新文化運動（英文名：New Culture Movement），是發(fā)生在中國20世紀(jì)初期，由一部分資產(chǎn)階級、小布爾喬亞民主主義者發(fā)起的反對封建文化的思想啟蒙運動，主要領(lǐng)導(dǎo)人物為陳獨秀、李大釗、錢玄同、胡適、魯迅等。
1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國開始淪為半殖民地半封建社會，隨著中國被卷入世界殖民體系，大量西方文化開始傳入中國，為新文化運動的形成奠定了基礎(chǔ)。1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《新青年 》，新文化運動就此發(fā)端。1916年9月，《青年雜志》改名《新青年》，編輯部遷往北京，北京大學(xué)就此和《新青年》雜志成為新文化運動的兩大陣地。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，宣傳使用白話文，倡導(dǎo)文學(xué)革命。《新青年》雜志亦從第4卷1號開始起使用白話文，采用新式標(biāo)點符號寫作。李大釗、胡適、錢玄同等人也相繼使用白話文進行投稿，為新文化運動做出貢獻。1919年1月，《新潮》雜志創(chuàng)刊，宣傳科學(xué)主義和革新文化，成為了《新青年》雜志的有力補充。同月，劉師培等人組織《國故》月刊社，鼓吹傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，反對新文化運動。同年5月，五四運動爆發(fā)，新文化運動發(fā)展迎來高潮階段，新式知識分子在各大校長的帶領(lǐng)下積極開展抗議活動。在此期間，“問題與主義”的論證展開，馬克思主義在中國大范圍傳播。此后，新文化運動與馬克思主義的發(fā)展結(jié)合的更加緊密。年底，胡適發(fā)表《新思潮的意義》，整理國故運動興起。1920年，陳獨秀等人開始籌備中國共產(chǎn)黨，社會主義和馬克思主義進一步在中國傳播，此后數(shù)年間，新文化運動圍繞著漢字拉丁化、宗教問題、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)、白話文運動等問題，引發(fā)了一系列的爭議和討論。1926年，北京學(xué)生為反對列強對天津水道的封鎖展開示威運動，北京政府對眾多教育界名流發(fā)出通緝令，迫于壓力北京教育界名流離京南下，以北京大學(xué)為中心的新文化陣營徹底解體，新文化運動就此終結(jié)。
中國現(xiàn)代史學(xué)家李侃認為新文化運動是辛亥革命在文化思想領(lǐng)域的延續(xù)，是資產(chǎn)階級新文化與封建階級舊文化的一次激烈斗爭，是新的歷史條件下的思想解放潮流，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。
出現(xiàn)背景
政治
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗后與英國簽訂一系列不平等條約，自此中國開始淪為半殖民地半封建社會。20世紀(jì)初期，八國聯(lián)軍入侵北京，清政府戰(zhàn)敗后與對方簽訂《辛丑條約》，中國完全淪為半殖民地半封建社會。八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭期間正是由于義和團的抵抗，打亂了列強瓜分中國的計劃，全國人民反清抗?fàn)幵絹碓綇娏摇?/p>
在這期間，不斷的有外國的思想傳播進來，1860年代，清政府開始實行洋務(wù)運動，從師夷長技以制夷，西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)開始在中國廣泛傳播；在康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)下，清政府開始實行維新變法，以中學(xué)為體、西學(xué)為用；1901年4月，清政府開始實施清末新政，但其財政問題限制了新政的推行，甚至巧立名目提高稅率——人民對于清政府推行新政的誠意產(chǎn)生懷疑，政治改革的呼聲日益強烈。辛亥革命之后，封建王朝被徹底推翻，民主共和的理念在中國大范圍傳播，三民主義開始在中國流行，但由于北洋軍閥的混戰(zhàn)，袁世凱、張勛等人先后進行復(fù)辟，以尊孔等為幌子，引起了當(dāng)時人們強烈的反對， 為新文化運動的興起創(chuàng)造了條件。
經(jīng)濟
在中國因不平等條約而迫納入世界殖民主義體系后，五口通商因《南京條約》的簽訂而開放，致使中國小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)密切結(jié)合的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟開始發(fā)生解體。部分沿海城市獲得了迅速發(fā)展，尤以上海市為例。經(jīng)濟較為發(fā)達的城市開始出現(xiàn)聘用工人的企業(yè)，中國最早的一批產(chǎn)業(yè)工人出現(xiàn)。
洋務(wù)運動期間，中國的資本主義得到了較大發(fā)展，中國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級誕生。新的社會階級開始試圖開辟新的社會道路。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗標(biāo)志著洋務(wù)運動的破產(chǎn)，馬關(guān)條約簽訂后中國面臨著被瓜分的嚴(yán)重危機，帝國主義同時向中國實行經(jīng)濟侵略。在列強的逼迫下，清政府三次向列強借款。清政府的統(tǒng)治危機以及統(tǒng)治階層之間的矛盾越發(fā)尖銳，面對空前危機為轉(zhuǎn)危為安，光緒帝開始實施戊戌變法，戊戌變法的實施為中國資本主義的發(fā)展提供了更有利的條件。
辛亥革命爆發(fā)后，陳其美、周學(xué)熙、張謇等擔(dān)任工商總長、財政總長的職務(wù)，在此期間制定處了一系列有利于振興業(yè)的政策法令。中國無產(chǎn)階級的隊伍在這個階段不斷發(fā)展壯大，辛亥革命前中國近代產(chǎn)業(yè)工人不到60萬，1919年五四運動前后發(fā)展至200萬人左右，“六三”斗爭中工人階級開始登上歷史舞臺，為新文化運動的出現(xiàn)提供了階級力量。
