啟蒙運動（英文：Enlightenment，法文：Siècle des Lumières，德語：die Aufkl?rung）也被稱為啟蒙時代或理性時代，是發生在17-18世紀歐洲的一場由啟蒙思想家推動、致力于理解并改善人類現世生存狀況的運動。該運動與文藝復興、宗教改革并稱為西歐近代三大思想解放運動。啟蒙運動以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”。
啟蒙運動在英國首倡，以艾薩克·牛頓、約翰·洛克為代表的英國科學家、利奧六世們在“理性主義”的指引下探索世界，創立了新的機械論世界觀。啟蒙思潮很快波及歐洲，包括荷蘭、比利時、冰島等國。他們批判教條主義、專制主義，追求政治民主、權利平等及個人自由，呼吁“用理性的陽光驅散現實的黑暗”。18世紀，啟蒙運動在法國達到高潮，以孟德斯鳩、伏爾泰、讓-雅克·盧梭、德尼·狄德羅為代表的啟蒙思想家推崇三權分立、社會契約、君主立憲、理性主義，反對宗教迷信和專制制度。
啟蒙運動是發生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的偉大的思想文化解放運動，它為革命作了思想準備和輿論宣傳，它是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。歐洲思想家建立起了適應資產階級需要的社會和政治哲學，體現了樂觀主義的歷史進步觀。啟蒙運動為歐洲資產階級革命的思想和宣傳鋪平了道路。其影響涉及自然科學、哲學、倫理學、政治學和經濟學等領域，是美國獨立運動和法國革命的思想基礎。
命名由來
啟蒙運動的法文名稱“lumières”詞源取自基督教《約翰福音》。16世紀至17世紀，學者使用“lumière”指代“神圣之光”（lumières divine)、“信仰之光”（lumières de la foi)及“天生的智性”（lumière naturelle)。隨著17世紀至18世紀歐洲社會變革進程的不斷深化，“lumière”一詞開始指代政治法律的變革及執政者的開明。后期，為了強調啟蒙運動的多元性，學者將“lumière”詞末加“s”變為復數后正式用“lumières”指代啟蒙運動的專有名詞。啟蒙運動的德語名稱“Aufkl?rung”誕生于18世紀。受法國學者使用“lumières”一詞的影響，德國學界使用新造詞“Aufkl?rung”代指啟蒙運動。在英語中，學者最初使用“enlighten"一詞指代宗教意義上的啟示和人先天意義上的理性。19世紀，英國學者通過翻譯德語的“Aufkl?rung”一詞將啟蒙運動正式寫作“ Enlightenment”。
1783年，德國猶太哲學家摩西·門德爾松將啟蒙運動定義為啟示人們運用理性認識世界的運動。1784年，德國作家和古典哲學創始人伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）在文章《什么是啟蒙運動》中首次定義了啟蒙運動，他指出啟蒙運動是旨在將人類從自我強加的不成熟狀態中喚醒，并引導人類正確運用自己的理智脫離不成熟狀態的運動。啟蒙的口號是“擁有運用自己理智的勇氣”。德國哲學家學者恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer)將啟蒙運動定義為現代哲學家思想家追求特有的自信和自我意識的覺醒運動。
事件背景
海外殖民催生資本主義
14世紀至15世紀間，歐洲的資本主義經濟開始萌芽。隨著地理大發現引發的殖民擴張加劇及海外貿易擴張，歐洲資本主義在17世紀得到了進一步發展，市場經濟愈發興盛，資產階級力量得到壯大。而此時的歐洲正處在封建專制制度的統治下。一方面，絕大部分工商業資產者不享有政治權利，社會地位相對低下。另一方面，資產階級無法容忍封建制度對生產資料的交互進行干預，他們需要一種無條件的、絕對的私有制來實現他們買賣自由的要求，他們認為導致資產階級“有錢無權”的罪魁禍首是封建專制制度的梏。在此情況下，為了實現自己的目標，資產階級迫切需要在意識形態領域開啟反封建斗爭，并從理論上確立反封建專制統治的必要性。
17世紀至18世紀，歐洲進入了近代歷史階段。歐洲最富強的西班牙在新興資本主義國家英國的打擊下喪失了海上霸權，文藝復興的發源地意大利在新航路的影響下喪失了經濟地位，三十年戰爭結束后的德國政治經濟學全面癱瘓。在此背景下，歐洲封建專制君主紛紛強化了封建專制制度，加強了中央集權。在此階段，神權與王權的交織遮蔽、臣民身份的形塑、專制王朝的操縱、神權文化的壓迫激發了社會矛盾。與此同時，進入17世紀，在封建王朝帶有封建特權的貴族地主土地所有制的盤剝下，民眾負擔沉重。起義暴動事件此起彼伏，社會矛盾愈發尖銳。此外，荷蘭、英國等資本主義國家的創立及發展讓更多人注意到了資本主義制度的優越性。在這些因素的驅使下，越來越多的人意識到了推翻封建專制統治的必要性。
文藝復興催生民主思想
發生在14世紀至17世紀的文藝復興運動以人文主義為思想武器，消滅了由教條和信仰編織成的思想枷鎖倡導人性的解放，包括弗朗西斯·培根（Francis Bacon）、弗蘭齊斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca）在內的啟蒙思想家提出了自由主義、理性主義及經驗主義，點燃了啟蒙運動的火花，直接影響了啟蒙運動的發展方向。文藝復興時期，近代科學得到了發展，人們的思想也發生了變化。文藝復興后，人文主義得到進一步發展，以安德魯·馬維爾（Andrew Marvell）為代表的學者繼承了文藝復興時期莎士比亞（英語：William Shakespeare）等人的人文主義思想，抨擊了中世紀宗教神學來世主義思想。這些思想的逐漸滲透持續不斷地為社會注入了嶄新的血液，刺激著啟蒙運動的產生，也為啟蒙運動打下基礎。
宗教改革加快思想解放
