社會(huì)道路保持否定態(tài)度，并且認(rèn)為戀愛(ài)是戀人之間的事，他大膽地從性的角度關(guān)注女性，最終走向性解放的道路。
他批判“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理，抨擊殉節(jié)守貞、批判納妾嫖娼、反對(duì)女子纏足，倡導(dǎo)婦女解放的思想，宣揚(yáng)新的兩性道德，并認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”這類(lèi)殘害婦女的倫理觀念理應(yīng)消滅，新的性道德才有養(yǎng)成的希望。他支持“五四”時(shí)代那些勇敢描寫(xiě)男女性愛(ài)而遭到抵制的作品，如汪靜之的《惠的風(fēng)》，郁達(dá)夫的《沉淪》等，指出他們的這些作品是詩(shī)壇解放的一種呼聲，是“藝術(shù)的作品”。1918年，周作人發(fā)表了《人的文學(xué)》，提倡“以人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究”。指出要研究人，必須研究婦女；要解放人，必須解放婦女。周作人在抨擊封建禮教及贊美中國(guó)女子不屈的斗爭(zhēng)精神的同時(shí)，也積極為婦女探索解放的道路。指出婦女問(wèn)題的實(shí)際只有兩件事，即經(jīng)濟(jì)的解放與性的解放。
兒童文學(xué)觀
由于他本人的育兒需要，周作人開(kāi)始對(duì)兒童研究產(chǎn)生興趣，他對(duì)日本兒童文學(xué)的關(guān)注與他留學(xué)時(shí)期日本兒童文學(xué)的大背景具有著深刻的聯(lián)系。留學(xué)時(shí)期他的童話理論和兒歌研究雖然沒(méi)能引起反響，但已基本形成其兒童文學(xué)論的框架。他就童話的分類(lèi)、起源、性質(zhì)、功能等方面提出的一系列具有深遠(yuǎn)意義的新見(jiàn)解，其童話論的基礎(chǔ)來(lái)自于民俗學(xué)的方法論，他的翻譯為中國(guó)近代兒童文學(xué)的誕生提供了理論資源。魯迅和周作人同時(shí)參加了“救救孩子”的新文化運(yùn)動(dòng)，并以人道主義思想基礎(chǔ)接受了西方“兒童本位論"的兒童觀。在1920年發(fā)表的《兒童的文學(xué)》完整而系統(tǒng)地闡述了“兒童本位”的兒童觀。他明確指出:“兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活?！背扇松鐣?huì)必須承認(rèn)作為“完全的個(gè)人”的“兒童的權(quán)利”。他認(rèn)為應(yīng)不斷關(guān)注兒童教育，指出中國(guó)舊家族制度的弊病之一是不理解和重視幼者。他還親自為兒童譯介外國(guó)讀物，編選童謠兒歌，介紹民間故事。
人物成就
散文的藝術(shù)成就
20年代是周作人散文創(chuàng)作的鼎盛期，其散文創(chuàng)作具有兩種風(fēng)格：浮躁凌厲與平和沖淡。20年代談時(shí)事的雜文屬于浮躁凌厲的一類(lèi)；而雜感、談書(shū)隨筆及藝術(shù)性散文屬于平和沖淡的一類(lèi)。兩類(lèi)風(fēng)格中最突出的是沖淡平和，周作人在娓娓絮談中，就將知識(shí)、哲理與趣味融于一體。 打破“美文必須用文言文”的迷信，是周作人對(duì)現(xiàn)代散文發(fā)展的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。周作人倡導(dǎo)的小品散文是以粵語(yǔ)寫(xiě)出美文，在平淡的語(yǔ)言中蘊(yùn)涵著深刻的意味。更重要的是，周作人所寫(xiě)的白話散文在較大程度上擺脫了文言文，具有口語(yǔ)的韻味。在白話代替文言文作為書(shū)面語(yǔ)言的初期，周作人注意從口語(yǔ)中提取自己的文學(xué)語(yǔ)言。周作人的另一重要貢獻(xiàn)是開(kāi)拓了散文的取材范圍。他的散文取材相當(dāng)豐富，注意社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)。
五四時(shí)期的翻譯成就
在五四時(shí)期，周作人的翻譯相對(duì)于之前有了明顯的轉(zhuǎn)變。首先是著手通過(guò)日文和希臘文來(lái)翻譯作品，不再只用英文翻譯作品。其次是響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)召，用白話文取代文言文來(lái)翻譯作品。周作人的白話翻譯獨(dú)樹(shù)一幟，他介紹了日本、東歐、中北歐、希臘、俄羅斯的大量文學(xué)作品甚至包括非洲的作品。周作人在《點(diǎn)滴》中堅(jiān)持了《域外小說(shuō)集》中所體現(xiàn)的對(duì)被壓迫民族文學(xué)的偏愛(ài)，其中俄國(guó)、波蘭、南非、匈牙利等國(guó)家的作品占70%以上，如安東·巴甫洛維奇·契訶夫的《可愛(ài)的人》、亞歷山大·庫(kù)普林的《晚間的來(lái)客》、安特萊夫的《齒痛》等作品。在《點(diǎn)滴·序》中，他表明自己所堅(jiān)持的翻譯方法是“直譯法”，在選擇外國(guó)文學(xué)作品時(shí)所遵循的標(biāo)準(zhǔn)是“人道主義”。周作人的翻譯對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，贏得了很高的評(píng)價(jià)。