思想
隨著近代社會經(jīng)濟的迅猛變化，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。一些有識之士開始注意研究現(xiàn)實問題，主張向西方學(xué)習(xí)，倡言改革，以達到強國御侮的目的，以魏源提出的“師夷長技以制夷”為代表思想，代表了鴉片戰(zhàn)爭后中國社會的新思潮。第二次鴉片戰(zhàn)爭后不久，清朝的統(tǒng)治階層開始認識到中國在武器裝備和科學(xué)技術(shù)方面落后于西方，“自強”“求富”成為這一時期的思想主流。一些開明愛國的士大夫逐漸形成了一個知識分子群體，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一時期的核心思想。
20世紀(jì)初期，知識分子為了反對帝國主義和反動勢力的互相勾結(jié)，民主革命的思想開始迅速傳播開來，孫中山因此提出“三民主義”，號召推翻封建專制主義的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和國。由此推動了是否“反滿”和暴力推翻清王朝的論戰(zhàn)。1911年辛亥革命爆發(fā)，部分提倡君主立憲、地方自治、教育救國、實業(yè)救國等思想的改良派人士成功組建成資產(chǎn)階級民主政府。1912年，袁世凱擔(dān)任中華民國總統(tǒng)后，袁政府公開命令尊孔讀經(jīng)，同時鬼神迷信極為流行。一部分資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級激進民主主義知識分子，從辛亥革命流產(chǎn)的教訓(xùn)中認識到，要防止君主復(fù)辟，實現(xiàn)名副其實的民主共和國，必須發(fā)動一場反封建的思想啟蒙運動，來喚起大多數(shù)人民的民主主義覺悟，掃除人們頭腦中的封建愚昧思想。
辛亥革命結(jié)束后，袁世凱執(zhí)政，并再度實行復(fù)辟活動，同時推出尊孔讀經(jīng)的理念。，康有為為袁世凱的復(fù)辟行為造勢，于1913年2月創(chuàng)辦《不忍》雜志。由于辛亥革命的影響，民族資本主義發(fā)展，知識分子和資產(chǎn)階級的隊伍壯大，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級在文化思想領(lǐng)域開始新的斗爭。1914年至1915年期間，中華革命黨辦的東京《民國雜志》、上海市《民國日報》，反抗袁世凱的專制統(tǒng)治，鼓吹建立真正的民國。1914年5月，章士釗在東京創(chuàng)辦《甲寅》，成為歐事研究會的喉舌。李大釗和陳獨秀在《甲寅》上發(fā)表了揭露帝國主義侵略，軍閥官僚黑暗統(tǒng)治的文章。
運動過程
思想發(fā)端
1915年9月5日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《》，陳獨秀于創(chuàng)刊號上發(fā)布《敬告青年》一文，痛陳當(dāng)時中國社會的黑暗，號召青年向陳腐的封建思想意識作斗爭。陳獨秀在人權(quán)和科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出民主和科學(xué)兩大口號，公開向傳統(tǒng)的思想文化挑戰(zhàn)，新文化運動就此發(fā)端。
1916年初袁世凱復(fù)辟，美國人古德諾在此前發(fā)表《共和與君主論》，楊度發(fā)表《君憲救國論》，大力宣傳中國實行封建君主專制的必要性。1月15日，陳獨秀在《青年雜志》第一卷第五號上發(fā)表《一九一六》，宣傳封建帝制的危害，反對君主制復(fù)辟，從文化心理層面喚起廣大民眾自覺爭取民主的政治覺悟。2月，易白沙在《新青年》上發(fā)表《孔子平議》(上)，開始將批判的矛頭指向了孔子儒學(xué)。4月與5月期間，李大釗在《青年雜志》上發(fā)表《青春》，并在《民彝》雜志創(chuàng)刊號上發(fā)表《民彝與政治》，宣傳積極進取的人生觀，強調(diào)尊重人的價值，重視民眾的意愿。號召青年不要留戀將死的社會，努力創(chuàng)造青春的中國。
在此過程中陳獨秀認識到中西文化的特點是不同的，在兩種不同的文化特點之間，陳獨秀對于傳統(tǒng)文化主張徹底放棄，中國必須全盤西化。胡適同樣主張全盤西化，同時又認識到全盤西化是不可能的，新文化運動對固有文化的挑戰(zhàn)和自身的發(fā)展，引起了中西文化問題的爭論。1916年起《東方雜志》的主編杜亞泉以傖父為筆名，連續(xù)發(fā)表文章攻擊新文化運動，他認為只有儒家思想才能終結(jié)新思想、新文化對中國傳統(tǒng)秩序的破壞。1916年9月，《》出版第二卷第一期，編輯部遷往北京市并改名《》。
文學(xué)改革
1917年1月1日，在《新青年》發(fā)表《》，對文學(xué)改革從形式到內(nèi)容提出意見，主張將白話文作為中國文學(xué)的正宗，拉開了白話文學(xué)運動，又稱為國語文學(xué)運動的序幕。1月4日，蔡元培正式就任北京大學(xué)校長，蔡元培到任后邀請陳獨秀擔(dān)任北大文科學(xué)長，又邀請留學(xué)美國的任哲學(xué)和英文教授。2月，陳獨秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，明確提出反對封建主義的文學(xué)，把文學(xué)的革新和政治的革新聯(lián)系在一起，他主張改革問題和文學(xué)內(nèi)容，打倒封建文學(xué)和老八股文，使文學(xué)能夠反應(yīng)社會現(xiàn)實，表現(xiàn)時代精神。胡適與陳獨秀的兩篇文章正式舉起了文學(xué)革命的旗幟，錢玄同首先對陳獨秀的觀點給予有力的支持，他連續(xù)寫信給陳獨秀，抨擊當(dāng)時的文學(xué)領(lǐng)袖是選學(xué)妖孽，在錢玄同的影響下，劉半農(nóng)也開始公開支持革命派。2月，《新青年》特辟《女子問題》專欄，3月胡適在《新青年》上發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》，延續(xù)文學(xué)改良的討論。1917 年夏，錢玄同倡議《新青年》同人今后一律用白話做文章。
蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)后，采用資產(chǎn)階級“思想自由、兼容并包”的方針，提倡學(xué)術(shù)自由。、包括等一批文化保守派都因為蔡元培的關(guān)系，得以進入北大任教。此外，北大教授的身份給予了新文化團體活動的合法性和影響力，并將眾多知識分子團結(jié)在北大這座頂尖學(xué)府。截止1917年秋，北大聘請、吳梅、等人，他們大多曾為《》供稿，文學(xué)改革的思想贏得了眾多北大學(xué)生的支持。吳虞在 1917 年一年中在《新青年》發(fā)表了《家庭制度與專制主義之根據(jù)論》《讀＜荀子＞書后》《消極革命之老莊》《禮論》《儒家主張的階級制度之害》《儒家大同之義本于老子說》等 6 篇文章，使其成為新文化運動時期反孔的代表。
1918年1月起，《新青年》改用白話文，采用新式標(biāo)點，開始刊登新詩，對革命思想的傳播起到推廣作用。教育部也采取措施，積極推動國語運動。3月，《時事新報》創(chuàng)設(shè)《學(xué)燈》副刊，其宗旨主要是為促進教育，為社會學(xué)子提供立說之地，另外作招商引資之用。4月，召開全國高等師范校長會議，討論國語等問題。會議提出《國語講習(xí)科議決案》。當(dāng)月起，《新青年》雜志和《每周評論》先后開設(shè)了名為“隨感錄”的專欄，刊發(fā)大量尖銳諷刺性散文，陳獨秀、劉半農(nóng)、錢玄同等，之后魯迅和周作人也紛紛在《新青年》上發(fā)表了一系列的雜文，標(biāo)志著一種新的散文形式的出現(xiàn)。這些雜文常常以諷刺性的語調(diào)寫就，后來發(fā)展成為一種犀利的政治武器。當(dāng)月，胡適在 《新青年》 發(fā)表 《建設(shè)的文學(xué)革命論》，提出文學(xué)革命的宗旨是“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，他將反封建禮教的革命內(nèi)容和白話文的形式結(jié)合起來，樹立了新文學(xué)的典范，奠定了新文化運動的基石。《新青年》四卷五號刊登了周作人譯日本女作家與謝野晶子的《貞操觀》，對封建的貞操觀提出質(zhì)疑和否定，從而引發(fā)了一場關(guān)于貞操問題的討論。7月胡適發(fā)表了《貞操問題》，8月15日魯迅也發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》等，對封建貞節(jié)觀進行了批判。1918年9月，剛從美國歸來不久的胡適又寫下了《美國的婦人》一文，主張中國也能產(chǎn)生自立的女子。10月全國教育聯(lián)合會在杭州市舉行第三次會議，開始推廣女子教育，10月14日，教育部決定擴充女子學(xué)校。
百花齊鳴
1918年11月前第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國作為戰(zhàn)勝國有望收回被德國占領(lǐng)的膠東灣地區(qū)。11月7日，北京約6萬學(xué)生和教師參加了慶祝一戰(zhàn)勝利的游行，他們相信一戰(zhàn)的勝利是民主戰(zhàn)勝了專制和軍國主義的勝利。當(dāng)月，北京大學(xué)學(xué)生傅斯年、羅家倫創(chuàng)辦新潮社。《新青年》發(fā)表了李大釗寫的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，慶祝俄羅斯社會主義的勝利。此后由于俄國十月革命和世界革命的影響，中國人民反帝反軍閥的斗爭開始高漲起來。《新青年》一改往昔不談?wù)蔚睦砟睿_始積極選宣傳馬克思列寧主義。12月，陳獨秀、李大釗、胡適創(chuàng)辦了《每周評論》雜志，專門介紹馬克思主義，是五四運動在思想輿論準(zhǔn)備方面一個指導(dǎo)性刊物。當(dāng)月《晨報》將副刊版頭置于第七版，《晨報》副刊就此創(chuàng)刊。
1919年1月1日，《國民》雜志正式出版發(fā)行。1月18日，巴黎和會開始，會議要求日本接管德國在中國山東的權(quán)益，消息傳回國內(nèi)舉國嘩然。當(dāng)月，新潮社創(chuàng)辦《新潮》雜志，提倡白話文，反對舊禮教，對新文化運動的發(fā)展起了推動作用。期間劉師培、黃侃、梁漱溟組織《國故》月刊社，并創(chuàng)辦《國故》月刊，“以昌明中國固有之學(xué)術(shù)為宗旨”，鼓吹提倡中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，反對新文化運動。其矛頭直接指向《新潮》雜志，進而引發(fā)了一場激烈的爭論。林紓在《新申報》發(fā)表影射小說《荊生》《妖夢》，攻擊陳獨秀、錢玄同、胡適等人。2月，傅斯年在《新潮》雜志第1卷第3號發(fā)表《漢語改用拼音文字的初步談》，主張廢棄漢字，改用拼音文字。
3月，林再次在《公言報》發(fā)表《致蔡鶴卿太史書》，攻擊新文化運動是罔顧綱常。蔡元培公開發(fā)表《致<公言報>函并附答林琴南君函》，維護新文化運動。1919年4月，《新潮》發(fā)表了毛子水的《國故和科學(xué)的精神》一文，對《國故》的辦刊旨趣進行了尖銳的批評，認為“國故的大部分是中國民族過去的歷史的材料”，在現(xiàn)今的世界中占不了什么重要的地位。《國故》社的編輯張煊也隨即發(fā)表了《駁く新潮><國故和科學(xué)的精神>篇》一文來進行回應(yīng)，認為國故還沒有死，只要國人不棄必能在興起。
五四轉(zhuǎn)折