發生在16世紀30年代的宗教改革運動克服了中世紀基督教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現實之間造成的二元對立，以及由此而導致的虛假信仰和偽善道德。馬丁·路德（Martin Luther）撰寫的《致德意志民族的基督教貴族論改善基督教狀況書》《教會被擄于巴比論》《論基督教教徒的自由》三大“宗教改革教義徹底否定了羅馬教皇，倡導良知的自由及宗教的自由，強調信仰至上和神秘主義。他的宗教改革倡議鼓舞了普通人的革命斗志，打破了中世紀天主教的專制格局，增強了百姓心中以“神法”為主代表的人文主義的觀念，為啟蒙運動的出現奠定了根基。與此同時，宗教改革者喚醒了西方近代的人道主義精神，新教將人的智能和潛力從天主教的禁中解放出來。它強調了個人意志、理性精神、個人自由和人權重要性，為啟蒙運動的產生和發展提供了思想基礎。
科技革命刺激科學發展
17世紀科學革命對啟蒙運動的興起有直接的推動作用。科學革命不僅推動了天文學、力學、數學和生物等學科的發展，還使人認識到人類的理性和改變命運的可能性，人們依靠實驗、觀察和推理可以認識世界，而不需要迷信權威，或依靠宗教觀念。包括尼古拉·哥白尼（Miko?aj Kopernik）的日心說和天體論、勒內·笛卡爾（René Descartes）的動量守恒定律、艾薩克·牛頓（Isaac Newton）科學體系在內的一切科學認知的發展都成功挑戰了宗教的權威，使得近代自然科學從神學中解放出來，人類對世界的認知在不斷地進步。在自然科學基礎上產生的自然權益、永久道德等理性主義觀點與人類對物質世界的全新看法沖擊著宗教神學。這些都為資產階級進行反封建運動提供了理論支持，激發了社會推翻以封建神學為基礎的封建制度的渴望，刺激了啟蒙運動的產生。
發展歷程
英國首倡
啟蒙運動的發源地是英國，進步觀及理性觀是英國啟蒙運動的兩大顯著特點。英國在17世紀擺脫了羅馬教廷的控制，完成了資產階級政治革命，建立了內閣負責的議會民主制，日益成長起來的英國資產階級貴族為了自身發展自發地倡導政治革命及社會改革。英國最早出現了以亞當·斯密為代表的經濟學家和經濟學派，他們將“自然規律”和“自由”觀念滲透到經濟領域，創立了以”自由競爭“為標志的心市場經濟理論。為了著手建立國家機器，以約翰·李爾本（John Lilburne）、托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）、約翰·洛克（John Locke）為代表的英國政治家們提出“分權構想”。1649年，李爾本出版了代表作《人民公約》，提出實施立法權和行政權分立、防止個人及黨派壟斷國家權力的建議。1690年，洛克在《政府論》中首次系統闡述了資產階級國家兩權分立學說。1701年頒布的《王位繼承法》中有關“司法獨立”的條款，標志著司法機構與行政機關實現了相對獨立。與此同時，英國政治家們還從“社會契約”“自然狀態”等方面提出國家來自“人授”而非“神授”。
此外，進入17世紀，獨立、寬松的政治氛圍促使英國的理性精神迅速崛起，實事務實的實驗精神及經驗哲學在17世紀的英國已初具規模。以艾薩克·牛頓、約翰·洛克為代表的英國科學家、哲學家們在“理性主義”的指引下探索世界，將雅威從自然界的主宰地位中排除，創立了一種新的機械論世界觀。英國自然科學的進步催生了人們的懷疑精神，人們的思維方式改變增長了對知識的信心，反而又刺激了自然科學的急速發展。1660年至1750年，英國成為世界科學新的中心，人才比重占全世界杰出人才總量的36％，重大科技成果占全世界的40％。
18世紀初期，受培根、洛克等英國啟蒙思想家的影響，法國的啟蒙思想領袖紛紛出現，歐洲啟蒙運動的中心轉移到法國。但是，英國的啟蒙運動仍在進行。1725年，格拉斯哥哲學家弗蘭西斯·哈奇森的著作《論美與美德觀念的起源》正式出版，該書的出版標志著蘇格蘭啟蒙運動的正式開始行。在蘇格蘭的格拉斯哥、阿伯丁及愛丁堡等地，啟蒙運動以大學為依托進行，學校、大學、閱讀協會、圖書館、期刊、博物館成為啟蒙運動的宣傳陣地。蘇格蘭啟蒙運動的代表人物大衛·休謨（David Hume）以深刻的懷疑論挑戰了啟蒙運動中樂觀的理性主義。此外，蘇格蘭的啟蒙運動家還強烈追求自然真相。在此期間以近代地質學的奠基人詹姆斯·賀頓、化學家約瑟夫·布萊克及蒸汽機的發明者詹姆斯·瓦特為代表的蘇格蘭啟蒙運動者都為近代自然科學的發展做出了深刻的貢獻。
波及歐洲
17世紀至18世紀，隨著大洋航道的開辟，海外貿易日益擴張，意大利、西班牙、法國、尼德蘭等國的資本主義經濟迅速發展，資產階級力量日益強大，封建專制制度嚴重阻礙了資本主義經濟的發展。歐洲人意識到封建專制主義的弊端后開始尊崇理性和自由。通過對權力來源的比較、權力制衡的思考，歐洲人希望找到一種更理想的、普遍適用的民主政體。隨著尼古拉·哥白尼《天體運行論 影響世界歷史進程的書》及艾薩克·牛頓《自然定律》的出版，以天體學和物理學為主導代表的自然科學得到跨越式發展，歐洲傳統的宇宙觀面臨巨大挑戰。歐洲的啟蒙思想家批判教條主義、專制主義，追求政治民主、權利平等及個人自由，呼吁“用理性的陽光驅散現實的黑暗”。他們強調團結一切可團結的力量消除根深于歐洲的天主教會世俗權威，并消滅專制王權、等級制度及貴族特權。
意大利
在意大利，啟蒙運動的主要傳播中心是那不勒斯和米蘭。在寬容的米蘭統治者神圣羅馬皇帝約瑟夫二世（Joseph II）的領導下，以安東尼奧·吉諾維西（Antonio Genovesi）、費迪南多·加利亞尼（Ferdinando Galiani）為代表的知識分子投靠王公，與波旁王朝和哈布斯堡王朝的政府合作實施改革。費迪南多·加利亞尼在1750年發表的《論貨幣》中闡述了“物以稀為貴”理論，并在1770年發表的《關于小麥貿易的對話》中強調商業管制的必要性，抨擊了完全自由放任的重農主義觀點。安東尼奧·吉諾維西在著作《論商業》中引用生產成本的主觀價值論，闡述了促進國家財富積累的因素。彼得羅·韋里創辦“拳社”及《咖啡館》報，他所提出的“盡量增加每一種商品的賣買者的人數，盡量減少買者的人數“的經濟學理論為米蘭行政當局制定政策提供了理論依據。在啟蒙運動的影響下，意大利的改革囊括了合理化政府機構、降低教會地位以及消除經濟發展障礙等多方面。通過鎮壓修道院、回收教會侵吞的土地、沒收教會財產等措施，到18世紀90年代，意大利教會所享有的教會優勢已消耗盡。
