弗朗西斯·培根(英語：Francis Bacon，1561年1月22日—1626年4月9日)，英國著名哲學家、文學家、歷史學家，被尊為現代經驗論之父、現代科學的精神之父、現代亞里士多德、給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅。
培根出生于英國倫敦的一個官宦之家。12歲時，培根被送入劍橋大學三一學院深造。在劍橋大學學習3年后，培根作為英國駐法大使埃米阿斯·鮑萊爵士的隨員來到法國。1579年，培根的父親突然病逝，培根回國，隨后培根在葛萊法學院攻讀法律。1582年，培根取得律師資格證，1584年當選為國會議員，1589年，法院出現空缺職位，培根成為法院的書記。自做英國女王掌璽大臣的父親去世后，培根一直未得到女王的重用。直至詹姆士一世當政，他逐漸得到升遷，先后擔任過法院院長、檢察長、掌璽大臣等，還被封為男爵、子爵等貴族尊號。1621年，培根因被國會指控貪污受賄罪，被高級法庭判處罰金四萬英鎊，監禁于倫敦塔內，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不再理政事，開始專心從事理論著述。1626年3月底，培根因身體孱弱，在實驗中遭受風寒，支氣管炎復發，病情惡化。1626年4月9日清晨病逝，終年65歲。
培根的主要著作有《論說文集》《論古人的智慧》《新工具論：或解釋自然的一些指導》《學術的進步》《新大西島》等。培根繼承了古代唯物主義傳統，承認自然界是物質的。培根還提出唯物主義經驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學實驗，認為借助實驗才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧秘。培根創立了科學歸納法，即通過觀察方法、實驗方法大量收集正反面事實材料，從許多個別具體事物中歸納找出它們的共同規律。在《新工具》中，培根把實驗和歸納看作相輔相成的科學發現的工具。培根還提出了“知識就是力量”的口號，他認為觀察、實驗高于一切，一切知識理論要有實用價值。為了揭露人類認識產生謬誤的根源，培根提出了著名的“四假象說”，把阻撓人們獲得真理性認識的障礙分為四種假象，即種族假象、洞穴假象、市場假象和劇場假象。
培根是偉大的文學家，他的《論說文集》被認為“堪與莎士比亞的詩歌齊名”；他是優秀的歷歷史學家，其歷史著作被譽為“史學著作的楷模”；在哲學上，培根結束了以神學為依歸的經院哲學的舊時代，開創了以經驗為手段，研究感性自然的經驗哲學的新時代；在科學上，培根使經驗上升為一種科學的原則，成為科學上的必然性，推動了近代科學的建立。培根的歸納法推動并促進事實材料的積累和整理，對于處在積累材料階段的自然科學具有重要意義的，對當時及后來的科學家都產生過重大影響。卡爾·馬克思贊譽培根為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。在英國，培根被稱為“自然王國的統治者”“物理學的偉大復興者”“實驗歷史的偉大建筑師”“實在的哲學和堅實的學問的倡導者”。他因提出嶄新的科學分類和研究新方法的規定，被人們稱作“近代的亞里士多德”。
人物生平
早期經歷
1561年1月22日，弗朗西斯·培根出生于英國倫敦沿河路的約克府一個新貴族的家庭里。兒童時期的培根，受媽媽的影響，學習內容主要以希臘語、拉丁語、法語和意大利語著作為主。同時，培根從小耳聞目睹父親與同僚一起討論政治、法律、經濟、外交等問題，伊麗莎白女王喜歡稱培根為她的“小掌璽大臣"。1573年4月，12歲的培根和他的哥哥安東尼一起被送入劍橋大學的三一學院。培根進入大學后不久就對劍橋大學的教學內容感到不滿，他認為亞里士多德的學說空洞無物，對人類沒有任何實際用處。1576年，培根離開劍橋，一年以后，在父親的安排下，他隨從埃米阿斯·鮑萊爵士到法國。