1919年5月4日，五四運動爆發(fā)，新文化運動發(fā)展迎來高潮時期。連續(xù)在《》上發(fā)表《》和《藥》兩篇小說，在兩篇小說中諷刺腐朽的封建教育制度和革命者為群眾犧牲卻不被理解的悲劇。6月初，北京的學(xué)生運動得到了上海市商人的響應(yīng)，5日起，工人、商人、學(xué)生同時罷工、罷市、罷課。6月11日，陳獨秀、李大釗散發(fā)他們親自制定的《北京市民宣言》，宣言要求向北京政府提出對日外交絕不拋棄山東省的權(quán)利，免除徐樹錚、曹汝霖、陸宗輿等人官職并驅(qū)逐出京，陳獨秀因此被捕。6月16日，《民國日報》的副刊《救國余聞》改名《覺悟》，由邵力子主編。《覺悟》從創(chuàng)刊開始一直是四大副刊中最為激進的副刊，并最早開設(shè)《馬克思研究》專欄，翻譯并介紹馬克思主義學(xué)說，此外《覺悟》還參與了五四時期馬克思主義與無政府主義、馬克思主義與基爾特社會主義的論戰(zhàn)。《覺悟》較為關(guān)注現(xiàn)實政治問題，社會主義問題、勞工問題、婦女解放問題、包辦婚姻問題等諸多問題在《覺悟》上都有過長久而深入的討論。7月1日，少年中國學(xué)會在北京正式成立，14日，長沙學(xué)聯(lián)創(chuàng)辦《湘江評論》，毛澤東擔(dān)任主編，對馬克思主義的傳播起到了促進作用。次日，少年中國學(xué)會又在上海創(chuàng)辦《少年中國》。20日，關(guān)于“問題與主義”的論證展開，胡適借著約翰·杜威來華講學(xué)的契機，發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文，鼓吹資產(chǎn)階級改良主義，反對馬克思列寧主義。李大釗再次寫了《再論問題與主義》一文，他指出社會運動固然要研究實際問題，同時也要宣傳理想的主義。此后，胡適接連發(fā)布《三論問題與主義》《四論問題與主義》《新思潮的意義》，繼續(xù)鼓吹實驗注意和改良主義，攻擊馬克思主義。王檜林認為五四運動后，新文化運動成為以馬克思主義為主流的思想運動。9月，周恩來等人在天津市成立覺悟社，研究社會新思潮，曾邀請李大釗至天津講演，宣傳馬克思主義。
10月，毛子水又在《新潮》上發(fā)表了《<駁‘新潮’‘國故和科學(xué)的精神’篇>訂誤》一文，并附上胡適的《論國故學(xué)》，對張煊的觀點再次進行批評。1919年11月，胡適發(fā)表《新思潮的意義》，提出了“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號，標(biāo)志著“整理國故"運動的興起。
1920年1月，李大釗發(fā)表《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》，用歷史唯物主義分析五四新文化運動的產(chǎn)生根源，反駁胡適的觀點。陳獨秀被釋放后仍需要定期向警察廳匯報行蹤且不準(zhǔn)出京，當(dāng)月在李大釗的幫助下，陳獨秀離京至上海市，在上海設(shè)立了新的《新青年》編輯部。2月，惲代英、林育南、李偉森等組織了利群書社，該社發(fā)行了當(dāng)時出版的大量進步書刊，對湖北地區(qū)馬克思主義的傳播起了重要作用。3月，在李大釗的倡導(dǎo)下北京大學(xué)成立了馬克思主義學(xué)說研究會，王盡美、鄧恩銘、王翔千等人協(xié)助。在此期間中國的報刊上發(fā)布了去年7月蘇聯(lián)發(fā)布的《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國對中國人民和南北政府的宣言》，《宣言》宣布無條件地將沙皇政府在中國掠奪的一切權(quán)利一律放棄，支持中國人民爭取自由的斗爭，對馬克思列寧主義在中國的傳播起了直接的推動作用。5月，陳獨秀發(fā)起組織馬克思主義研究會。馬克思主義的傳播使得新民學(xué)會的會員接觸到馬克思主義。
1920年5月，陳獨秀、戴季陶、沈定一、李達等人籌備組織中國共產(chǎn)黨，8月，胡適、蔣夢麟、陶孟和、高一涵、李大釗等在北京發(fā)表《爭自由的宣言》，中共在上海成立社會主義青年團（1921年7月之后稱為共產(chǎn)主義青年團）。同月，第一個中文全譯本的《共產(chǎn)黨宣言》出版，譯者為陳望道。是年秋，《新青年》《改造》等雜志討論社會主義和資本主義，進一步促進了社會主義和馬克思主義在中國的傳播，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨理論刊物。最后毛澤東在長沙市發(fā)起了共產(chǎn)黨組織，成員有何叔衡、彭璜等。10月，李大釗在北京成立共產(chǎn)黨小組，后命名為中國共產(chǎn)黨北京支部，李大釗被推為書記。11月7日，中國共產(chǎn)黨在上海創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨人》月刊，由李達主編。當(dāng)月張東蓀在陪同伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素講演結(jié)束后，在《時事新報》上發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得至又一教訓(xùn)》的時評，向馬克思主義挑起爭論。12月，張東繼續(xù)在《改造》上發(fā)表《現(xiàn)在與將來》一文，強調(diào)反對社會主義的觀點。同年，中國少年學(xué)會發(fā)表名為“凡有宗教信仰者，不得介紹為本會會員”的內(nèi)部決議，《少年中國》雜志也在當(dāng)年同年連出3期“宗教問題”專刊，發(fā)表了許多反對宗教的文章。《少年中國》關(guān)于基督教的批評進而引發(fā)知識界對宗教問題的廣泛議論，由此掀起一波對基督教的批判熱潮。
1921年，1月14日，魯迅、周作人、茅盾等人在北京成立文學(xué)研究會。當(dāng)月，吳宓、胡先骕、梅光迪等人在南京創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，批判新文學(xué)和新文化運動，中國共產(chǎn)黨臨時建立了俞秀松、李啟漢（李森）為領(lǐng)導(dǎo)的“職工運動委員會”，組織上海印刷廠、煙廠和紡織廠的工人開展活動。從1919年開始，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義者，發(fā)表了《馬克思主義的學(xué)說》《我們反對布爾什維克》等許多文章，攻擊俄國十月革命和馬克思主義。當(dāng)月月底，《新青年》遭到上海法租界巡捕房的強行封禁。2月份《新青年》轉(zhuǎn)移至廣州市，自由主義者從中退出，胡適顧頡剛等人在北京創(chuàng)辦《讀書雜志》，提倡“整理國故”。3月14日-7月28日北京教職員罷課，要求教育基金獨立，稱為“六三讀書運動”。5月，國民雜志出版最后一期，在此期間，郭沫若、郁達夫、田漢等人在上海組織創(chuàng)造社。6月初，共產(chǎn)國際代表亨德利庫斯·約瑟夫斯·弗朗西烏斯·瑪麗·斯內(nèi)夫利特、尼克爾斯基到上海市主持工作，建議宣告黨的成立。9月初，陳獨秀在上海法租界被逮捕。同年，陸費逵在《中華教育界》第10卷第12期上發(fā)表《整理漢字的意見》，指出用注音字母或羅馬字母改成拼音文字的主張一時是做不到的，提出盡快整理漢字的主張。
