《敬告青年》是陳獨(dú)秀1915年在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（后改名為《新青年》）的發(fā)刊詞，也是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。他從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)，明確提出了青年的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章洋溢著陳獨(dú)秀對(duì)青年的殷殷期許，讓懵懂的青年們“如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒”。這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)代青年的發(fā)展同樣具有重要的啟示作用。
內(nèi)容介紹
《20 世紀(jì)中國最具影響力的名刊：新青年(國內(nèi)首部簡(jiǎn)體橫排版)(全12冊(cè))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：從1915年9月到1926年7月終刊時(shí)止，《新青年》計(jì)出11卷，共有63期，其中前9卷為月刊，第10卷為季刊，第11卷為不定期刊。本書即為其簡(jiǎn)體字版，為更好的還原歷史，本簡(jiǎn)體橫排版在其分卷、分期方式及體例上仍襲其舊，外國人名、地名及著作名、事物名等的譯法也保留了當(dāng)時(shí)的譯法，未作改動(dòng)，并在各卷中影印了近280幅《新青年》原稿，以供讀者對(duì)照欣賞。
在本簡(jiǎn)體橫排版《新青年》全集之中，讀者能欣賞到下列有著巨大影響力的重要文章：
陳獨(dú)秀所作，原載于《新青年》創(chuàng)刊號(hào)，吹響了反對(duì)封建禮教、追求民主與科學(xué)號(hào)角，并在青年中引起極強(qiáng)烈反響的新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙青年的開山之作——《敬告青年》。
胡適所作，原載于《新青年》第二卷第五號(hào)，揭開中國現(xiàn)代文學(xué)的改革和白話文運(yùn)動(dòng)序幕的新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性文。
作品原文
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長(zhǎng)而勿衰（Keep young while growing old），英、美人相之辭也，此亦東西民族涉想不同、現(xiàn)象趨異之一端？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。
準(zhǔn)斯以談，吾國之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，雅不愿以如流之歲月，與之說短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！
自覺者何？自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼！吾國之青年，其果能語于此乎！吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；
青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢(shì)力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。充塞社會(huì)之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。
循斯現(xiàn)象，于人身則必死，于社會(huì)則必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，——孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之。
自主的而非奴隸的
等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌堋Ｊ婪Q近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。
解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越，亦不應(yīng)主我而奴他人；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也（德國大哲弗里德里希·尼采）別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德（Morality of Noble），謙遜而服從者曰奴隸道德（Morality of Slave）；輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也；豐碑高墓，奴隸之紀(jì)念物也；以其是非榮辱，聽命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過；謂之奴隸，誰曰不宜？立德立功，首當(dāng)辨此。
進(jìn)步的而非保守的
人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，中國之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理；特以俗見拘牽，謂有二境，此法蘭西當(dāng)代大哲亨利·柏格森（H. Bergson）之“創(chuàng)造進(jìn)化論”（L’Evolution Creatrice）所以風(fēng)靡一世也。以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹。在吾國，大夢(mèng)未覺，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡？
舉凡殘民害理之妖言，率能征之故訓(xùn)，而不可謂誣，謬種流傳，豈自今始！固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；尊重四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉！于此而言保守，誠不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。
嗚呼！巴比倫人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛將焉傳？”世界進(jìn)化，未有已焉。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳，保守云乎哉！
進(jìn)取的而非退隱的
當(dāng)此惡流奔進(jìn)之時(shí)，得一二自好之士，潔身引退，豈非希世懿德。然欲以化民成俗，請(qǐng)于百尺竿頭，再進(jìn)一步。夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職。以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象。歐俗以橫厲無前為上德，亞洲以閑逸恬淡為美風(fēng)，東西民族強(qiáng)弱之原因，斯其一矣。此退隱主義之根本缺點(diǎn)也。
