師夷長(zhǎng)技以制夷，是魏源在其著作《海國(guó)圖志》中提出的著名主張。1841年，魏源受林則徐委托與啟發(fā)，編成《海國(guó)圖志》一書，該書較為全面地記敘了西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，并提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。
所謂“師夷”主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國(guó)在軍事技術(shù)上的一套長(zhǎng)處，而“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”魏源不僅主張從西洋購(gòu)買船炮，而且更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，即抵抗侵略、克敵制勝。
在這個(gè)主張里，師夷是手段，制夷是目的。通過“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方國(guó)家“長(zhǎng)技”提高到能否戰(zhàn)勝外國(guó)侵略者的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。這個(gè)主張表現(xiàn)出了一種光輝的愛國(guó)主義思想，向處于巨大變故中的中國(guó)人提出了“向西方學(xué)習(xí)”的新課題。
這一思想后來(lái)成為向西方學(xué)習(xí)的思想源頭，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上占有非常重要的地位，“師夷長(zhǎng)技以制夷”提出之后鼓舞了愛國(guó)將士和軍事技術(shù)人員，他們開始從事軍事工業(yè)與軍隊(duì)建設(shè)，為維護(hù)中華民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。在實(shí)踐意義上，它是后來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甚至維新變法、辛亥革命等一切革新運(yùn)動(dòng)的先聲。
詞匯來(lái)源
師夷長(zhǎng)技以制夷，是著名思想家魏源（1794—1857年）所著的中國(guó)認(rèn)知海外第一書《海國(guó)圖志》中的至理哲言。魏源曾先后任江蘇布政使和巡撫的幕僚，也是當(dāng)時(shí)堅(jiān)決主張“睜眼看世界”的著名文人。
魏源在書中寫道，編撰《海國(guó)圖志》的目的，其在《原敘》中如是說：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長(zhǎng)技以制夷而作”。
魏源是中國(guó)近代史上明確提出向西方學(xué)習(xí)的人，他在《海國(guó)圖志·敘》中指出：是書何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”所謂“師夷”主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國(guó)在軍事技術(shù)上的一套長(zhǎng)處，將其轉(zhuǎn)為中國(guó)所用，才能富國(guó)強(qiáng)兵，有效抵抗外國(guó)侵略。魏源向清政府提出了包括造船、練兵、譯書、興辦民用工業(yè)等改革措施，在當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。
魏源說：“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”他不僅主張從西洋購(gòu)買船炮，而且更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源從反侵略立場(chǎng)出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現(xiàn)了一種光輝的愛國(guó)主義思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)己之不足，才能進(jìn)步改革圖強(qiáng)，以學(xué)習(xí)西方為抵抗侵略的唯一正確道路。
魏源是林則徐的好友，林則徐是最先放眼世界的人，他搜羅人才翻譯外國(guó)書刊。林則徐首先提出了“可師敵之長(zhǎng)技以制敵”的觀點(diǎn)，隨后廣東省士紳林福祥也提出“不妨以逆夷之物，還逆夷之身”。1842年，魏源在林則徐主持編譯的《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國(guó)圖志》，起初為50卷，到1852年已有100卷，廣泛介紹西方知識(shí)，并闡述“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，試圖吸收西方先進(jìn)技術(shù)，使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。