坎坷仕途
1579年2月，培根父親因傷寒去世，他趕回英國。父親幾乎沒有給培根留下任何遺產。他先加入了葛萊律師公會，1582年他成為一位律師。兩年后他作為麥康比雷吉斯選區的代表進入眾議院，第一次代表一個大的選區。1586年，他成為格雷律師學院的資深律師，有資格在威斯敏斯特市議會上進行申訴。但是幾年過后，他依然沒有獲得提升的機會。1591年，培根與伊麗莎白當時的寵臣埃塞克斯伯爵交上朋友。埃塞克斯推薦培根當首席檢查官，但沒有成功。
1593年2月國會召開會議籌措資金對抗西班牙對蘇格蘭的陰謀，培根堅決反對，導致遭受伊麗莎白的厭惡。最后培根在檢察長職位的競爭中，敗給愛德華·柯克。隨后，培根在副檢察長職位的競爭中再次失敗。為了改善經濟狀況，培根開始追求已故克里斯托佛·哈頓爵士的遺孀，一個繼承了豐厚遺產的女人，但是最后是考克贏得了哈頓夫人及其財產。1597年，埃塞克斯郡在對西班牙的遠征中以失敗告終，隨后埃塞克斯遠征愛爾蘭失敗，被指控指揮不當、不服從女王命令。他在失寵后，嘗試通過暴力迫使女王就范，圖謀造反，失敗后很快被送進了監獄。此時的培根已經成為女王顧問(非正式)中的成員，培根被任命為檢察長考克的助理，協助審判埃塞克斯。1601年2月25日，埃塞克斯被處死。在這個時期里，培根開始創作《論說文集》的第一部分。第一次輯錄的10篇論文于1597年完成并發表，培根很快在文學上獲得聲譽。
仕宦生涯巔峰
1603年3月24日，伊麗莎白·斯圖亞特去世，詹姆斯一世繼位。這一年，42歲的培根聯絡各種關系，直接給詹姆斯一世寫信，并在他的新書《論學術的進展》題獻中獻媚詹姆士一世。培根關于處理英國教派之爭的建議也被詹姆士所采納。培根逐漸獲得威廉·詹姆斯的賞識。1605年，培根出版了他的第一部哲學著作《論學問的進步》。1606年培根和倫敦市參議員的女兒結婚。1607年，培根被委任為副總檢察長。1610年他著手寫作《新大西島》。1612年培根重返政界，此時他的對手愛德華·柯克升入高等法院，培根竭力結交皇帝新的寵臣喬治·維利爾斯，不久，培根就得到了他長期追求的首席檢察官位置。1613 年培根又被任命為總檢察長。1615 年，因為皮查姆一案，科克被國王解除了職務。1617年維利爾斯為培根謀得了掌璽大臣的位置，1618年他獲得了君權之下最高的法律職務，出任英國大法官，同時被封為維魯蘭男爵。1620年又受封為圣阿爾本斯子爵。至此，培根達到了他仕途上的頂峰。
大法官的垮臺
1621年，國王詹姆士一世因籌款艱難，不得不召集國會。出于打擊王權的政治考慮，這次國會要求彈劾大法官培根，因為他在待決的案件中收受當事人的賄賂。在那個年代，幾乎每一個法官都接受饋贈，培根也一再為自己進行辯解，他說收受禮物并沒有影響其判案的公正性。同時國王詹姆士和已經被封為白金漢公爵的維利爾斯從中斡旋。但是國會拒絕接受培根的辯解和懺悔而堅持對其的彈劾。1621年5月8日，國會上院通過對培根的判決，他需要支付四萬磅罰金及贖金，并且必須監禁于倫敦塔內，聽候國王處置。除此之外，他在國家和聯邦中永不敘用、不得擔任任何官職、不得擔任國會議員、不得接近宮廷地區。雖然培根在倫敦塔內僅兩天就被釋放，所判罰金也被國王免除，但從此以后，他再無機會涉足政壇，政治生命由此終結。
潛心學術
被貶之后，培根全力轉入學術的研究上。在判決下達后的短短幾個月內，他就完成了“近代史學著作里程碑”的《亨利七世史》。又開始編寫《亨利八世史》，并寫出了《大不列顛史》的大綱，為《英格蘭和蘇格蘭法律提要》的寫作做了筆記準備。1622年出版了《風的歷史》。1623年出版了《生與死的歷史》。1623年，他擴充了早在18年前寫的《論學問的進步》并出版。又完成了《新大西島》以及《林木集》等等。
為科學而獻身