當(dāng)世界基督教學(xué)生同盟將于1922年4月在北京清華學(xué)校召開第十一屆大會的消息傳出后，中國社會大規(guī)模的反教運動也隨之興起。1922年2月，上海學(xué)生發(fā)起成立“非基督教學(xué)生同盟”，反對世界基督教學(xué)生同盟大會的召開。“非基督教學(xué)生同盟”通電全國，指出基督教在歷史上制造了許多罪惡，現(xiàn)代基督教及基督教會是幫助有產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級的“惡魔”。3月11日，北京學(xué)生和文化界響應(yīng)上海學(xué)生成立“非宗教大同盟”，將反對的對象從基督教擴展到所有宗教。3月21日，“非宗教大同盟”公布由李石曾、李大釗、繆伯英等79位文化名人聯(lián)署發(fā)表的《非宗教大同盟宣言》，直指宗教毒害人類，明確反對世界基督教學(xué)生同盟大會的召開。4月9日，世界基督教學(xué)生同盟大會在爭議中閉幕，“非宗教大同盟”則在北京大學(xué)召開第一次大會，兩千多人參與集會，廣州、長沙、武漢、南京、南昌、廈門等地的學(xué)生和知識分子亦遙相呼應(yīng)建立組織，發(fā)表聲討基督教的宣言。至此，“非基督教運動”已然成形。5月5日，社會主義青年團在廣州舉行第一次會議。5月7日，胡適、高一涵、丁文江等在北京創(chuàng)辦《努力周報》。一周后，蔡元培、王寵惠、梁漱溟、胡適、李大釗等人發(fā)表《我們的政治主張》，要求好人政治，他們認為好人對中國政治的袖手旁觀導(dǎo)致了中國政治的惡化。7月1日，《新青年》在廣州出版最后一期。10月，胡適在《努力周報》上發(fā)表《國際的中國》一文，反對共產(chǎn)黨反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為帝國主義的侵略辯護。
逐漸落幕
1923年初，蔡元培為抗議“羅文干案”辭職離京，“法日派”和“英美派”的矛盾逐漸白熱化。1923年2月14日，張君勱在清華大學(xué)做了題為《人生觀》的講話，批判科學(xué)主義“科學(xué)萬能”的思想傾向，指出科學(xué)與人生觀是根本不同的。張君的《人生觀》演講稿在《清華周刊》刊出后，引起其好友地質(zhì)學(xué)家丁文江的抗議。4月12日丁文江于《努力周報》發(fā)表長文《玄學(xué)與科學(xué)一評張君勱的“人生觀”》反駁張君勱的觀點，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)由此爆發(fā)。12月5日，《京報副刊》創(chuàng)刊。《京報副刊》每期8版，有獨立的報頭，內(nèi)容不分欄，而是在每期第1版的左下角列出該期文章的目錄。孫伏園在創(chuàng)刊號上發(fā)表了《理想中的日報附張》一文，作為《京報副刊》的發(fā)刊詞。主要刊登與日常相關(guān)且有趣味性的學(xué)術(shù)文章。
1925年，“法日派”發(fā)動師生抵制北洋政府派到北京女子師范大學(xué)接替因“屈彭挽蔡”而辭職的許壽裳來做校長的楊蔭榆，“英美派”堅持維護學(xué)校正常秩序，不能用學(xué)生做籌碼。北洋政府隨即下令停辦北京女子師范大學(xué)另辦北京女子大學(xué)，“法日派”聲援女師大學(xué)生，借機提議北京大學(xué)脫離教育部獨立。胡適則聯(lián)合陶孟和、陳源、顏任光、王世杰等20 名“英美派”教授抗議評議會所做出的議案，并公開發(fā)表《這回為本校脫離教育部事抗議的始末》，明確反對北大介入政潮與學(xué)潮。1925年4月15日，章士釗兼作教育總長。4月23日，在北京恢復(fù)了停辦8年之久的《甲寅》雜志，稱《甲寅周刊》。并規(guī)定報刊重新專刊文言文，形成與白話文運動對壘的態(tài)勢。1925年5月，《政治生活》發(fā)文《章士釗得意忘形》，批判章士釗來襄助軍閥統(tǒng)治。章士劍制定整頓學(xué)風(fēng)的調(diào)令，也遭到批判。1925年9月，《向?qū)А冯s志對章士釗其人與《甲寅》進行了批判，稱章士釗跟著康有為開倒車。《民國日報·覺悟副刊》稱章士釗的作品是在恭維段祺瑞政府。然而章士釗的反對白話、文言復(fù)興并不止于雜志宣傳，作為行政中教育的最高長官，在上任后即發(fā)布了一系列整頓學(xué)風(fēng)的政令，以官方的名義禁止白話。
1926年，日、法、英、美、意等八國聯(lián)軍照會北京政府要求3月18日之前解除對天津大沽水道的封鎖。17日，北京學(xué)生總會、北京學(xué)生敢死隊與國共兩黨、廣東外交代表團、北京總工會、北京濟難會等團體一道，決定于通牒期限未滿之前舉行一次大示威運動，督促段祺瑞政府嚴(yán)重駁回?zé)o理通牒。18日，執(zhí)政府衛(wèi)隊開槍鎮(zhèn)壓徒手請愿的學(xué)生和市民，執(zhí)政府又以“嘯聚群眾，屢肇事端”為由對徐謙、李大釗、李石曾、易培基、顧兆熊等教育界名流發(fā)出通緝令。此后《京報》于3月26日和4月9日，載出了執(zhí)政府通緝的包括魯迅在內(nèi)的一大批進步文化人士名單。4月16 日，《京報》被查封，總編邵飄萍被逮捕于當(dāng)月26日以赤化罪名被槍決。8月5日《社會日報》經(jīng)理林白水被捕并于次日被處決。重壓威脅之下，北京文化界人士紛紛離京南下。僅北京大學(xué)離京南下者就有數(shù)十人之多。其中“法日派”與“英美派”的核心人物如李石曾、顧孟余、胡適、王世杰、陶孟和、蔣夢麟、高一涵等均相繼離開，而包括魯迅在內(nèi)的國學(xué)系教師沈兼士、顧頡剛、魏建功、潘家洵、黃堅等集體到了廈門大學(xué)。至此，以北京大學(xué)為中心的新文化陣營徹底解體，新文化運動就此終結(jié)。
思想產(chǎn)物
報刊雜志
新青年