后來(lái)嚴(yán)復(fù)先后翻譯了《天演論》、《原富》、《群學(xué)肄官》、《群已權(quán)界論》、《社會(huì)通詮》、《論法的精神》等西方學(xué)術(shù)著作，較為系統(tǒng)地將西方的進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等介紹到中國(guó)來(lái)。
詞匯解釋
師夷長(zhǎng)技以制夷，是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的。通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來(lái)指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身。
師為動(dòng)詞，即以某某為師，向某某學(xué)習(xí)；夷，即蠻夷，古時(shí)候，中原的漢族對(duì)邊疆的少數(shù)民族的蔑稱，這里特指西方的洋人。長(zhǎng)技，即先進(jìn)的技術(shù)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等等都比國(guó)外要好，唯一不如他們的就是堅(jiān)船利炮，這里主要指學(xué)習(xí)西方的武器制造技術(shù)。制即制約、制服。整句話的意思就是：向洋人學(xué)習(xí)先進(jìn)軍事技術(shù)，用以抵抗洋人的侵略。
詞匯演變
所謂“師夷”，就是向西方學(xué)習(xí)，在今天看來(lái)，這是非常普通的主張，沒有人會(huì)對(duì)此提出異議，但在魏源生活的時(shí)代，這可是石破天驚之論。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)古老而沉重的國(guó)門剛剛被打開，人們滿腦子裝的都是傳統(tǒng)的“天朝上國(guó)”、“華尊夷卑”觀念，只主張“以夏變夷”，對(duì)“以夷變夏”是想都不敢想的。“師夷之長(zhǎng)技以制夷”思想是對(duì)清王朝“天朝上國(guó)”自大思想和“重道輕器”傳統(tǒng)觀念的巨大沖擊，也是對(duì)清軍所奉行的“以騎射為根本”的落后軍事思想的公開否定。魏源認(rèn)為在近代史上中華民族所面對(duì)的威脅，已經(jīng)不同于歷史上的任何一次蠻夷入侵，而是在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎中國(guó)之上的西方資本主義列強(qiáng)。為此，他不得不對(duì)中國(guó)歷史上的土“夷”與如今來(lái)自歐美的洋“夷”作一番區(qū)分。他寫道：所謂“蠻狄羌夷之名”，指的是那些居住在中國(guó)周邊而未知“王化”的少數(shù)民族，而不是來(lái)自歐美的具有高度文明的外國(guó)人。我們雖然順從習(xí)慣，將來(lái)自歐美的外國(guó)人稱為“夷”，但實(shí)際上他們與中國(guó)歷史上的土“夷”是不同的，他們“明禮行義，上通天像，下察地理，旁徹物情，貫串古今”，是天下的“奇士”、域內(nèi)的“良友”，值得我們學(xué)習(xí)。他還批評(píng)那些堅(jiān)持“華尊夷卑”的傳統(tǒng)觀念、反對(duì)“師夷”亦即向西方學(xué)習(xí)的人，是株守一偶、夜郎自大的“夏蟲井底之蛙”。
在魏源看來(lái)，“師夷”只是手段，不是目的，目的是為了“制夷”。他認(rèn)為籌夷事必知夷情，知夷情必知夷形，這是向西方學(xué)習(xí)的基本前提。所謂“制夷”，用今天的話說，就是要戰(zhàn)勝和制止西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，改變中國(guó)落后挨打的局面，從而使中華民族立于世界民族之林。因此，如果說“師夷”體現(xiàn)的是魏源思想的開放性，那么，“制夷”體現(xiàn)的則是魏源思想的愛國(guó)性。“師夷”與“制夷”，開放與愛國(guó)，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不“師夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必須以“師夷”為前提。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，已使魏源初步認(rèn)識(shí)到中國(guó)遠(yuǎn)比西方資本主義列強(qiáng)落后，落后者只有向先進(jìn)者學(xué)習(xí)，并奮起直追，才有戰(zhàn)勝先進(jìn)者的可能，否則，將永遠(yuǎn)落后，永遠(yuǎn)挨打，永遠(yuǎn)受西方列強(qiáng)的欺負(fù)和蹂（róu）躪（lìn）。