1626年3月，培根坐車經過倫敦北郊的海蓋特時，突然想作一次冷凍在防腐上的作用實驗。但是因身體暴露在風雪中過久，培根得了風寒，病倒了，幾天后他還興奮的報告“試驗大獲成功”。1626年3月底，培根因身體孱弱，在實驗中遭受風寒，支氣管炎復發，病情惡化。1626年4月9日清晨病逝，終年65歲。其遺體葬于圣亞爾班的圣邁凱爾教堂中他母親的墓旁。
重要思想
經驗主義認識論
知識就是力量
培根把改造人類的知識，實現科學的偉大復興，建立一個能促進生產發展和技術進步的新哲學，當作自己的理論活動的目的。培根接受文藝復興以來關于人的價值觀念，即人不再是神的附屬物，人是萬物的靈長，是具有智慧和創造才能的生靈。培根認為在人和自然的關系上，人并非無所作為，人是自然的主人，人可以駕馭自然，征服自然。培根認為人類這種力量的源泉是人對自然規律性的認識。認識和掌握了自然的規律，人類就具有命令自然的力量。在培根看來，人的知識與人的力量是同一的。
四假象說
培根把科學發展的障礙比喻為“假象”，提出了著名的“假象論”(又釋“幻想”“偶象”)。他把假象分為四種，即種族假象、洞穴假象、市場假象和劇場假象。
種族假象
“種族假象”是指人性的缺陷。人的感性和理性都以人的尺度衡量外物，缺乏科學所需要的中立態度和客觀性。人在觀察自然的時候，容易因為人類活動的目的性而將世界設想得比實際所見到的更有秩序。這種傾向使認識者忽視自然本身可能是更為復雜、無序或隨機的現實；當人類的理性接受了某種觀點時，他們往往會傾向于運用這個觀點來解釋其他事物。人們更傾向于接受與人們既有信念相符的信息，而忽視或否定與之相悖的信息；人們對事物的探究永遠無法達到一個終點，永遠無法完全確定或得出最終結論；感性的經驗也是不可靠的，人類的感性可能會受到意志和情感的影響，可能會出現幻覺、錯覺，難以真正把握事物的本質；人類的智力容易傾向于抽象的概念和形式，從而忽略對物質世界內在結構、變化和運動規律的研究。
洞穴假象
“洞穴假象”是指個體差別造成的缺陷。培根認為每一個人都有各自的洞穴，因個人立場、觀察角度、思維方式、成見等不同而產生的的主觀性。洞穴是由人們個人的習性、受到的教育、與他人的互動交流以及周圍社會環境等多種因素共同塑造的產物。個人的獨特經歷、文化背景、所受教育的深度與廣度，以及與他人交往的方式在洞穴的形成過程中留下了深刻的烙印。這些因素共同作用著人們的認知和思維方式，但也因此限制了人們對事物的全面把握和客觀看待。洞穴假象表現為不同個體對事物進行思考、觀察和理解時所呈現出的多樣性，這種多樣性不僅體現在個體思維習慣上，也表現在對事物關注焦點和審視方式上。
市場假象
“市場假象”是指語言交往中產生出的誤解。“市場”一詞指向的是人們在市場中使用語言進行交流和交往。語言是為了傳遞知識而存在的，然而語言只是事物的表征，而非實際的經驗事物。語言的局限性在于它只能提供對事物的簡化和抽象描述，無法完整地呈現事物的全部復雜性和細微差別。市場假象主要表現為人們由于概念的不清晰或語義的混亂，而對于某一概念的理解出現歧義和差異。有些語言“含義不明、錯誤地定義、過分地抽象”。而有些語言則根本不能說明任何事物。當一個概念的含義模糊不清、不明確時，討論和爭論往往陷入無休止的狀態，進而導致哲學和科學領域中出現大量的詭辯和空洞的爭論。這種模糊性和混亂性使得對于問題的討論無法取得實質性的進展，從而使得理論和學術研究陷入停滯。
劇場假象
“劇場假象”是指各種哲學體系以及流行理論造成的錯誤。“劇場假象”之所以稱之為劇場，是因為培根認為傳統思想如同舞臺上的戲劇，對現實世界的事物歪曲解讀，將其強行納入形而上學的框架之中。這一假象是“由各種各樣的哲學教條，亦由一些錯誤的論證規則移入人們心中的”。培根列舉了三種主要的劇場假象。第一類是以亞里士多德邏輯體系為代表的，注重形式推演的理性哲學。第二類是培根所說的“經驗派”，這種理論似乎具有實驗證據，但這些證據是不可置信的、徒然的。第三類是經院派，從信仰和幻想出發，把自然科學與神學合在一起，構建荒誕的自然哲學體系。
經驗的認識原則