隨著啟蒙科學家亞歷山德羅·沃爾特（ Alessandro Volta） 和路易吉·伽伐尼（Luigi Galvani）在電學方面的突破性發現，意大利的科學技術得到了迅猛的發展。此外，意大利還出現了包括切薩雷·貝卡里亞（Bonesana）、詹巴蒂斯塔·維科（Giovanni Battista Vico）在內的法律理論家，他們抨擊了傳統刑事司法制度的蒙昧主義本質，貝卡里亞更是首次提出廢除死刑觀點。
葡萄牙
在葡萄牙，宗教勢力排斥新興的啟蒙思想，權貴們也不認可資產階級為社會發展做出的貢獻。在這樣的背景下，葡萄牙的啟蒙運動在18世紀初期步履維艱。里斯本地震后，天主教會的合法性被削弱，以塞巴斯蒂昂·若澤·德卡瓦略-梅洛（le marquis de Pombal）為代表的葡萄牙啟蒙運動思想家們開始對“天意精神”及“雅威本善”的教義表示質疑。葡萄牙最重要的啟蒙運動代表蓬巴爾侯爵受法國啟蒙思想家伏爾泰的影響在國內進行了自由主義政治改革。蓬巴爾侯爵實施了重要的經濟政策來規范商業活動，通過引入綜合工業、建立財務系統、建立貿易監察機關等手段有條不紊地促進商業發展和商品交換。此外，他還重建了里斯本的濱河區，這被視為啟蒙思想在城市治理中的直接應用。在文學方面，維埃拉神父（Antonio Vieira)譴責對巴西新基督徒和土著人民的歧視，里貝路·桑切斯（Ribeiro Sanches）對百科全書的編做出了貢獻。
德國
德國的啟蒙運動落后于其它主要歐洲國家。三十年戰爭后，德國的封建勢力猖腐敗、工農業瀕臨崩潰、國家四分五裂，資產階級力量極其薄弱。不同于英、法兩國的啟蒙運動，德國啟蒙運動的直接目標不是進行資產階級革命，而是通過建立統一的民族文化和民族文學實現民族的統一。所以，德國的啟蒙運動是一場普及文化教育，倡導人權、自由、平等的局限在文藝和文化思想領域內的革新運動。德國啟蒙運動贏得了貴族和中產階級的支持，啟蒙思想家們重新重塑了德國的文化。
與其他歐洲國家不同，德國的啟蒙運動發展經歷了三個不同時期。1690年至1720年是德國啟蒙運動發展的初期，期間，德國文學和啟蒙哲學開始萌芽。以雅可布·托馬西烏斯（Jakob Thomasius)為代表的早期啟蒙思想家打破了只能使用拉丁文授課著書的禁錮，對文學藝術進行了革新。1720年至1750年，德國的啟蒙運動開始向自然科學、醫療科學等近代科學領域發展。與此同時，在理性經驗主義、反蒙昧主義等啟蒙思想的指導下，德國哲學的發展促進了研究方法的改進及探索、唯物主義形成并開始傳播、哲學開始與傳統宗教的權威進行對抗。1750年至1785年，啟蒙運動”狂飆突進運動“發展，包括伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）、約翰·費希特（Johann Gottlieb Fichte）、弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling）在內的啟蒙思想家們開始創立自己的啟蒙思想體系。期間，包括約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）、赫爾德（J.G.von）、戈特霍爾德·萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）在內的文學家們開始在詩歌等領域開辟新道路，他們使德國語言和文化的推廣合法化，并幫助塑造了德國民族主義的發展。
俄羅斯
俄羅斯啟蒙運動落后于歐洲其他國家，它于18世紀下半葉開始。18世紀60年代以后，法國思想家的著作傳入俄羅斯并被翻譯成俄語出版。受啟蒙思想的影響，亞歷山大·拉季舍夫最先舉起俄國啟蒙運動的大旗，俄羅斯正式進行思想改革。俄羅斯啟蒙運動以莫斯科國立大學為傳播中心，其主要內是宣傳理性和科學，限制并廢除農奴制，最大限度的限制封建君主的權力。文學方面，以亞歷山大·普希金（Александр Сергеевич Пушкин）、米哈伊爾·萊蒙托夫（俄語：Михаил Юрьевич Лермонтов）、伊凡·屠格涅夫（俄文名：Иван Сергеевич Тургенев）、阿列克謝·尼古拉耶維奇·列夫·托爾斯泰（Alexei Nikolayevich Tolstoy為代表的文學家開創了俄羅斯文學的黃金時代。宗教方面，俄羅斯宗教哲學開始形成，以費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（Фёдор Михайлович Достоевский）為代表的哲學家們確立了俄羅斯哲學的基本論題。科學方面，尼古拉斯·伊萬諾維奇·羅巴切夫斯基（Никола?й Ива?нович Лобаче?вский）創立了非歐幾何學，德米特里·門捷列夫（俄語：Дмитрий Иванович Менделеев）發現化學元素變化周期表。
法國深化
文藝復興后，法國仍未擺脫封建君主專制的統治。18世紀初期，資本主義經濟快速發展，封建的生產關系嚴重阻礙資本主義的發展，宮廷奢華的生活加重了百姓的負擔，階級矛盾日益突出。在勒內·笛卡爾（René Descartes）理性主義哲學理論的指引下，法國啟蒙思想家們以“自由、平等、博愛”為口號，強調在“理性”的原則下通過“啟”發群眾的“蒙”昧來反抗權威，實現理性主義、回歸自然、自然宗教、人權平等。因此法國的啟蒙運動時代被稱為“理性時代”。
為了“照亮”人們的頭腦、破除教會的統治，包括德尼·狄德羅（英語：Denis Diderot）、孟德斯鳩（baron de La Brède et de Montesquieu）、安·羅伯特·雅克·杜爾哥（Anne Robert Jacques Turgot）、讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在內的啟蒙思想家們高舉理性主義大氣，以唯物主義為基礎，編撰了幫助人們認識世界的《百科全書》。法國沙龍、百科全書派的改革運動十分活躍，他們將斗爭的矛頭直接指向國王、貴族和教會。為了論證哲學和理性的重要性，達朗貝爾在《哲學原理》中將其所處時代定義為“哲學世紀”，埃蒂耶那·博諾·德·孔狄亞克（Etienne Bonnot de Condillac）在《人類知識起源論》中強調要用理性的法律決定民族的風俗和道德。以孟德斯鳩、伏爾泰、讓-雅克·盧梭、克洛德·愛爾維修（Claude Adrien Helvétius）為代表的啟蒙思想家們提出了包括“主權在民”“三權分立”“永恒正義”“基本人權”“社會契約”在內的大量理性規范下的資產階級理論體系，它們被稱為“1789年原則”。與此同時空想社會主義在此期間也得到了發展，法國空想社會主義者強調財產公有、人人平等，并主張以革命反抗壓迫。