兒童文學(xué)的翻譯成就
1919年"兒童本位"掀起了從晚清到五四時(shí)期的兒童文學(xué)譯介活動(dòng)，其中最引人注目的是對(duì)漢斯·克里斯蒂安·安徒生的翻譯介紹，由此開(kāi)始了中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。兒童文學(xué)翻譯的領(lǐng)頭人是以周作人為代表的文學(xué)家。周作人1913年在《聶社叢刊》上發(fā)表了關(guān)于研究安徒生的文章，因魯迅的介紹而引起了人們的注意。后來(lái)在1918年，周作人在《新青年》上發(fā)表《賣(mài)火柴的小女孩》，又翻譯了《皇帝的新裝》，被收入了《域外小說(shuō)集》中。周作人的譯作活動(dòng)推動(dòng)了安徒生作品在中國(guó)的廣泛傳播，催生了中國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展并且使安徒生童話家喻戶(hù)曉，同時(shí)也為后來(lái)兒童文學(xué)的創(chuàng)作提供了范本。
對(duì)安徒生的發(fā)現(xiàn)，是周作人達(dá)到發(fā)現(xiàn)兒童的途徑，正是周作人文學(xué)革命時(shí)期文學(xué)觀點(diǎn)的一種延續(xù)。周作人考慮到了兒童的年齡和心理特點(diǎn)，在翻譯的時(shí)候特別注意經(jīng)營(yíng)譯文的句法和詞匯，使用流暢自然的句子，以便照顧兒童閱讀的興趣。他翻譯思想中的“兒童本位”觀是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上重要的精神財(cái)富。
文學(xué)理論的成就
周作人最突出的貢獻(xiàn)是以“人的文學(xué)’’來(lái)概括新文學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征?！叭说奈膶W(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大影響。這一文學(xué)主張的提出與當(dāng)時(shí)提倡白話文的整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。劃清“人的文學(xué)”與“非人的文學(xué)”，主張人道主義，要求文學(xué)反映人生，在當(dāng)時(shí)直接把新文學(xué)反封建的主題鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。周作人的《人的文學(xué)》，首先揭起以西方人道主義為基本精神的人的文學(xué)、平民文學(xué)的旗幟，從而使文學(xué)革命由破壞階段進(jìn)入建設(shè)階段，由形式上的改革進(jìn)入實(shí)質(zhì)上的形式與內(nèi)容并重，加速了文學(xué)革命的進(jìn)程。
另外，在新文學(xué)史上，真正具有現(xiàn)代意識(shí)的文學(xué)理論研究是從周作人開(kāi)始的，周作人在《人的文學(xué)》中，在理論上第一次闡釋人的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)要重視婦女、兒童問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)要和世界文學(xué)接軌，在中國(guó)要〝辟人荒”等論點(diǎn)，特別重要的是，他借這篇文章對(duì)魯迅的《狂人日記》進(jìn)行了理論方面的精神解釋?zhuān)俅纬鋵?shí)了他在文學(xué)理論領(lǐng)域的見(jiàn)解，他常常把中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)相互比較來(lái)論述，將中國(guó)文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境結(jié)合起來(lái)，來(lái)以此來(lái)闡釋他的文學(xué)理論，不容否認(rèn)的是，他對(duì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的影響是十分巨大的。
對(duì)古希臘神話的學(xué)術(shù)研究成就