1915年9月15日，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《新青年》雜志，一年后改名《新青年》并將編輯部遷往北京，北京大學(xué)與《新青年》成為新文化運動的根據(jù)地。1917年1月，胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，拉開了文學(xué)改革的序幕，白話文逐漸成為革命思想傳播的新載體，1818年5月，魯迅在《新青年》雜志發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個白話小說，新的文學(xué)典范隨之樹立。十月革命以后，《新青年》雜志從原來宣傳民主和科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄?a href="/hebeideji/7288534109117726754.html">社會主義、馬克思主義的領(lǐng)軍刊物。
新潮
1918年11月，傅斯年、羅家倫創(chuàng)辦新潮社。1919年1月，《新潮》雜志應(yīng)運而生。該雜志在當(dāng)時北京大學(xué)教授陳獨秀、李大釗的大力支持之下，由北大進步學(xué)生傅斯年、顧頡剛、羅家倫等籌建而成。正如傅斯年所說，《新潮》者北京大學(xué)學(xué)生集合同好，撰輯之月刊雜志也。該雜志堅持批評之精神、科學(xué)之主義和革新之文化。《新潮》雜志成了《新青年》雜志的重要補充，成功宣傳了《新青年》的一些主張，同樣也支持了蔡元培對于北大的改革。
四大副刊
《晨報》副刊
《晨報》創(chuàng)刊于1918年12月，創(chuàng)刊之時副刊沒有專門的刊頭，置于第七版上，1921年10月，1921年10月，《晨報》將第七版擴充為獨立的四開四版的單張，稱之為《晨報副鐫》。1925年10月，《晨報副鐫》改名為《晨報副刊》繼續(xù)出版，直至1928年6月終刊。因此，《晨報》副刊實際上包括《晨報》第七版(1918.12-1921.10)、《晨報副鐫》(1921.10-1925.10)、《晨報副刊》(1925.10-1928.6)。
《時事新報》的《學(xué)燈》副刊
1918年3月4日，張東蓀、匡僧、俞頌華、郭虞裳、宗白華、李石岑、鄭振鐸、柯一岑、徐六幾、郭夢良、朱隱青、潘光旦、程曉湘等人先后擔(dān)任主編。1918年3月至1918年11月，《學(xué)燈》一直是以教育性副刊的面目出現(xiàn)的。從1918年12月開始，《學(xué)燈》的內(nèi)容逐漸發(fā)生變化，開始由教育性副刊向綜合性副刊轉(zhuǎn)變。新開辟了《譯述》《科學(xué)叢談》《佛門匯載》《西國掌故》《新文藝》等欄目，使《學(xué)燈》在偏重教育的同時，多了些西學(xué)的介紹。1920年1月專門增設(shè)《新詩》一欄，發(fā)表了郭沫若的大量詩作。此外，《學(xué)燈》還多次組織關(guān)于自由詩的討論，對初創(chuàng)期中國新詩的發(fā)展貢獻頗大。1921年7月，鄭振鐸任《學(xué)燈》編輯后，將文學(xué)研究會的刊物《文學(xué)旬刊》在《學(xué)燈》上刊行，更是加重了《學(xué)燈》上新文藝的比重，同時也進一步擴大了新文學(xué)的影響。
《民國日報》的《覺悟》副刊
1919年6月16日《覺悟》創(chuàng)刊，創(chuàng)刊之時就致力于宣傳新文化、新思想，前期發(fā)表了眾多大量同情底層群眾悲苦生活，呼吁解放農(nóng)奴、勞工的文章。1920 年后，《覺悟》的社會主義傾向越來越明顯，隨著與共產(chǎn)主義小組的聯(lián)系的日益密切，《覺悟》上頻頻出現(xiàn)共產(chǎn)黨人的文學(xué)作品，透露出了無產(chǎn)階級文藝思想萌芽。
《京報副刊》
邵飄萍與楊修慧、潘公弼、吳定九等人于 1918年 10 月創(chuàng)辦了獨立民辦日報《京報》，《小京報》作為副刊隨之創(chuàng)刊，五四運動爆發(fā)，《京報》接連發(fā)表評論文章《外交失敗第一幕》《研究對外之辦法》《再告工商實業(yè)界》《速釋學(xué)生》等，以強有力的聲音援助學(xué)生和社會各界進行反帝愛國運動。1920 年 9 月《京報》復(fù)刊，京報副刊公開傳播介紹俄國十月革命與馬克思列寧主義理論，刊登傳播俄國革命歷史、社會主義建設(shè)成就的著作，同時大力宣傳新文化運動。
“五慘案”和“三一八事件”發(fā)生后，《京報》持續(xù)深入地報道了事件的來龍去脈，邵飄萍引起了北洋奉系軍閥的忌憚與不滿，于 1926 年 4 月 26 日以“勾結(jié)赤俄”地罪名被害，《京報》隨之停刊。
每周評論
俄羅斯十月革命之后，國內(nèi)對于十月革命的宣傳越來越多，這些報道的消息來源基本上都依賴俄國以外的國家，因此存在許多錯誤、歪曲、敵意及不實之處，甚至是對布爾什維克黨和蘇聯(lián)新政權(quán)的批評、懷疑、責(zé)難。1918年12月22日《每周評論》創(chuàng)刊于北京，其主要撰稿人有陳獨秀、李大釗、張申府、高一涵、王廣祈、胡適、陶履恭、周作人、彭一湖等。
1919年巴黎和會召開之后，《每周評論》關(guān)于十月革命及其世界影響等的宣傳與推介內(nèi)容明顯開始增多。次年元旦，李大釗又以《新紀(jì)元》為題在《每周評論》上發(fā)表社論，此后《每周評論》跟馬克思主義的結(jié)合日漸緊密。
努力周刊
1922年5月7日，胡適、高一涵、陶孟和在北京創(chuàng)辦《努力周刊》。創(chuàng)刊后，胡適打破“不談?wù)巍?的主張，邀集蔡元培、湯爾和、梁漱溟、李大釗、陶孟和、高一涵等共16人簽名發(fā)表《我們的政治主張》，要求建立一個“好政府”，一個“憲政的政府”，一個“公開的政府”，實行計劃政治的政府。同時對朝鮮半島統(tǒng)一問題、裁兵、裁官、改革選舉制度等問題提出具體意見。這是胡適要求改良政治的第一個具體綱領(lǐng)。胡適在《努力周刊》中主要宣傳實驗主義。
思想
文學(xué)革命思想
文學(xué)革命思想起源于1917年的文學(xué)革命，胡適和陳獨秀等人倡導(dǎo)新文學(xué)、反對舊文學(xué)，提倡白話文、反對文言文。1917年1月，胡適在《新青年》2卷5號發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出對九文學(xué)技巧的批判，倡導(dǎo)白話文學(xué)。1917年2月，陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，正式提出“文學(xué)革命”口號，陳獨秀認為要革新社會就必須革新文學(xué)。
白話文的使用使得新文化運動在平民之間更加普及，同時催生出一優(yōu)秀的白話文作品。魯迅在《新青年》上發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，他將反封建禮教的革命內(nèi)容和白話文的形式結(jié)合起來，樹立了新文學(xué)的典范，奠定了新文化運動的基石。