受啟蒙思想的影響，西哀耶斯（Emmanuel Abbe Si-eyes）、奧諾萊·米拉波（Honore-Gabriel Mirabeau）等大批法國革命家們攻陷巴士底獄，開啟了法國大革命。
影響世界
十八世紀中晚期，啟蒙運動開始傳播到美國，進而擴散到瑞士、波蘭、丹麥、西班牙等國。在美國，孟德斯鳩和英國思想家對美國的保守革命派影響較大，而以讓-雅克·盧梭為代表的法國思想家則影響了以托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）為代表的革命激進派。以本杰明·富蘭克林（英語：Benjamin Franklin）、托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）為代表的美國啟蒙思想家們將歐洲啟蒙思想家的政治哲學理論和思想推廣到社會學、人文學及國家體系的建設中。為了擺脫英國政府的控制，在歐洲政治哲學思想的影響下，美國爆發了獨立戰爭，并將啟蒙思想寫進了美國《憲法》及《美國獨立宣言》，這些思想使得美國在理念、制度上為日后的科學發展及國家強盛打下了堅實的基礎。
受美國、英國啟蒙運動的影響，以盧卡斯·阿拉曼、貝薩多誒代表的拉丁美洲啟蒙思想家們在“天賦人權”思想的指引下，提倡社會契約論及人民主權說，主張限制政府權力，以委內瑞拉、墨西哥為代表的拉丁美洲國家甚至參照美國憲法制定本國的憲法。西班牙和葡萄牙國王雖試圖阻止啟蒙思想的傳播，卻積極倡導采用啟蒙運動的科學成果推進本國的科學研究。教育方面，受啟蒙思想的影響，拉丁美洲的教育機構轉變了教學方向，科學和理性思維逐漸代替了封建神學。此外，西屬殖民地和巴西的知識分子還創立了旨在學習研究啟蒙政治思想和科學思想的聚談會及正規的俱樂部。
啟蒙運動時期，中國處于封建社會的末期，清王朝正處在由盛轉衰的節點上。19世紀，嚴復翻譯了赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》、亞當·斯密的《國富論》等7本啟蒙運動經典著作，其中《天演論》被視為中國啟蒙運動的宣言書。隨著啟蒙運動思想的傳入，中國在清末經歷了包括洋務運動、戊戌變法在內的多次思想解放運動。孫中山在1912年頒布的《中華民國臨時約法》中體現了孟德斯鳩提出的天賦人權、三權分立、自由、平等等思想。在日本，在明治前20年，以森有禮、中村正直、加藤弘之為代表的啟蒙思想家們組建了學術團體“明六社”，在歐洲啟蒙思想家經驗哲學、實證哲學及社會進化論的指導下，日本啟蒙思想家們提出了民主國家學說。啟蒙運動推進了日本的明治維新及其現代化進程。在韓國，朝鮮王朝統治下朝鮮被稱為隱士之國。在19世紀90年代，啟蒙思想傳播到朝鮮，在啟蒙思想的影響下，“朝鮮進步協會”等先進組織創立。
主要思想
三權分立
三權分立思想是啟蒙運動擺脫政教合一、專制統治的重要標志之一，它也是以美國為代表的西方資本主義民主制度的核心思想之一。約翰·洛克在《政府論》中將人民的主權定義為委托權、撤銷委托權及反抗權。為了防止公共權力違背人民的權力，洛克提出了國家的立法、行政和外交事務由議會和君主分開處理的“二權分立”學說。孟德斯鳩在“二權分立”的原則下發展并完善了權力分立的思想。孟德斯鳩的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權分立學說是古代希臘、羅馬政治理論的發展，它體現了人民主權原則，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。在《論法的精神》考察英格蘭政治的章節中，孟德斯鳩介紹了國家現存的三種基本權力，即立法權、有關民政法規事項的司法權和有關國際法的行政權。在介紹了三種權力合而為一的弊端后，孟德斯鳩指出只有在君主立憲制度下實施立法權、司法權和行政權相互制衡、互相分立才能時使人民的自由得到保障的主張。他主張三權分立，即議會掌握立法權，君主掌握行政權，法院掌握司法權。在此基礎上，他還特意強調了司法的獨立性。
社會契約
古希臘伊壁鳩魯（?π?κουρο?）是社會契約論的最早提出者，他主張任通過互相訂立契約來和諧人與人的關系，并在契約的基礎上建立國家。17世紀至18世紀期間，為了推翻君權神授論，托馬斯·霍布斯、約翰·洛克、讓-雅克·盧梭、伊曼努爾·康德等啟蒙思想家們在現有的社會契約論基礎上創立了以自然為基礎旨在保障人權的古典社會契約論。1651年，英國哲學家托馬斯·霍布斯在他的著作《利維坦》中指出在自然狀態下，自然權利會因為人與人之間的利益爭執遭到傷害。在這種情況下，相互訂立契約及將人們的權利轉讓給主權者是保障所有人自然權利最有效的途徑。洛克對霍布斯的社會契約觀點進行了修改。他指出人在自由、美好的自然狀態下擁有生命權、自由權及財產權。他表示為了彌補法律及正確判決執行者的缺失，人們需要自愿訂立契約，并將自己的部分權利轉讓給主權者。為了進行公正的審判和懲罰，政府需要建立法律并制定統一的判案標準。讓-雅克·盧梭繼承并發揚了托馬斯·霍布斯、約翰·洛克等人的社會契約思想。盧梭認為，人們通過社會契約加入公民社會，在保持個人自由的同時實現團結。這體現在公意的主權，即由公民組成的道德和集體立法機構。他指出為了扭轉因私有制導致的不平等狀態的出現，人們需要將一切權利全部轉讓給集體以訂立社會契約和國家契約。人民主權理論方面，盧梭指出人民在相互訂立契約的過程中需要將自己全部權利轉讓給主權者，主權者需要根據公共意志引領國家，行使公共意志的主權永遠不能讓渡、不可分割。讓-雅克·盧梭強調社會契約的核心是主權在民及公共意志，全體締約者享有主權的權利及服從公意的義務。
君主立憲
