文學(xué)革命開始于1917年，是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的發(fā)展，適應(yīng)了以思想革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)，反對(duì)文言、提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)。對(duì)封建思想的批判必然地轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饨ㄖ髁x文學(xué)的攻擊。文學(xué)革命在中國文學(xué)史上豎起一個(gè)鮮明的界碑，標(biāo)示著古典文學(xué)的結(jié)束，現(xiàn)代文學(xué)的起始。
1915年9月，胡適在美國首次提出“文學(xué)革命”的口號(hào)，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)。1917年1月，胡適在《新青年》2卷5號(hào)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)改良“須從八事入手”，被認(rèn)為是文學(xué)革命的發(fā)難信號(hào)。1917年2月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第2卷第6號(hào)發(fā)表《文學(xué)革命論》，批判舊文學(xué)，沈尹默、劉半農(nóng)、周作人等開始支持文學(xué)革命。
文學(xué)革命興起的主要原因有：第一次鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會(huì)的劇變是五四文學(xué)革命興起的社會(huì)根源；清末民初中國文學(xué)的近代化是文學(xué)革命興起的直接原因；同時(shí)西學(xué)東漸是文學(xué)革命發(fā)生的外部條件。
文學(xué)革命不僅是中國現(xiàn)代新文學(xué)的開端，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為中國新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)。文學(xué)革命不僅產(chǎn)生了中國的現(xiàn)代文學(xué)、也造就了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一代的作家，其首要意義就是通過反對(duì)封建文學(xué)而反對(duì)了封建制度、封建禮教、封建道德和其它的封建文化思想，把文學(xué)革命和社會(huì)革命聯(lián)系起來，對(duì)于人們的思想解放發(fā)生了極大的影響。
發(fā)生原因
胡適談文學(xué)革命發(fā)生的原因：
第一是我們有了一千多年的粵語文學(xué)作品：禪門語錄，理學(xué)語錄，白話詩調(diào)曲子，白話小說。第二是我們的老祖宗在兩千年之中，漸漸的把一種大同小異的“官話“推行到了全國的絕大部分。第三是我們海禁開了，和世界文化接觸了，有了參考比較的資料尤其是歐洲近代國家的越南語文學(xué)次第產(chǎn)生的歷史，使我們明了我們自己的國語文學(xué)的歷史，使我們放膽主張建立我們自己的文學(xué)革命。
此外，還有幾十年的政治的原因。第一是科舉制度的廢除（1905）。第二是滿清帝制的顛覆，專制政治的根本推翻，中華民國的成立（1911-1912）。這個(gè)政治第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭雖然不算大成功，然而它是后來種種革新事業(yè)的總出發(fā)點(diǎn)。
文學(xué)史上的變遷，其中各有多元的，個(gè)別的，個(gè)人傳記的原因，都不能用一個(gè)“最后之因”去解釋說明。
至于我們幾個(gè)發(fā)難的人，我們也不用太妄自菲薄，把一切都?xì)w到那“最后之因”。白話文的局面，若沒有“胡適陳獨(dú)秀一班人”至少也得遲出現(xiàn)二三十年。
興起
中國新文學(xué)（后來稱中國現(xiàn)代文學(xué)）以1917年的文學(xué)革命為開端。至此，中國古代文學(xué)終于被現(xiàn)代文學(xué)所取代，中國文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。
學(xué)術(shù)界近些年有人試圖把百年中國文學(xué)整合貫通，認(rèn)為中國文學(xué)的現(xiàn)代性起始于晚清（甲午戰(zhàn)爭后的1895年），近代的“詩界革命”，“小說界革命”等。但我認(rèn)為在語言，文體，審美觀等幾個(gè)有關(guān)文學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵問題上的突變還是起始于1917年發(fā)端的文學(xué)革命。
文學(xué)革命并非單純的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是以五四為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)的組成部分。
五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場尋求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的目的是人的解放。
它的主要內(nèi)容有：高揚(yáng)科學(xué)與民主的旗幟，引進(jìn)西方的個(gè)性解放思想，自由平等學(xué)說，社會(huì)進(jìn)化論等資產(chǎn)階級(jí)文化思潮，抨擊以“孔教”為代表的傳統(tǒng)倫理道德，批判專制制度與文化，反對(duì)外來侵略與殖民主義，主張民族的獨(dú)立解放。