反孔思想
新文化運動時期陳獨秀等人主張“打倒孔家店”，他們指出政治上要實現(xiàn) “共和立憲 ”，必須同時徹底廢除封建宗法制度和肅清封建道德觀念對人們的思想束縛。而當(dāng)時孔子被反對共和民主的勢力所利用的現(xiàn)狀則加劇了他們的反擊力度。學(xué)者陳娟認為此舉有助于新思潮的傳播，但同時也使文化的發(fā)展面臨困難，中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生了巨大的文化鴻溝，并將反孔的問題簡單化僅僅停留在政治層次。
婦女解放思想
新文化運動前期，這一時期的婦女解放思想主要集中在對貞操節(jié)烈的批判上，同時提倡男女平等，陳獨秀的《孔子之道與現(xiàn)代生活》，胡適的《貞操問題》，魯迅的《我之節(jié)烈觀》，華林的《社會與婦女解放問題》，張崧年的《男女問題》，楊潮聲的《男女社交公開》等等，從不同角度批判了封建的綱常禮教對婦女的束縛，并且提出了解放婦女、給婦女以自由的呼聲。
隨著新思想的發(fā)展，女學(xué)教育在這一時期得到了長足的發(fā)展。1917年10月全國教育聯(lián)合會及杭州浙江教育會舉行第三次會議，提出推廣女子教育等議案13件。分別辦理全國教育聯(lián)合會，推廣女子教育案:增設(shè)女子師范學(xué)校及講習(xí)所，增設(shè)女子高等小學(xué)，添增女子中學(xué)。1919年4月，教育部將直轄北京女子師范大學(xué)必名為北京女子高等師范學(xué)校。教育部一系列決議、法令的頒布執(zhí)行，推動了女學(xué)教育的進一步發(fā)展，迎來了男女平等教育的高潮。1920年蔡元培主持的北京大學(xué)接受了五名女學(xué)生為旁聽生，以后正式招收女生，開創(chuàng)了中國大學(xué)實行男女同校的何家槐。接著，其他學(xué)校也開始男女同校，全國教育機關(guān)一概為婦女開放。
國語運動
1917年1月1日胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，拉開了白話文學(xué)運動，又稱之為官話文學(xué)運動的序幕。此后陳獨秀、錢玄同等人相繼發(fā)表文章支持胡適的觀點，國語運動逐漸深入。
除了樹立國語的正宗地位，建設(shè)國語同樣是國語運動的任務(wù)。新文化運動中原地區(qū)語的語法、詞匯得到了極大拓展，新式標(biāo)點符號的制定和使用開始規(guī)范化，簡化版的漢字得到推行。國語運動的發(fā)展同樣極大的促進了新文化運動的發(fā)展，白話文的使用擴大了新文化運動的影響使其更具平民性。
漢字拉丁化
文字改革問題的討論是在《新青年》討論世界語問題的過程中提出來的"。1917年6月1日《新青年》3卷4號發(fā)表錢玄同致陳獨秀的信，錢玄同在信中提到吳稚暉廢除漢字、而用世界語的主張，明確表達自己贊同世界語的態(tài)度，認為世界語文法簡單，發(fā)音平正，建議從小學(xué)起就開設(shè)世界語課程。錢玄同雖然發(fā)出提倡世界語的號召，但也明確肯定廢除漢文的時機不成熟。這一主張得到陳獨秀的響應(yīng)，但卻遭到陶孟和的極力反對。1918年1月13日，錢玄同致信陶孟和，從進化論和工具論的角度詳細解釋他贊同世界語的原因，并進一步表述自己對漢字落后的看法，認為漢字不適合當(dāng)時的時代，也不足以和世界語相提并論。由此，文字改革問題就作為一個話題提了出來。
1918年1月15日，錢玄同在《新青年》第4卷第1號發(fā)表的《論注音字母》，這時錢玄同已經(jīng)有了“廢棄漢字”的想法。1922年，《國語月刊》發(fā)行后，文字改革問題的討論升溫，到1923年4月《國語月刊》推出《漢字改革號》專刊，收錄文字改革的文章20多篇，將文字改革問題的討論推向高潮。錢玄同、黎錦熙、趙元任等都在《國語月刊·漢字改革號》發(fā)表長篇論文，直擊漢字改革的核心問題，尤其是錢玄同明確舉起“漢字革命”的大旗。錢玄同批判清末切音字運動不主張廢除漢字，是“灰色的革命”，除官話月刊外，《教育雜志》《東方雜志》《北大國學(xué)季刊》等雜志都發(fā)表了一些討論文字改革的文章。在這些討論中，主要有以下幾種主張，用世界語或羅馬化漢字拼音代替漢字。
1926年11月9日，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，國語統(tǒng)一籌備會發(fā)出布告，確定印發(fā)《國語羅馬字拼音法式》。1928年9月，國語羅馬字正式公布后，就開始做推行工作。倡導(dǎo)者們編寫國語羅馬字讀物，并陸陸續(xù)續(xù)寫了一些宣傳文章，形成一個國語羅馬字的宣傳活動。但當(dāng)時的國民政府對推行國語羅馬字并不熱心，政府不但不督促社會推行，反而自身也不遵從。因為得不到國民政府支持，國語羅馬字也始終未能進入學(xué)校教育領(lǐng)域。與此同時，由于國語羅馬字拼寫規(guī)則繁瑣、難學(xué)，妨礙了其在社會廣大群眾中普及、傳播。因此，盡管國語羅馬字的制訂者、倡導(dǎo)者在宣傳、推廣方面做了很大的努力，卻總是進展不大，始終沒有走出知識分子的圈子。
全盤西化
陳獨秀在接受馬克思主義之前被認為是全盤西化派的首領(lǐng)，他們主張全面廢除除漢語言文字，改學(xué)其他國家的新語言。1930年，陳序經(jīng)撰寫《東西文化觀》一文，主張“要格外努力去采納西洋的文化，誠心誠意的全盤接受她”;兩年后寫成《中國文化的出路》一書，正式提出“全盤西化”概念，從學(xué)理上闡述了“全盤西化”理論。
社會主義論爭
1919年9月，由張東蓀創(chuàng)建并擔(dān)任主編的《解放與改造》雜志創(chuàng)刊，雜志以介紹世界新潮為主旨。1919年12月1日，張東蓀發(fā)表《我們?yōu)樯趺匆v社會主義》一文，不僅介紹了當(dāng)時被視為世界新潮的社會主義，還提出了他的所謂“渾樸的社會主義”之觀點，是1920年年底爆發(fā)的“社會主義論爭”的前奏。1920年3月，自歐游返國的梁啟超發(fā)表了《歐游心影錄》一文，強調(diào)中國應(yīng)走勞資互助的“坦坦平平的大路”，社會主義論爭進一步加劇。經(jīng)過一年多的論爭，馬克思主義在中國的傳播更為廣泛。
民主主義?