英國議會是貴族與國王斗爭的產物，自建立起就肩負著與王權進行斗爭的使命。約翰·洛克在對革命期間代表各階級、各階層的各派政治思想進行系統地清理和總結后，闡述自由主義、法制、分權及民主形式下的君主立憲制。洛克認為國家的權利分為立法權、執行權及對外權，議會的主權是國家的最高權力，而立法權之下的國王則是執法權和對外權的最佳擁有者。洛克強調立法權是國家的最高權力，而且它被交給某些人時，它便是神圣的和不可變更的。
自然神論
英國自然神論之父愛德華-赫伯特（EdwardHerbertofCherbury)在其著作《論真理》《一位教師與學生的對話》中指出宗教的基礎由人類的共同觀念構成，神的真正訓示也是以人類的共同觀念所傳達。他指出宗教問題取決于理性而不是信仰。受赫伯特的影響，包括約翰·托蘭德（John Toland）、安東尼·柯林斯在內的自然神論者都尊重基督教的道德，攻擊基督教的教義，他們堅信所有人都可憑借天生的理性感知到自然宗教的存在。他們呼吁在“理性”和“自然”中尋求道德標準，堅信理性不僅可以證明神的存在，還可以使人類正確理解宗教和道德。此外，自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定任何違反自然規律的“奇跡”的出現，主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。當時有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無神論者，大多數啟蒙時期的哲學家認為否認“上帝”存在是不合乎理性的，因為這個世界太有條理了，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時期的哲學家也認為相信靈魂不朽是合理的。
理性主義
理性的改善和知識的變革是啟蒙是啟蒙運動的核心內容，在歐洲大陸，理性主義在啟蒙時期占據絕對的主導地位。啟蒙思想家們在數學范型的基礎上實現了理性主義與確定性理想的匯合。文學方面，以理性主義為指導原則的新古典主義興起。宗教方面，基于經驗世界的新理性觀，英國啟蒙思想家約翰·洛克在《人類理智論》中提出了人類理性和精神的性質構成了雅威觀念的“自然神論”，該觀念很快傳播到整個歐洲。以德尼·狄德羅為代表的百科全書派思想家們反對宗教神學和封建專制制度對人思想的禁錮，強調理性和自由。科學方面，以弗朗西斯·培根、雷恩·笛卡爾為代表的早期啟蒙思想們家們堅信科學可以解釋大自然的一切真相，他們強調世界有序、規則地存在于理性之中，勒內·笛卡爾主義的心物實體二元論影響了整個啟蒙運動時期。為了解決知識的確定性問題，伊曼努爾·康德系統闡述了先天真理與后天真理，他強調理性是具體的思想，他指出若一個先天命題能夠通過獨立于經驗理性而被證明為真，那它必然為真。與此同時，隨著近代科學的發展，啟蒙思想家們用理性概念刻畫了新科學的詮釋法則，即通過經驗觀察和數學思想應用而推斷出來的機械論詮釋法則。啟蒙運動使得理性主義成為西方社會的主導性思想，科學家們在理性主義的指導下開始著眼于探索地球的宇宙規則。
后世影響
促進歐美資產階級革命
啟蒙運動解放了人們的思想，刺激了資本主義經濟的高速發展，動搖了歐洲封建專制制度，推動了歐美資產階級革命的發展進程。啟蒙運動通過貶低法國政治、道德和宗教權威人物的神圣化，為法國大革命鋪平了道路。它促進了北美獨立運動的發展進程，極大鼓舞了殖民地半殖民地人民反抗侵略尋求民族獨立的斗爭。與此同時，以約翰·洛克、讓-雅克·盧梭、孟德斯鳩為代表的啟蒙思想家們提出的三權分立、君主立憲等思想理論是資產階級革命及資本主義政權的管理重要的理論來源。
促進西方科學技術發展
啟蒙運動提出了正確的科學研究方法，即“分析法”。基于分析法、代數和微積分學，科學家們將數學問題簡化為等式來解決數學、力學問題。新型學院、現代大學的興起及傳統教學體系的改革基本完成了自然科學在學科建制上的制度化及科學家在職業建制上的職業化。受實驗手段革新和科學理論創新的影響，自18世紀開始，西方科學得到迅速的發展，相對完善的自然科學體系基本形成。在體系的框架下，新興的科學理念、科學方法及科學制度催生了化學和生物學領域的科學革命。被譽為近代化學之父的安托萬·洛朗·拉瓦錫（Antoine-Laurent de Lavoisier）建立了世界上第一張元素一覽表，闡明了質量守恒定律，揭示了物質燃燒的本質。基于他的研究成果，巴黎建立第一批現代化工廠。蒙哥爾費兄弟研制出世界上第一個熱空氣氣球，并在1783年首次試飛成功飛行。
此外，啟蒙科學家們重視經驗主義和理性思維，他們在自然哲學的引領下進行解剖學、生物學、地質學、礦物學、動物界等一系列學科的研究。啟蒙運動時期的科學由科學社團和學院主導。作為科學知識的創造者，科學院和學會從科學革命中成長起來，它們與大學的經院哲學形成鮮明對比。隨著大學在制度化科學中的作用開始減弱，國家特許官方科學協會的出現并為其投入資金，學術團體成為科學發展的基石。18世紀，歐洲建立了大量的官方學院和學會，到1789年，歐洲已有70多個官方科學學會。在醫學領域，啟蒙運動挑戰了蓋倫古典醫學理論。在醫學活動中，靈魂不再是重心。
促進民主思想的傳播
啟蒙運動引入了民主價值觀和制度，提出了現代的自由民主國家概念，它被視為是現代西方政治現代化的基礎。啟蒙思想對政治領域產生了深遠的影響，包括俄羅斯的葉卡捷琳娜二世、奧地利的約瑟夫二世和普魯士王國的腓特烈大帝在內的許多歐洲統治者都邀請啟蒙思想家們為其設計法律法規和改革計劃。這些將啟蒙思想應用于宗教和政治管理活動中的統治者后被歷史學家稱為“開明的暴君”，他們的統治制度被稱為“開明專制主義”。受啟蒙思想家的影響，托馬斯·杰斐遜將啟蒙運動的一些理想納入《獨立宣言》，麥迪遜在1787年制定美利堅合眾國憲法時將啟蒙思想家所提出的三權分立等原則納入其中。葡萄牙的高級部長龐巴爾和丹麥的約翰·施特林澤也按照啟蒙運動的理念進行治理。波蘭在1791年制定的憲法也引用了啟蒙思想的觀點。啟蒙運動在19世紀末20世紀初傳到中國，受天賦人權、三權分立、自由、平等、民主和法制思想的影響，孫中山將主權在民、三權分立、責任內閣寫進1912年頒布的《中華民國臨時約法》中。
促成西方文化藝術繁榮