魏源進(jìn)一步指出，“師夷”有“善師”和“不善師”之分，“善師”的人，才能制服“四夷”；“不善師”的人，則被“外夷”制之。可見，“善師”與否，是“師夷”能否取得成效的關(guān)鍵。那么怎樣才是“善師”呢？首先，要“洞察夷情”。這是“師夷”能否取得成效的前提。用魏源的話說，要“師夷”，必先了解夷情，要了解得像對(duì)自己的桌子、床席和睡覺、吃飯那樣一清二楚。而要了解夷情，就應(yīng)設(shè)立譯館，翻譯夷書，把西方國(guó)家的有關(guān)情況介紹給中國(guó)人。在《海國(guó)圖志》中，他就對(duì)世界各國(guó)尤其是歐美國(guó)家的地理位置、歷史沿革、氣候物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民族風(fēng)俗、文化教育、宗教歷法等作過較為詳細(xì)的介紹。其次，要重視人才。這是“師夷”能否取得成效的條件。在他看來(lái)，得一伯樂，天下就沒有不能駕馭的良馬；得一良將，天下就沒有不能抵御的外侮。國(guó)以人興，功無(wú)幸成，只要?jiǎng)?lì)精圖治，重視人才，就沒有不富國(guó)強(qiáng)兵的道理。所以，一個(gè)國(guó)家的貧弱，并不是看它的財(cái)用充足與否，而是看它有無(wú)人才，“財(cái)用不足國(guó)非貧，人才不競(jìng)之謂貧。”為解決“師夷”人才的匱乏問題，他建議在得風(fēng)氣之先的福建省、廣東省二省增試水師一科，有能制造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟、飛炮、火箭、水雷、奇器的人，給予科甲出身；有能駕駛颶濤、熟悉風(fēng)云沙線、會(huì)使用洋槍洋炮的人，給予行伍出身。他們都由水師提督考取，會(huì)同總督選拔，送京驗(yàn)試，分發(fā)沿海水師教習(xí)技藝。他還主張聘請(qǐng)法國(guó)、美國(guó)、葡萄牙等國(guó)技師，傳授技術(shù)，楚材晉用，以便能“盡得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)長(zhǎng)技”。再次，要奮發(fā)圖強(qiáng)。這是“師夷”能否取得成效的保證。他指出，“憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺也，人才所以革虛而之實(shí)也。”“憤與憂”既是挽救“天道”、“人心”、“人才”的動(dòng)力，也是“師夷”能否取得成效的保證。中國(guó)雖然在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，但只要我們發(fā)憤圖強(qiáng)，振奮精神，去虛偽，去粉飾，去畏難，去養(yǎng)癰[yōng]，去營(yíng)窟，“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事，艾三年而蓄之，網(wǎng)臨淵而結(jié)之”，不說空話、大話，腳踏實(shí)地地苦干、實(shí)干，充分利用“天時(shí)人事，倚伏相乘”的有利條件，以一種正常的眼光來(lái)看待西方，明白西方的優(yōu)長(zhǎng)到底在哪里，把西方先進(jìn)的東西學(xué)過來(lái)，那么中國(guó)就一定能“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”，成為像歐美那樣的富強(qiáng)國(guó)家。
發(fā)展結(jié)果
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，有的人被列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”嚇破了膽，認(rèn)為中國(guó)今后只能對(duì)外妥協(xié)，盡量滿足他們的要求，以求“中外相安無(wú)事”。還有的人雖然對(duì)中國(guó)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗痛心疾首，要求“攘夷”“剿夷”，但他們提出的“攘夷”“剿夷”辦法是老一套，缺乏可行性。而魏源則通過對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗原因的認(rèn)真反省，既認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的落后，承認(rèn)西方列強(qiáng)有其“長(zhǎng)技”，同時(shí)又沒有喪失反抗列強(qiáng)侵略的勇氣，認(rèn)為中國(guó)只要把列強(qiáng)的“長(zhǎng)技”學(xué)到手，就一定能打敗侵略者。正是基于這兩方面的認(rèn)識(shí)，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。這一思想后來(lái)成了向西方學(xué)習(xí)的思想源頭，在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上占有非常重要的地位，也具有十分重要的歷史意義。
參考資料 >
魏源：“師夷長(zhǎng)技以制夷”啟迪“救亡圖存”路徑.m.toutiao.com.2022-05-31
民族魂，奮斗曲｜魏源：“師夷長(zhǎng)技以制夷”.m.toutiao.com.2022-06-07
近代國(guó)人海權(quán)觀念的演變.m.toutiao.com.2022-06-02
晚清“師夷長(zhǎng)技”運(yùn)動(dòng).中國(guó)軍網(wǎng).2025-08-17
魏源：“師夷長(zhǎng)技以制夷”啟迪“救亡圖存”路徑.m.toutiao.com.2022-06-07
近代國(guó)人海權(quán)觀念的演變.m.toutiao.com.2022-06-01
177年前，這部書橫空出世啟蒙了一個(gè)時(shí)代.m.toutiao.com.2022-06-02