五四新文化運(yùn)動(dòng)開端的標(biāo)志：《新青年》1915年9月創(chuàng)刊于上海市（第一卷名《青年雜志》，第二卷改名《新青年》，1917年隨主編陳獨(dú)秀遷到北京）。
1915年9月—1919年五四運(yùn)動(dòng)，為新文化運(yùn)動(dòng)初期。主要是反對(duì)中國傳統(tǒng)文化，引進(jìn)西方的現(xiàn)代文化思潮。寬泛意義上的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。
從五四開始，反帝與政治的需求上升，加上馬克思主義和十月革命的影響傳入，這場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)。
《新青年》主編陳獨(dú)秀，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)激進(jìn)的民主主義者。他在《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》中提出了“科學(xué)”與“人權(quán)”（民主）的口號(hào)，向青年提出六點(diǎn)希望：自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的。1919年1月，陳獨(dú)秀把這六條歸結(jié)為“擁護(hù)德，賽兩先生”，（民主Democracy音譯德莫克拉西/科學(xué)Science音譯賽因斯）“我們認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上，道德上，學(xué)術(shù)上，思想上一切的黑暗”。
此外，李大釗，吳虞都是當(dāng)時(shí)的著名人物。李大釗寫了《晨鐘之使命》，《青春》，《青年與老人》。吳虞提出“打倒孔家店”，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。
新文化運(yùn)動(dòng)的中心，除了雜志以外，還有北京大學(xué)。1917年，著名教育學(xué)家蔡元培出任北京大學(xué)校長，主張“思想自由”，采取“兼容并包”主義。
倡導(dǎo)
對(duì)西方新思想的輸入和對(duì)封建舊思想的批判，很自然的轉(zhuǎn)到對(duì)作為傳統(tǒng)道德的工具——封建舊文學(xué)的進(jìn)攻，并尋求新的語言和文學(xué)的工具——粵語，于是，就發(fā)生了文學(xué)革命。它的基本內(nèi)容是反對(duì)文言文，提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。文學(xué)革命主要是外來思潮影響的結(jié)果，也是中國文學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)，而直接的背景和動(dòng)力則是新文化運(yùn)動(dòng)。
文學(xué)革命的倡導(dǎo)，幾乎與新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)。
1915年6月，李大釗提出“要以其優(yōu)美之文學(xué)，高尚之思潮，助我國民精神之發(fā)展”。
1915年11月，陳獨(dú)秀提出：“吾國文藝猶在古典主義理想主義時(shí)代，今后當(dāng)趨向現(xiàn)實(shí)主義。”
1916年8月，李大釗又呼吁中國的新文藝要像歐洲的一些文藝一樣，為“自我覺醒之絕叫”，以“驚破”眾人之“沉夢(mèng)”。
但都是片言只語，缺乏系統(tǒng)的觀念與方法。
1917年1月，胡適在《新青年》2卷5號(hào)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。
陳獨(dú)秀稱贊胡適是“首舉義旗的急先鋒”。
鄭振鐸評(píng)價(jià)此文是“五四文學(xué)革命的一個(gè)發(fā)難的信號(hào)。”
胡適此文功績有三：
a、提出文學(xué)歷史進(jìn)化觀：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，“今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)”。
b、提出“文言文合一”，“白話文學(xué)為中國文學(xué)之正宗”。標(biāo)志著思維方式與表達(dá)方式的同時(shí)轉(zhuǎn)換，并非只是形式不涉及內(nèi)容。
C、批判了一些舊文學(xué)技巧，代之以新技巧。所謂文學(xué)“八事”：須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不作無病呻吟、務(wù)去陳詞濫調(diào)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語。
高舉文學(xué)革命大旗，正式提出“文學(xué)革命”口號(hào)的是陳獨(dú)秀。1917年2月，他發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出三大主義：
①推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。
②把“明之前后七子及八家文派”斥為“十八妖魔”。
③舊文學(xué)種種弊端與國民性互為因果。要革新政治，改造社會(huì)，必須革新文學(xué)。
胡，陳的文章在當(dāng)時(shí)被文學(xué)青年奉為“圣經(jīng)”。
毛澤東在延安時(shí)回憶說：“我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的楷模。”