啟蒙運動促成西方文化藝術的繁榮，包括約翰·沃爾夫岡·馮·歌德、席勒在內的啟蒙思想家們在文學藝術領域掀起反對封建、爭取個性解放的改革運動，在此背景下，歐洲文學及藝術進入狂飆時代、文學、音樂、戲劇等文化形式迅速發展。啟蒙運動后期，包括書籍、雜志、報紙以及小冊子在內的印刷品數量迅猛增長，歐洲出版業空前繁榮。
相關評價
英國哲學家R.G.科林伍德（Robin George Collingwood)在《歷史的觀念》中指出啟蒙運動推進了人類生活的發展及思想的世俗化進程。
恩格斯給予啟蒙運動高度的評價，他指出法國啟蒙運動思想家本身就是革命者，這些革命者不受外界權威的制約，給予宗教、社會、自然觀、國家制度以無情的批判。恩格斯認為啟蒙運動使陽光照射進來，理性的王國開始出現，迷信、特權、偏私、壓迫將被永恒的正義、平等和不可被剝奪的人權所排擠。
中國史學界高度評價啟蒙運動，并將其定義為一次“偉大的思想解放運動”。中國法國史研究會主編陳崇武指出啟蒙運動高舉理性的旗幟沖破了根深蒂固的傳統觀念，它論證了每個人與生俱來的人權。陳崇武表示，啟蒙運動將人權徹底變成了一個與封建專制王權、神權和特權對抗的工具。
相關爭議
起止時間
關于啟蒙運動的開始和結束時間，后世多有爭議。一些歷史學家和哲學家認為啟蒙時代開始的標志是勒內·笛卡爾于1637年發表的《論方法》，法國的一些專家認為艾薩克·牛頓于1687年出版的《數學原理》才是啟蒙運動的開始。政治哲學家莫里斯··克蘭斯頓（Maurice Cranston)指出啟蒙運動起點是孟德斯鳩于1721年出版的《波斯人信札》。除了用學者和其代表作定義啟蒙運動的開始時間，還有大量的學者以具體的事件來定義啟蒙運動的開始時間。學者喬納森·伊斯雷爾認為1650年前后荷蘭激進主義的出現標志著啟蒙運動的開始，而以巴魯赫·斯賓諾莎為代表的沙文主義者則認為啟蒙運動的開始時間是在路易十四結束統治后。關于啟蒙運動的結束時間，歷史學家的共識是法國大革命標志著啟蒙運動的結束，但具體標志性事件還沒有統一的答案。
反啟蒙運動
18世紀中期，“舊制度”的捍衛者憎惡人們對啟蒙思想家的崇拜，他們在神學論證的基礎上提出反對分權制約的主張、抨擊知識的傲慢與理性的濫用。以安東尼·德·里瓦羅爾（Antoine de Rivarol)、約瑟夫·德·邁斯特（Joseph de Maistre)為代表的反啟蒙思想者強調不惜一切代價維持既有秩序，保衛祭壇與王位兩大支柱，他們認為任何挑戰質疑都將導致社會結構和政體的崩壞。反啟蒙運動者認為理性思維是一種幻覺，它不僅不能作為理解世界的方式，甚至稱不上恰當的思想工具。與此同時，反啟蒙運動者還抨擊啟蒙運動的樂觀主義，認為對人性和社會持理性主義的態度是錯誤的。在法國大革命引發了一系列社會危機后，以里瓦羅爾為首的反啟蒙思想者提出啟蒙運動是導致道德淪喪、政治腐敗、經濟衰退、農業歉收等社會問題出現的罪魁禍首。
代表人物
弗朗西斯·培根
弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561年—1626年），16世紀至17世紀英國哲學家、散文家，12歲進入劍橋大學，后擔任女王特別法律顧問以及朝廷的首席檢察官、掌璽大臣等。他既是實驗科學及近代歸納法的創始人，又是為科學研究程序進行邏輯組織化的先驅。觀察、實驗 、比較、分析、排斥和歸納是培根理性方法的重要內容，他主張將實驗和理性兩種技能結合在一起。在《新工具論：或解釋自然的一些指導》中，培根倡導科學的試驗方法，提出經驗論的認識原則。他的歸納法就如何分類、比較、分析事物的事實及內在特征做了系統闡述。此外，他列舉出包括心理或感覺的直接贊同、三段論證明、歸納證明及類比證明在內的四種證明方式。
《學術的進展》是培根具有劃時代意義的著作，在書中，培根對學科的起始點及可延伸到的終點做了探討，強調在研究傳授方法時要重視”兩端“命題。他對學科構架中的深度、經度和緯度提出了”三度“原則界定，并強調在學科清晰劃界的同時要關注事實上知識領域之間不可避免的相互“涉入”。與此同時，培根在對現有知識進行了整理和檢驗的基礎上重建了知識系統圖，并號召將對真理的探究當成一項永恒的事業。此外，培根還論證了知識的重要性，提出了“知識就是力量”。
艾薩克·牛頓
艾薩克·牛頓（Isaac Newton，1643年—1727年），出生于英格蘭林肯郡，畢業于劍橋大學，英國著名的物理學家、數學家、天文學家、自然哲學家，著有《自然哲學的數學原理》《白色光的組成》《光學》等著作，重大貢獻包括萬有引力、三大運動定律等。在《自然哲學的數學原理》中，牛頓首次提出了萬有引力定律，建立了以“力”為核心的力學體系，并將力學引入到機械學范疇。與此同時，牛頓提出了時間和空間各自獨立的絕對時空觀，這些理論是真實情況的高度近似理論，對現代物理學的發展奠定了基礎。光學上，牛頓對光的棱鏡現象加以系統性的證實，證明了白光由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色組成，并得出“白光是所有色光的復合”的結論。牛頓的研究目標以尋找物質世界的普遍規律為前提，通過對經驗材料的研究，在實驗哲學中推理并歸納出事實定理。牛頓重視數學演繹的重要性，反對未經檢驗證實的一切理論。此外，牛頓還首次否定了上帝控制世界的理論，將世界定義為一個按照自由規律井然有序運動的世界。
托馬斯·霍布斯
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年—1679年），17世紀英國利奧六世和社會主義家，無神論者。他曾因在英國革命中支持保皇黨而流亡到法國，在流亡期間擔任查理三世的數學教師，他的著作包括《利維坦》《法、自然與政治的原理》《論物體》《論人性》《論公民》等。在《利維坦》中，他的社會契約論首次通過自然屬性和理性理論闡述國家的起源和本質。他主張公民基于自然法簽訂契約、放棄自身的自然權利，并將權利交付給集權個人。托馬斯·霍布斯強調國家“人授”，君主的權利來自人民”自然權利“的轉讓。他主張為了掌權者充分履行職責，必須要保障掌權者至高無上的地位。在《利維坦》中，霍布斯論述了以“主權在君”為核心的國家主義理論思想，闡述了包括臣民必須完全服從掌權者、臣民不得拋棄掌權者在內的掌權者應享有的十二項特權。他甚至認為專制政權有干涉人民財產的權利。