周作人是中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)者中對(duì)于西方神話學(xué)理論的引介之功最為顯著的，周作人的第一篇有關(guān)希臘神話的學(xué)術(shù)研究論文是寫(xiě)于1922年的名為《神話與傳說(shuō)》的文章，在這篇文章中，他開(kāi)始研究神話的文學(xué)家價(jià)值和文化功用問(wèn)題，第一次明確強(qiáng)調(diào)了希臘神話與西方文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。這對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于西學(xué)東漸語(yǔ)境下的現(xiàn)代中國(guó)而言，是具有深遠(yuǎn)的影響的。在此之后，周作人又陸續(xù)寫(xiě)出《神話的辯護(hù)》《續(xù)神話的辯護(hù)》《神話的趣味》等一系列神話理論的研討文，周作人對(duì)于希臘神話的理論研究可以被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)比較研究中成就最為突出的，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)的建構(gòu)起到了極大的借鑒意義，中國(guó)神話學(xué)提出的假設(shè)性理論命題，正是在參考了西方神話學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的話。
人物評(píng)價(jià)
與周作人在北京大學(xué)做過(guò)同事的溫源寧這樣描述他：“周先生總是溫文爾雅，靜若處子，說(shuō)話有如竊竊私語(yǔ)，走路幾乎像老太太……”這么一個(gè)文質(zhì)彬彬的學(xué)者，恐怕很少有人會(huì)把他與“變舊造新”這個(gè)詞聯(lián)系在一起。
易竹賢、孫振華的《評(píng)周作人早期對(duì)我國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)》一文認(rèn)為，“周作人早期以小說(shuō)批評(píng)、小說(shuō)理論建設(shè)及評(píng)介外國(guó)近代小說(shuō)等方面的實(shí)績(jī)，為促進(jìn)小說(shuō)觀念的更新，為新的小說(shuō)美學(xué)意識(shí)的崛起，為中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代化，曾經(jīng)做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)?！?/p>
丁亞平在《自己的園地：無(wú)聲潛思與獨(dú)立探詢(xún)——論周作人的文學(xué)批評(píng)個(gè)性》中說(shuō)：“在新文學(xué)批評(píng)的開(kāi)拓與建設(shè)途程中，周作人顯示出了自己的獨(dú)立的個(gè)性特征?！?/p>
學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“周作人從文學(xué)藝術(shù)與批評(píng)自身發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對(duì)于‘批評(píng)自由與寬容’原則的深刻闡述，不僅是他批評(píng)理論中最有價(jià)值的部分，而且是‘五四’思想解放運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的可貴成果，表示著現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念所達(dá)到的一個(gè)歷史水平和重要階段?！?/p>
毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“文藝是為帝國(guó)主義者的，周作人、張資平這批人就是這樣，這叫做漢奸文藝?！?/p>
胡適對(duì)周氏二兄弟的作品，一直就比較欣賞，評(píng)價(jià)頗高。胡適曾說(shuō)：“周氏兄弟最可愛(ài)，他們的天才都很高。豫才(魯迅)兼有賞鑒力與創(chuàng)造力，而啟明(周作人)的賞鑒力雖佳，創(chuàng)作較少?！焙m這里說(shuō)周作人的創(chuàng)作較少，應(yīng)該是指小說(shuō)之類(lèi)，他的小品文，數(shù)量并不少。
日本著名作家谷崎潤(rùn)一郎在《冷靜與幽閑--對(duì)周作人氏的印象》文中寫(xiě)道：“他把江戶(hù)時(shí)代的平民文學(xué)與中國(guó)明清俗文學(xué)加以比較，并稱(chēng)贊了一九的《東海道徒步旅行記》和三馬的《浮世澡堂》與《浮世理發(fā)館》的獨(dú)創(chuàng)性，說(shuō)明他最能夠真正理解日本民族的長(zhǎng)處。”
參考資料 >
周作人.中國(guó)大百科全書(shū) .2025-10-20
重讀周作人.科學(xué)網(wǎng).2023-05-01
周作人之死.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-05-01
周作人 的作品(236).豆瓣讀書(shū).2023-05-01
《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（節(jié)選）.浙江日?qǐng)?bào).2023-05-01
胡適對(duì)魯迅兄弟青眼有加:《雷雨》實(shí)不成個(gè)東西.中國(guó)新聞網(wǎng).2023-05-01