新青年撰稿人一致響應(yīng)胡陳的號(hào)召，其中錢玄同和劉半農(nóng)最為積極熱情。劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》提出改革散文，音韻，主張使用形式標(biāo)點(diǎn)，文章分段。
雙簧信。
錢玄同在致《新青年》的信中，從語言文字進(jìn)化的角度說明粵語取代文言文勢(shì)在必行，力主文言一致。后來，他又提出將右行直下的書寫格式改為左行橫迤。并倡議《新青年》作者自己首先用白話寫文章。
北京大學(xué)教授劉師培為代表的“昭明文選注析派”，對(duì)南梁梁代蕭統(tǒng)蕭統(tǒng)編選的《文選》頂禮膜拜，悉力模仿，被他斥為“選學(xué)妖孽”。北大另一教授林紓崇拜清朝桐城市派，主張師承，被他斥為“桐城謬種”。
局限：新文學(xué)主張缺乏系統(tǒng)細(xì)致，創(chuàng)作少。
影響
西方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的入侵，大量翻譯著作的進(jìn)入，在落后與先進(jìn)的碰撞中導(dǎo)致文學(xué)的改革。
胡適在歐美留學(xué)期間受到意象派詩歌和西方進(jìn)化論的啟發(fā)，提出了《文學(xué)改良芻議》的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的歷史進(jìn)化觀。
周作人從歐洲文藝復(fù)興中找到了人道主義的“人的文學(xué)”觀念。
李大釗從馬克思的歷史唯物主義中確定了后來革命文學(xué)的觀念。
文學(xué)革命的發(fā)起和參與者大多有翻譯西方文學(xué)的經(jīng)歷，西方文學(xué)的題材、創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方法等廣泛影響了早期新文學(xué)作家的創(chuàng)作觀念。
外國文學(xué)為新文學(xué)提供了滋養(yǎng)和借鑒，為中國新文學(xué)提供了榜樣，也培養(yǎng)了新文學(xué)的讀者群。但外國文學(xué)是在特定的時(shí)間廣泛進(jìn)入中國的，由于時(shí)代對(duì)文學(xué)啟蒙的功利化要求，以及譯介者對(duì)外國文學(xué)的不全面充分了解，導(dǎo)致了中國讀者對(duì)外國文學(xué)接受的片面性和有限性，中國文學(xué)對(duì)外國文學(xué)的接納是在匆忙中進(jìn)行的，從古典到現(xiàn)代，從一流作品到三流作品金子和泥沙俱入，造成了外國文學(xué)對(duì)中國新文學(xué)的影響的復(fù)雜性、豐富性和駁雜性。（帶有吃得過多過雜而消化不良的傾向）
特色
胡適、陳獨(dú)秀、周作人、李大釗、魯迅他們處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，新舊民主革命交替，封建王朝解體和共和交替時(shí)代，青年心理的時(shí)代緊迫感和責(zé)任感加強(qiáng)，努力探索中國的新出路，他們深感中國傳統(tǒng)古典文學(xué)對(duì)人精神的閉鎖和弊害而要求文學(xué)革命。這是處于歷史中間地帶的知識(shí)分子常有的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)道義和良知意識(shí)。
革命發(fā)展
1918年，文化界發(fā)生了兩件大事，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)有了新的變化。一是馬克思列寧主義的傳播。二是新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線形成。
《新青年》編輯部擴(kuò)大，李大釗，魯迅，錢玄同，劉半農(nóng)，胡適等人先后參加編輯部工作。具有初步的共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，激進(jìn)的知識(shí)分子，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子等共同組成了思想啟蒙戰(zhàn)線。
文學(xué)革命也隨之深入發(fā)展，主要表現(xiàn)：
①集中力量批判舊戲曲，鴛鴦蝴蝶派等。
②開展了如何建設(shè)新文學(xué)的討論。李大釗，胡適，周作人等都提出了具體的文學(xué)主張，觀念和理論主張進(jìn)入學(xué)理層面。
③創(chuàng)作興盛。
④翻譯介紹工作加強(qiáng)。
革命意義
作為現(xiàn)代文學(xué)和文化全面走向現(xiàn)代化的開端，文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的意義是巨大的。
首先，五四新文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是中國歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為這一運(yùn)動(dòng)的組成部分，以激進(jìn)的態(tài)度否定了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開發(fā)揮了巨大作用。
其次，在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，它為粵語最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)由晚清的白話運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命對(duì)白話文學(xué)的竭力倡導(dǎo)，終于在1920年，作為現(xiàn)代“國語”的白話納入官方教育體制，1月，北洋政府教育部頒令全國國民學(xué)校，一、二年級(jí)的國文教育統(tǒng)一采用語體文（白話），這無疑承認(rèn)了文學(xué)革命的合法性，更重要的是它成為民族文化轉(zhuǎn)型的契機(jī)。