哲學方面，霍布斯堅信物質世界應借助運動來解釋，他認為“普遍事物的原因（至少有某種原因）是自明的，因此它們不需要任何方法，因為它們除了一個普遍原因，具有一切，那個原因就是運動”。托馬斯·霍布斯強烈反對笛卡爾的心靈哲學，他的唯物論否定了雅威的存在，指出世界上沒有神。他認為宗教是人類無知和恐懼的產物，但宗教有助于維持社會秩序。
約翰·洛克
約翰·洛克（John Locke，1632年—1704年）畢業于牛津大學。他精通醫學和化學，并于1688年成為皇家學會會員。洛克著有《政府論》《人類理智論》《論宗教寬容的書信》等重要著作，是英國經驗主義的創始人及首個全面闡述憲政民主思想的人。哲學方面，洛克是英國經驗論的真正起點。他批判“普遍同意論”，強調思辨理性和實踐理性。他提出了著名的“白板說”，指出人類的心靈開始時像一張白紙，思想觀念來自感官經驗。他的哲學著作《人類理解論》摒棄居于統治地位的天賦觀念學說，指出人的一切認知來源于感性知覺和內、外部經驗。
政治問題上，《政府論》的上篇是對以《圣經》作為國王權利來源論證的批判，而《政府論》的下篇則為國家的目標和意圖繪制了清晰地藍圖。在下篇中，洛克指出自然狀態下的人類處于由理性控制的“完備無缺的自由狀態”，人類通過契約來指定他人行使自己的權利。洛克對托馬斯·霍布斯的思想進行了修正，認為人們建立契約國家的目的是保護私有財產，私有財產是人權的基礎。因此，洛克強調了國家無權干涉人民的私有財產，人民有權推翻政府。在《政府論》中，洛克支持君主立憲制，并提出了二權分立思想，即主張國家的立法、行政和外交事務交由議會和君主分開處理。他強調將立法權置于最高地位。他的分權思想為孟德斯鳩所繼承和發展，并成為現代三權分立模式中的立法、行政和司法的基礎。
教育方面，約翰·洛克反對封建等級教育，主張施行普遍教育。在教育代表作《教育漫話》中，洛克闡述了以經驗哲學理論為基礎，以家庭教育為依托的系統化兒童教育體系。首先，洛克強調兒童早期教育的重要性，指出要從根源上引導兒童的成長。其次，洛克強調了兒童身心教育的重要性，指出要從早期教育開始培養兒童的身心健康。另外，洛克反對神學和古典人文主義教育，倡導學習包括木工、車工在內的實用技能。在教育方法上，洛克堅決反對體罰及無原則的獎勵，強調為兒童樹立恥辱觀的重要性。此外，在《教育漫話》中，約翰·洛克還抨擊了學校普化的詩歌教育，指出向毫無詩歌天分的孩子傳授詩歌是一件極其不合理的事情。
此外，洛克反對契約奴役。他的反契約奴役加上啟蒙運動思想家的平等、自由等觀點直接導致了對奴隸制的懷疑，催化了英國和美國奴隸制的廢除。
讓·雅克·盧梭
讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712年—1778年），思想家、哲學家、教育家、文學家，代表作有《社會契約論》《愛彌兒》等。盧梭是一位激進的民主主義者，在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進行的批判最為嚴厲，最為激烈。盧梭主張天賦人權，主張主權在民，將一切權利全部轉讓給集體以訂立社會契約和國家契約。他強調法律面前人人平等，只有在法治國家中，公意才處在主宰地位。他將政府分為由唯一君主掌權的君主制、由全體人民或大部分人民掌握權利的民主制、有少數貴族掌權的貴族制及不同政府部門主政的混合制。他認為主權是公意的集中體現，主權國家的主權不可轉讓不可分割。因此，讓-雅克·盧梭倡導直接民主制，反對代表制。他所創作的《社會契約論》為美國《獨立宣言》、美利堅合眾國憲法及權利法案、法國《人權宣言》奠定了理論基礎。此外，盧梭相信政府和官吏應該由人民委任，人民有權利撤下甚至以起義形式消滅奴役壓迫人民的統治者。在哲學上，盧梭強調感覺是認識的來源。他秉持“自然神論”觀點，強調人性本善，堅持信仰高于理性。教育方面，盧梭反對教育戕[qiāng]害，主張進行教育改革。
德尼·狄德羅
德尼·狄德羅（Denis Diderot，1713年—1784年），18世紀法國唯物主義哲學家、美學家、文學家、教育理論家，百科全書派代表人物，堅定地唯物主義者及無神論者，啟蒙運動三大領袖之一。狄德羅著有《哲學思想錄》《談盲人的信》《修女》《達朗貝的夢》《對自然的解釋》《關于物質和運動的原理》等著作，他是第一部法國《百科全書》的主編、主要撰稿人及啟蒙運動最活躍的組織者和宣傳者。在他的主持領導下，《百科全書》長達35卷，是當時全球最長的書籍作品。德尼·狄德羅堅持辯證唯物主義哲學觀點，將世界看成是只有時間、空間與物質存在的系統，其中，物質具有先天活力，能夠自行運動。他強調感覺論，認為認識源于感性并由理智操控，主張感性認識與理性認識共同促進人類認識。狄德羅站在法國第三等級的立場上，主張國家的起源及君王的權利來自社會契約，為了實現人民自由和平等，任何政體都是需要變革。狄德羅對文藝的興趣廣博，他打破了古典主義固有框架，創造了包括《和多華爾關于私生子的談話》《論戲劇體詩》在內的大量迎合資產階級需要的嚴肅喜劇和市民劇；他改革了法國繪畫風格，將其從浮華的新古典主義轉變為帶有浪漫主義色彩的繪畫風格。德尼·狄德羅認為創作是一個理性的過程，而想象則是由理智支配的意識活動。
亞當·斯密
亞當·斯密（AdamSmith，1723年—1790年）經濟學家、教育家、記者、政治學家，代表作有《道德情操論》《國富論》等。其中，亞當·斯密于1776年出版的《國富論》為資本主義自由經濟的產生奠定了理論基礎，標志著古典政治經濟學理論體系的建立，它對英國的經濟政策產生了直接的影響，一直持續到現在。亞當·斯密在《國富論》中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，構建了系統完整的國民經濟運作體系。他拒絕用上帝的意志來解釋財富和權力的分配，而是根據自然、政治、社會、經濟、法律、環境和技術因素以及它們之間的相互作用解決經濟問題。他強調按生產要素進行分配，并提出減少政府干預，轉而用”看不見的手“自行調節市場經濟的觀點。他認為個人在公正的條件下追求自身利益可以促進了社會的發展，而自由市場上的競爭會通過維持低價及鼓勵購買使整個社會受益。盡管如此，他還是強調對商人保持警惕，指出商業利益的串通本質可能會催生小集團或壟斷。亞當·斯密還將國際貿易理論引入市場經濟理論體系中，針對國際貿易活動的分析自此納入經濟分析體系范疇中。此外，亞當斯密還指出衡量一個國家財富的標準不應是金銀的儲備總量，而是該國的生產和貿易總量，即國內生產總值。