若夫吾國之俗，習(xí)為委靡：茍取利祿者，不在論列之?dāng)?shù)；自好之士，希聲隱淪，食粟衣帛，無益于世，世以雅人名士目之，實(shí)與游惰無擇也。人心穢濁，不以此輩而有所補(bǔ)救，而國民抗往之風(fēng)，植產(chǎn)之習(xí)，于焉以斬。人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì)，作退避安閑之想。嗚呼！歐羅巴鐵騎，入汝室矣，將高臥白云何處也？吾愿青年之為孔、墨，而不愿其為巢、由；吾愿青年之為列夫·托爾斯泰與達(dá)噶爾（R. Tagore,印度隱遁詩人），不若其為哥倫布與安重根！
世界的而非鎖國的
并吾國而存立于大地者，大小凡四十余國，強(qiáng)半與吾有通商往來之誼。加之海陸交通，朝夕千里，古之所謂絕國，今視之若在戶庭。舉凡一國之經(jīng)濟(jì)政治狀態(tài)有所變更，其影響率被于世界，不牽一發(fā)而動(dòng)全身也。立國于今之世，其興廢存亡，視其國之內(nèi)政者半，影響于國外者恒亦半焉。以吾國近事證之：日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求；此非其彰彰者耶？投一國于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)。
吾國自通海以來，自悲觀者言之，失地償金，國力索矣；自樂觀者言之，倘無甲午庚子兩次之福音，至今猶在八股垂發(fā)時(shí)代。居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，無論其國若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣。各國之制度文物，形式雖不必盡同，但不思驅(qū)其國于危亡者，其遵循共同原則之精神，漸趨一致，潮流所及，莫之能違。于此而執(zhí)特別歷史國情之說，以冀抗此潮流，是猶有鎖國之精神，而無世界之智識(shí)。國民而無世界知識(shí)，其國將何以圖存于世界之中？語云：“閉戶造車，出門未必合轍。”今之造車者，不但閉戶，且欲以“周禮”“考工”之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也！
實(shí)利的而非虛文的
自約翰彌爾（J.S.Mill）“實(shí)利主義”唱道于英，朱塞佩·孔特（Comte）之“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”唱道于法，歐洲社會(huì)之制度，人心之思想，為之一變。最近德意志科學(xué)大興，物質(zhì)文明，造乎其極，制度人心，為之再變。舉凡政治之所營(yíng)，教育之所期，文學(xué)技術(shù)之所風(fēng)尚，萬馬奔馳，無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄盡。當(dāng)代大哲，若德意志之倭根（R. Eucken），若法蘭西之亨利·柏格森，雖不以現(xiàn)時(shí)物質(zhì)文明為美備，咸揭生活（英文曰Life，德語曰Leben，法文曰La vie）問題，為立言之的。生活神圣，正以此次戰(zhàn)爭(zhēng)，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢(mèng)，勢(shì)將覺悟無遺。
夫利用厚生，崇實(shí)際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會(huì)制度，人心思想，悉自周、漢兩代而來，——周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日。祀天神而拯水旱，誦“孝經(jīng)”以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也！
科學(xué)的而非想象的
科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)造，有假定而無實(shí)證，不可以人間已有之智靈，明其理由，道其法則者也。在昔蒙昧之世，當(dāng)今淺化之民，有想象而無科學(xué)。宗教美文，皆想象時(shí)代之產(chǎn)物。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。
國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。士不知科學(xué)，故襲陰陽家符瑞五行之說，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。農(nóng)不知科學(xué)，故無擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國。商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來之勝算，無容心焉。醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽之說，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“氣”之一說，其說且通于力士羽流之術(shù)，試遍索宇宙間，誠不知此“氣”之果為何物也！
凡此無常識(shí)之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！
作者簡(jiǎn)介
陳獨(dú)秀（1879年-1942年），字仲甫，懷寧縣（今屬安慶市）人。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，中國共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。
生平
1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是書院舊址學(xué)習(xí)，開始接受近代西方思想文化。1907年入東京正則英語學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創(chuàng)辦并主編《新青年》（一年后改名《新青年》）。1917年初受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。1918年12月與李大釗等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》。這期間，他以《新青年》、《每周評(píng)論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1919年五四運(yùn)動(dòng)后期，開始接受和宣傳馬克思主義。1920年初潛往上海市，在共產(chǎn)國際的幫助下，首先成立上海的共產(chǎn)黨早期組織，同時(shí)與其他各地的先進(jìn)分子聯(lián)系，發(fā)起成立中國共產(chǎn)黨，成為主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，他的右傾思想發(fā)展成為右傾機(jī)會(huì)主義，放棄對(duì)農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和中等資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是放棄對(duì)武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)中國國民黨右派的進(jìn)攻采取妥協(xié)投降的政策。1927年中國大革命遭到失敗，除了來自共產(chǎn)主義國際指導(dǎo)上的原因，他的右傾錯(cuò)誤也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改組，他離開中央領(lǐng)導(dǎo)崗位。1932年10月，在上海被國民黨政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他于1937年8月出獄，先后住在武漢、重慶市，最后長(zhǎng)期居住于重慶江津。1942年5月在貧病交加中逝世。