第三，打破中國文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。文學(xué)革命完全改變了對(duì)待外來文化的態(tài)度，它以極為開放的胸襟持續(xù)不懈地翻譯和介紹外國現(xiàn)代文學(xué)和文化思想，形成了一場大規(guī)模的文化吸收潮流。正是在這種文化引介的潮流中，西方自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來的各種思想和學(xué)說，在20世紀(jì)初的現(xiàn)代中國找到了通行的市場，不僅影響和構(gòu)建了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)貌，也影響和構(gòu)造著中國對(duì)現(xiàn)代化的追求和憧憬。
革命功績
我國歷史上前所未有的一場偉大而徹底的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，帶來了文學(xué)的全面革新和解放，使中國文學(xué)告別古典，走向現(xiàn)代。
白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與成果
魯迅《狂人日記》成為現(xiàn)代文學(xué)首篇白話小說，胡適《嘗試集》、郭沫若《女神》等開創(chuàng)性作品相繼涌現(xiàn)。新文學(xué)社團(tuán)如創(chuàng)造社、文學(xué)研究會(huì)、新月社成立，白話報(bào)刊成為主流。運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)晚清白話文運(yùn)動(dòng)、五四歐化倡導(dǎo)及1930年代大眾語運(yùn)動(dòng)三階段，最終形成兼具雅俗功能的現(xiàn)代白話文體系。
文學(xué)觀念
批判“文以載道”或“游戲消遣”的文學(xué)觀，倡導(dǎo)反映社會(huì)人生，改造國民精神的文學(xué)觀。
五四巨匠們的文學(xué)觀是帶有功利主義因素的。他們一開始是以先知覺者，以知識(shí)精英自居，要解決中國的問題首先要解決中國民眾的覺悟的程度問題。所以他們對(duì)“游戲消遣”不嚴(yán)肅的文學(xué)觀加以討伐，讓文學(xué)承負(fù)思想的歷史重任。在今天看來，他們的批判有一部分是批對(duì)了，如黑幕小說；另一方面，文學(xué)革命在注重文學(xué)功利性的同時(shí)，對(duì)文學(xué)的娛樂性和消遣性注意不夠。而文學(xué)的娛樂性和消遣性是和文學(xué)性緊密聯(lián)系的，結(jié)果注重文學(xué)的思想性，哲理性，同時(shí)降低了文學(xué)性。
主題與內(nèi)容
反映了反帝反封建的民族情緒，歌頌民主，人道，自由，表現(xiàn)出現(xiàn)代精神。
“民主，人道，自由”是當(dāng)時(shí)的中心詞，概括起來就是一個(gè)方面：“個(gè)人觀念”。
文學(xué)形式
語言上完全廢除文言文和僵化的，傳統(tǒng)的文體，用粵語寫作。
文言和白話是歷史的概念，各時(shí)代的文和白是不一樣的。文是寫的，白是口頭的。每個(gè)時(shí)代的文和白是相對(duì)而言的。此外白話文學(xué)不是從五四開始的。詩經(jīng)的“風(fēng)”就是白話。宋元以后，白話文學(xué)開始興盛，宋話本小說，元曲，雜劇更加白話化，明清演義體也用白話。
強(qiáng)調(diào)五四時(shí)期白話文學(xué)的功勞是強(qiáng)調(diào)五四將白話作為文學(xué)的正宗，排斥文言文學(xué)的正統(tǒng)地位。詩和文都白話化。結(jié)果帶來文體的變化：傳統(tǒng)詩和文是正宗，五四以后“四大文體”：詩歌，小說，散文和戲劇。
革命局限
功利問題
a、“游戲”消遣說，批判“鴛蝴派”有些過激，批舊戲曲。
b、為改進(jìn)國民精神，重思想啟蒙與政治教化功能，輕藝術(shù)形式和娛樂功能。
相關(guān)意識(shí)
五四文學(xué)革命的主將們（陳獨(dú)秀，李大釗，胡適，魯迅，錢玄同，劉半農(nóng)等）精英意識(shí)相當(dāng)明顯。從結(jié)果來看，一方面的確起到一定的啟蒙作用；另一方面，啟蒙在當(dāng)時(shí)的歷史范圍來看是一種自我啟蒙。老百姓的蒙沒法啟，只是啟了知識(shí)分子的蒙。
原因：
（1）啟蒙不是一般意義上的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是深刻的思維和文化的變革，是從西方引進(jìn)一套系統(tǒng)，一套整體的文化觀念，讓中國人接受。而已有的欣賞習(xí)慣，文化程度，思維方式會(huì)阻礙啟蒙思想的普及。
（2）主將們雖然已經(jīng)努力將話語粵語化，稀釋，通俗化，但老百姓還是不懂。白話所表現(xiàn)的并不是一個(gè)通俗化的思想，對(duì)中國人來說仍是一種嶄新的思維和觀念。啟蒙解決了接受者的工具問題，但接受者主體問題沒有解決。
趙樹理：“五四以來的文壇太高了，我要把它拆下來，變成文攤。”
過激主義
五四文學(xué)革命在理念上的確有全面反傳統(tǒng)，全面學(xué)習(xí)西方的傾向，稱為過激主義。
過激主義與他們?cè)诰袂楦猩弦缿賯鹘y(tǒng)形成矛盾。與傳統(tǒng)千絲萬縷的聯(lián)系，是割不斷，舍不掉的。如魯迅，胡適都是典型的口頭革命派。
要用歷史的觀念，即將一定的問題提到一定的歷史時(shí)空之內(nèi)來給它定性定位。
過激主義是一種文化策略。當(dāng)時(shí)必須采用極端的方式，全面否定傳統(tǒng)而引進(jìn)西方的東西。過激主義的文化策略是由于特定歷史語境和面臨的文化建設(shè)任務(wù)而做出的選擇，他無疑促進(jìn)了中國文化的現(xiàn)代化。
參考資料 >