巴魯赫·斯賓諾莎
巴魯赫·斯賓諾莎（Benedict Spinoza，1632年一1677年）近代西方哲學的三大理性主義者之一，主要著作包括《笛卡爾哲學原理》《神學政治論》《倫理學》《知性改進論》等。斯賓諾莎他堅持泛神論，認為上帝是唯一的實體，處處無限，其他的一切都只是“上帝存在”的樣式。他不承認上帝是自然的創造主，認為自然等同于上帝。政治方面，斯賓諾莎主張民主政體自由論，從天賦人權出發，痛斥對思想和自由的壓制，同時強調人在行動上要守法。他認為國家是人與人之間的一種社會契約，必要時可以廢除。此外，巴魯赫·斯賓諾莎否認存在最終原因，他認為只有用決定論解釋事物動力因時目的論才有意義。在對人性的分析上，巴魯赫·斯賓諾莎不否認心智的存在，他認為心智只是物質自然的一部分，它和身體活動一樣皆受決定論的支配。斯賓諾莎的思想對十八世紀法國唯物論發展及德國啟蒙運動的產生起到了深刻的影響，并促進了以唯物主義及科學變革為代表的自然派思潮的發展。
孟德斯鳩
孟德斯鳩原名“夏爾-路易·德·瑟貢達，拉布列德及孟德斯鳩男爵”（Charles Louis de Secondat， Baron de La Brède et de Montesquieu，1689年—1755年)，通稱孟德斯鳩，法國人，出身貴族，被譽為“理性和自由的法典”，主要著作有《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》等。1721年，孟德斯鳩化名出版了他的第一部書信體著作，他以異鄉人的視野描述了路易十四統治后期的社會現狀，抨擊了專制統治所帶來的社會風氣惡化和政治腐朽的狀況。他在《論法的精神》中系統地分析了國家政體，剖析了能夠保證政治自由的法律形式，并詳細闡述了君主立憲制和三權分立學說。書中，孟德斯鳩將國家的政體分為共和政體、君主政體、專制政體，他反對君主專制，主張實施君主立憲制。在第二卷中，他指出保障政治自由的關鍵在于立法權、司法權和行政權的相互制衡。他的政治理論奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，其中，三權分立學被認為是現代民主國家基本政治制度的原則之一。此外，孟德斯鳩還在《論法的精神》中闡述了法律、政治、制度與其所在的地理環境等因素的關聯，并指出自然環境對人性和國家品格的塑造具有重要影響。由于孟德斯鳩著重強調了地理環境對政權的影響，因此，他也被看作是“地理環境決定論”的支持者。
伏爾泰
弗朗索瓦-馬利·阿魯埃（Fran?ois-Marie Arouet，1694年—1778年），筆名伏爾泰（Voltaire）是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，著名的啟蒙思想家、文學家、哲學家，被譽為“思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”，被稱為“啟蒙運動的泰斗”。伏爾泰早年因抨擊專制政府兩次被投入巴士底監獄，并被流放到英國，后被選為倫敦皇家自然知識促進學會會員。伏爾泰酷愛寫作，著有五十多個劇本、兩千多本著作及兩萬余封信件，他的代表作品有《百科全書》《寬容論》《哲學詞典》《無知的哲學家》和《理神論者信仰的自白》等。政治上，伏爾泰反對封建專制，贊賞英國的君主立憲制，提倡民主政治、思想自由。他強調資產階級的自由和平等，并提倡天賦人權。宗教上，伏爾泰提倡自然神論，抨擊雅威教皇和教士，崇尚信仰自由。此外，伏爾泰極為贊賞儒家文化，伏爾泰曾指出中國人已經“完善了道德科學”，并主張按照中國模式建立經濟和政治制度。法制上，伏爾泰主張人性為出發點解決法律問題，法律面前人人平等。
此外，他還是戲曲家、詩人、小說家和歷史學家。伏爾泰的思想對于法國啟蒙運動和歐洲的思想發展產生了深遠的影響，他被譽為“歐洲啟蒙運動的先驅”之一。他的思想強調人權和自由，對于后來的法國大革命產生了重要影響。
伊曼努爾·康德
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年—1804年），生于東普魯士的格尼斯堡（現屬俄羅斯領土），德國哲學家、作家，德國古典哲學創始人，主要代表作包括《純粹理性批判》《實踐理性批判》《自然科學的形而上學基礎》《判斷力批判》等。康德堅持“先驗唯心主義”命題，認為人類只體驗和認識表象，而不是自在之物，因為空間和時間只不過是我們自己貢獻給經驗的直覺的主觀形式。他將“先驗分析”理論分為兩個部分，第一步是旨在確立純知性概念（即范疇)的普遍性和必然性的“概念分析”，第二步則是關于純粹概念在經驗判斷中應用的“原則的分析”。此外，伊曼努爾·康德強調獨立和理性是啟蒙運動的核心，而作為獨立的個體，自由和平等是人天生具有的權利。在《歷史理性批判文集》中，康德對“啟蒙運動”進行了定義，他認為啟蒙運動是人類自我理性狀態的覺醒。
參考資料 >
The Age of Enlightenment: A History From Beginning to End: Chapter 3.publishinghau5.com.2023-12-11
Media and the Mind: Art, Science and Notebooks as Paper Machines, 1700–1830. .University of Chicago Press.2023-12-11
張文木：美國帝國主義是資本主義的沒落階段.紅色文化網.2023-12-07
PHYS 200 – Lecture 3 – Newton's Laws of Motion – Open Yale Courses". .oyc.yale.edu..2023-12-11
Absolute Advantage – Ability to Produce More than Anyone Else.Corporate Finance Institute.2023-12-11