培根在反對經院哲學和一切謬誤的斗爭中建立了自己的唯物主義經驗認識原則。培根首先確認人們認識的客體就是感性的自然。培根認為自然的發展進程就是人們認識的對象，一切自然的現象都是人們直接觀察、直接研究的對象。培根認為只有通過自然界自身才能解釋和說明自然界，要依據自然界自身對它作出積極的規定，而不要以想象的幻夢當作世界的模型。他強調只要人們遵循著憑借著事物的證據，用經驗事實來回答問題，報告自然的真相，則事物的一切原因都可以發見出來。尊重感性現象、承認感性事實、睜開眼睛觀看存在的東西是培根認識論的立足點。感性經驗既是認識的起源、認識的依據，又是認識整個階梯一刻不可須臾離開的東西，最后還是認識真理性的準繩。培根認為一切知識都開始于感官知覺，他強調知識的全部路程應當從感官原始知覺開始，認識依靠感覺表象，感覺表象愈豐富，愈精確，人們的認識就愈容易愈順利。
培根認為對科學“最好的論證就是經驗”，他認為當科學以經驗為依據時，科學則繁榮增長，充滿生命的氣息，當科學脫離經驗時，則衰落干枯。培根認為長久以來對經驗的排斥與蔑視，正是二千年來科學所以停滯不前的重要原因之一。在培根看來，感覺經驗正是主體與客體聯系的橋梁，拋棄了經驗，正是把自身封閉住、堵塞住了。在尋求公理性的認識過程中，培根強調要對經驗事實的尊重，一刻也不離開事實。作為認識的終結，檢驗認識成果的真偽時，培根仍然以經驗事實為依歸。培根提出了實驗證實的原理，即通過實驗驗證彌補感官的局限，并保證認識的真理性。通過實驗，可以最后發見事物的本質和真相，并證實認識與事實的符合。概括起來說，要認識事物，必須與事物密切接觸，要通過經驗，依據經驗，以經驗為準繩，從經驗中尋求普遍必然的規律知識。這就是培根在近代開創的經驗認識原則。
感性與理性結合的嘗試
培根認為感覺對物體的反映不可能是完善和精確的。培根認為通過加銳感官、延長感官的儀器的幫助，通過測量轉換的方法，使不可感物成為可感物，通過比較研究的方法，糾正感官的虛妄。在感官的局限性中，培根意識到認識不能停留在感覺。在培根哲學里，經驗只是手段，而不是目的。培根以形式的研究作為認識的基礎和目的。培根認為，人們了解了形式，人們就能夠在極不相同的實體中把握住自然的統一性，發現從來沒有發現過的東西。培根明確提出認識不能僅在經驗上停留，而必須從感覺進到理性認識的觀點。他認為經驗和理性的離異、割裂給人類帶來了重大的災難。
培根提出了感性與理性結合的呼吁。他提出理性的作用是“把材料加以改變和消化”。他所承認的理性是對可感性質的經驗材料的排列和整理，分析和排除。他所承認的抽象是對個別事物特殊點的舍棄，以及對事物共同的經常出現的屬性的分離。培根由于對理性思維的高度抽象性缺乏了解，在感性和理性的關系上，他沒有看到從直觀到抽象思維，從反映個別到反映一般，從反映現象到反映本質的過渡，不是通過前者向后者的逐漸轉化實現的，而是通過飛躍進行的，他認為從個別到一般是通過不越等級循序逐步上升實現的。
科學歸納法
培根在《新工具論：或解釋自然的一些指導》第二卷里提出歸納法。在《新工具》中，培根把實驗和歸納看作相輔相成的科學發現的工具。歸納法是一種經驗方法，是從對一類對象的許多個別事物的觀察實驗研究中，推斷出這一類對象的一般性的結論，從而實現認識由個別到一般的過渡，以求得對規律的認識，在培根看來，這就是尋求科學發現的藝術。從邏輯上來說，培根也是藉此以補演釋邏輯的不足。科學的歸納法是培根開創的經驗認識原則的具體化和現實化。培根對歸納的目的、作用、性質、基本程序作了深刻的、系統的闡述，從而奠定了歸納學說的基礎。
目的
科學歸納法的目的是要認識客觀事物、要發現客觀理、要把握事物的形式。它要給人們帶來新的知識，它是一種認識的工具，而不是議論的工具。培根不僅強調了歸納邏輯要研究思維純形式的方面，他還強調了要研究思維反映客觀事物、把握事物本質和規律的問題。培根的科學歸納法是要通過探尋和判明事物的客觀因果必然聯系，作出關于事物一般的結論，從而提供關于事物形式，即規律的認識。