作品鑒賞
本文是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，表達(dá)了他反對(duì)封建禮教，追求民主與科學(xué)的強(qiáng)烈愿望。他滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也”。他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證“青年之于社會(huì)，猶如新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。……社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”。陳獨(dú)秀“涕泣陳辭”，寄希望于活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，號(hào)召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。但怎樣判斷“孰為新鮮活潑而適于今巨之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里”呢？陳獨(dú)秀提出了六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。
（一）自主的而非奴隸的。人，“各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)”。自人權(quán)平等之說興，“近世歐洲歷史為‘解放歷史’：破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也”。所謂“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆以完其自主自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也”。
（二）進(jìn)步的而非保守的。宇宙大法，“無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”。我國“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺”，同白種人相比，其“思想差遲，幾及千載；……吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”。
（三）進(jìn)取的而非退陷的。“夫生存競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”。“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服；應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想”。
（四）世界的而非鎖國的。“居今日而言鎖國閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。萬邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，……國民而無世界知識(shí)，其國將何以圖存于世界之中？”
（五）實(shí)利的而非虛文的。歐洲社會(huì)制度、凡政治、教育、文學(xué)技術(shù)，“無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡”。而我國“名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會(huì)永無寧日”。
（六）科學(xué)的而非想象的。“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現(xiàn)象，復(fù)拋棄主觀之理性，憑空構(gòu)想，有假定而無實(shí)證……”。
陳獨(dú)秀在闡明六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之后，首重指出“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”。“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，即急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。所謂科學(xué)，既包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，重在提倡科學(xué)精神，尊重科學(xué)規(guī)律，它的對(duì)立面是主觀臆斷、盲從迷信、愚昧無知，簡(jiǎn)言之曰蒙昧。所謂人權(quán)，即民主，它的對(duì)立面是封建專制。《敬告青年》一文采用了歐洲與中國、西方人與東方人相對(duì)比的寫法，處處贊揚(yáng)近世歐洲文明，特別是法蘭西文明。
《敬告青年》一文是陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，貫穿于六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一條紅線是科學(xué)與民主。科學(xué)與民主是檢驗(yàn)一切政治、法律、倫理、學(xué)術(shù)以及社會(huì)風(fēng)俗、人們?nèi)粘Ｉ钜谎砸恍械奈┮粶?zhǔn)繩，凡違反科學(xué)與民主的，哪怕是“祖宗之所遺留，圣賢之所垂教，政府之所提倡，社會(huì)之所崇尚，皆一文不值也”。
這篇文章充分表達(dá)了“五四”時(shí)期的啟蒙主義知識(shí)分子改造國民性的思想主張、體現(xiàn)出他們矚望于青年但又必須改造青年國民性的深刻意識(shí)。該文在“五四”運(yùn)動(dòng)和中國現(xiàn)代思想文化史上均有重要的影響。
參考資料 >
【黨領(lǐng)導(dǎo)下的青年運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)展】陳獨(dú)秀《敬告青年》.中科知匯.2024-01-26
陳獨(dú)秀:《敬告青年》.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院.2024-01-26
新青年 (豆瓣).豆瓣.2021-04-25