民主主義主要指的是通過普及教育來改善社會和救國，是在約翰·杜威的影響下出現(xiàn)的一種社會思潮，倡導(dǎo)者認為不是政治決定教育而是教育決定政治。1919年下半年，北京高等師范的教職員和學(xué)生成立了研究宣傳和實施平民教育的平民教育社，創(chuàng)辦《平民教育》雜志，后來成立了講演部。
實用主義
在美國留學(xué)時胡適接受了美國資產(chǎn)階級哲學(xué)家、教育家杜威的實用主義，1919 年初，他連續(xù)發(fā)表《不朽》《實驗主義》等文章，對實用主義作了介紹，他將實用主義稱作實驗主義。“五四”時期，實驗主義是反封建的思想武器。作為資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)，它與馬克思主義是根本對立的。在政治上，它主張一點一滴的改良，反對馬克思主義的社會革命論。五四運動爆發(fā)前夕，約翰·杜威來華講學(xué)，在中國停留了兩年零兩個月，曾到11個省講演。他的講演集再版過十幾次，《新青年》出了杜威專號，實驗主義在中國風(fēng)行一時。
改良主義
1919年9月，張東蓀創(chuàng)辦《解放與改造》雜志，發(fā)表了《第三種文明》《羅塞爾的“政治理想”》等文章，全面介紹改良主義。改良主義是一種試圖以非革命手段解決資本主義社會矛盾的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思潮，主張通過和平的經(jīng)濟改良，或者通過階級斗爭和議會斗爭，改善勞動者的處境。
無政府主義
1919年初，無政府主義在黃凌霜、區(qū)聲白的發(fā)展下，組成進化社，并出版《進化》月刊。五四運動后，無政府主義獲得較大發(fā)展，1919-1920年間，無政府主義的團體近50個，刊物近70種。馬克思主義在中國廣泛傳播后，無政府主義的影響逐漸減小。
組織機構(gòu)
意義
新文化運動是一次全面的思想文化革新、文學(xué)革命運動，也是中國近代史上一次空前的思想解放運動。在中國歷史上，新文化運動第一次把科學(xué)的態(tài)度帶進了包括精神文化，特別是倫理道德的全部文化領(lǐng)域中來，從而為中國現(xiàn)代的全部科學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。同時運動沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的傳統(tǒng)禮教，啟發(fā)了人們的民主覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。
影響
中國傳統(tǒng)文化的沖擊
新文化運動直指重新試圖制度化儒家的孔教會，進而批判其背后儒家思想的核心——禮教，同時新文化運動的代表人物通過，倡導(dǎo)新文學(xué)，批判舊的文學(xué)形式及其背后的儒家思想。《新青年》上發(fā)表的作品極大地推動了白話文學(xué)的傳播和發(fā)展，以白話文創(chuàng)作的詩歌、戲劇和小說也影響了現(xiàn)代中國文學(xué)的走向。《》上還產(chǎn)生了一些文章新體式，如通信和隨感。
共產(chǎn)主義傳播
五四新文化運動是中國近代史上一次空前的思想解放運動，五四新文化運動不僅促進了人們思想的解放，也使得馬克思主義在中國能夠有發(fā)展的空間，這就為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。 經(jīng)過了新思想洗禮的先進分子在馬克思主義的旗幟下聚集起來，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了組織基礎(chǔ)， 他們逐漸地開始了建立中國共產(chǎn)黨的嘗試，1921年以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。
社會思想開放
教授龔群認為五四新文化運動是近代中國覺醒和邁向現(xiàn)代的思想坐標(biāo)，新文化運動期間無政府主義的發(fā)展對男女平等的觀念的傳播起到了促進作用，新文化運動的主要發(fā)起人在《》《婦女評論》等雜志上發(fā)表關(guān)于蘇俄婦女解放運動及他們?nèi)〉玫膭倮瑯O大的推動了婦女解放事業(yè)的發(fā)展。
局限性
新文化運動的倡導(dǎo)者對儒學(xué)文化持徹底的否定態(tài)度，是為了給中國發(fā)展資本主義掃清思想障礙，陳獨秀等人認為建設(shè)民主的新式國家首先就是要推翻封建專制，其前提就是“打倒孔家店”，然而陳獨秀等人并未意識到價值體系對民主制度構(gòu)建的重要性。提倡資本主義，并不能夠為中國人民提供思想武器去認識中國的必然，從而有效地對中國社會進行革命的改造。其次，新文化運動倡導(dǎo)用科學(xué)檢驗一切，科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)過后，科學(xué)從此樹立了崇高地位，科學(xué)甚至開始帶有了一定宗教色彩，變成了迷信本身一一迷信科學(xué)。胡適甚至認為科學(xué)有助于提升人的道德性，這多中國影響深遠。最后新文化運動的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法還是資產(chǎn)階級形式主義的方法，形式主義看待問題的方式最終影響了新文化運動的發(fā)展。
代表人物
陳獨秀
陳獨秀(1880-1942年)，譜名慶同，官名乾生，后改名由己，字仲甫，懷寧縣人。父、叔父（嗣父）分別考中秀才和舉人，皆曾仕宦，在地方上有名聲。獨秀自少受教祖父和長兄，也曾受教于晚清民初大宦湯壽潛。后留學(xué)日本，辛亥革命時任安徽都督府秘書長。1915年創(chuàng)辦《青年雜志》，1917年1月，他應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培的聘請，任文科學(xué)長。《新青年》編輯部也從上海市遷到北京。
李大釗
原名耆年，字壽昌，后改名大釗，字守常，樂亭縣人。祖父輩皆讀書人。15歲前受傳統(tǒng)教育。1905年就讀永平府中學(xué)，接受西學(xué)。1907年入北洋政府法政學(xué)校。似曾與東北地區(qū)著名革命黨人凌鉞、王法勤等參與秘密革命團體“共和會”。武昌起義，參與組織敢死隊從事起義工作。1912年加入陳翼龍主持的“中國社會黨”。同年12月組織北洋法政學(xué)會，與孫丹林辦《正言報》。1913年2月任社會黨天津支部干事。3月任北洋法政學(xué)會編輯部長。編《言治》月刊，從事反袁活動。是年冬東渡日本留學(xué)，入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟科，因投稿而結(jié)識了章士釗、陳獨秀等《甲寅》雜志同人。其后組織“中華學(xué)會”，從事反袁秘密活動。1915年留日學(xué)士總會成立，任該會文干事。主編留日學(xué)士機關(guān)報《民彝》，與高一涵關(guān)系緊密。
胡適
胡適（1891—1962），漢族，安徽績溪縣上莊村人。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。原名嗣穈，學(xué)名洪，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時盛行的達爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故。1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，開啟新文化運動中文學(xué)革命的先河。
魯迅
魯迅，原名周樹人，字豫才，紹興市人，1881年9月25日生。出身于破落的封建家庭。7歲時進入本宅的私塾讀書，11歲入讀“三味書屋”。青年時代受到進化論思想影響。曾考取南京水師學(xué)堂，1899年-1902年，就讀江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦物鐵路學(xué)堂。1902年到日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。他發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的封建制度進行揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運動的基石。
相關(guān)評價
胡適在自己的文章《新思潮的意義》中認為，新思潮（指新文化運動）的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評判的態(tài)度’。
吳宓認為新文化運動的改革使得國粹喪失，則異世之后不能還復(fù)；文章破滅，則全國之人不能喻意。長此以往，國將不國，凡百改革建設(shè)皆不能收效。
當(dāng)代歷史學(xué)家王檜林評價：新文化運動有著重大的歷史意義。它打擊了統(tǒng)治中國達兩千年之久、享有絕對權(quán)威的封建思想文化，沖擊了傳統(tǒng)的封建教條對人們思想的束縛，是中國歷史上一次空前的思想解放運動。它啟發(fā)了人們的民主主義覺悟，推動了現(xiàn)代科學(xué)思想在中國的傳播，在思想界特別是青年知識分子中.激起了要求進步、尋求科學(xué)真理、追求解放的熱情，為中國迅速接受俄國十月革命的影響，為馬克恩列寧主義在中國的傳播準(zhǔn)備了條件，為五四愛國運動做了思想準(zhǔn)備。
相關(guān)作品
參考資料 >
人間正道是滄桑 (2009).豆瓣電影.2023-08-13
開天辟地 (1991).豆瓣電影.2023-08-13
中國1921 (2011).豆瓣電影.2023-08-13
覺醒年代.豆瓣電影.2023-08-16