規則
科學歸納法必須遵循的兩條基本規則。一是暫時要拋棄傳統的概念；二是暫時不要作最高層次的概括。培根認為現在通用的概念，大部分都是無原則地由個別事物匯集而來的，既缺乏嚴格的定義，又缺乏確定性，它們不能正確反應客觀事物，它們是混亂的、不適當的。我們對這些概念必須存疑，必須對它們重新試驗、重新判斷后，才可以相信并使用之。培根強調，公理必須適當地、循序地形成，要逐漸推移，不越等級。要由較低的公理，進到較高的公理，不能從感性個別事物出發，一下子就飛躍到最高的公理，從而又進于判斷，來形成和證實中間公理。
步驟
培根提出科學歸納法的四個步驟：
意義
培根的科學歸納法為歸納邏輯的目的、性質、作用、規則、基本程序所作的明確具體的規定，賦予了歸納邏輯以新的內容、新的意義、新的生命，為歸納邏輯的進一步發展奠定了基礎。因此，培根被譽為近代歸納法的創始人；歸納法也有力地沖破了中世紀經院哲學純思辨的梏，對于推動和促進事實材料的積累和整理，起了很好的作用。這對于處在積累材料階段的自然科學是具有重要意義的，對當時及后來的科學家都產生過重大影響。
自然觀：物質的特性
培根繼承和發展古代關于物質是萬物的本源的思想，他認為世界和一切事物都是物質構成的。他把萬物的物質基礎稱為原始物質。培根認為不論我們把物質和它的力量與作用看作是什么，它都是實在的。他反對把物質看作抽象的。他接受德謨克利特的原子學說，肯定物質就是許多微小分子的集合體，他稱這些物質最小單位為基本分子，這些分子被他稱為物質的“原始感情”和欲望或“自然的基本品德”。
培根認為物質還具有運動的特性，運動是物質本身所固有的。培根認為物質的運動是絕對的，靜止是相對的。一切物體無論全體或部分都沒有真正的靜止，靜止只是運動的一種形式。培根認為靜止是由運動的均衡引起的，或者就是運動的絕對優勢所引起的。而在物體表面的靜止中，物體內部的物質分子都是不斷活動的。
社會政治觀：資產階級和新貴族的意向
培根和大多數早期資產階級思想家一樣，擁護和支持一個不依附教會的強大的中央集權的君主專制。培根擁護王權，但強調王權應受限制，他反對極端的絕對君主專制。他強調國王要聽取諫議，要廣開言路，要充分發揮議會和各種議事機構包括各種專門委員會的作用。使言事者不是為取悅人主而是為論事之得失而真正能暢所欲言，甚至提出用人時必須破格以求，不能依固定之階級或門弟而求之。
對于封建貴族，培根認為他們的驕縱無羈，是很危險的，強調要限制他們的權力，使它不能高于君權國法之上；對于新貴族在內的中小貴族，培根認為他們有時也放言高論，但沒有什么危險，他們對于國王來說，既是一種使封建貴族力量不致過于增大的平衡力量，又是緩和民亂的緩沖力量；對于商人，培根認為他們是國家的“脈門”，強調要扶助他們，不能對他們課以重稅；對于民眾，培根既鄙視又深懷恐懼，他主張對群眾除了暴力鎮壓，還要采用一些欺騙辦法籠絡，以減少群眾的怨憤。
培根提出，要預防變亂，就要消除貧困，具體的就是要發展工商業，‘保護并鼓勵工業，禁除游蕩，以節儉令制止消耗與浪費，改良并墾殖土壤，調劑物價，輕稅薄斂。
宗教觀
篤信宇宙主宰精神的存在
培根篤信神靈和宇宙的主宰精神，對宗教的信仰是虔誠的。他明確提出絕不能否認宇宙結構中主宰精神的存在。在《論無神論》一文中，他開宗明義的宣稱：“我寧愿相信一切無稽之談，而絕對不相信宇宙結構是沒有一個主宰精神。”培根認為根本就沒有真正的無神論。在培根看來，主張宇宙萬物的次序和美全仗著一大群無限小、無固定位置的微粒的原子學說，表明了宇宙之存在依賴于神力。此外，培根還從宗教的作用上，論證了神靈觀念是人性的提高所必需的。培根認為對神的信仰，可以使人得到一種從人性中得不到的力量和信心。培根認為否認有神的人，實質上也就是剝奪了人性所依仗以自拔于人類的弱點的助力，也就是毀滅了人類的尊貴，破壞了人類博大的精神，妨礙了人性的提高。
否定基督教原則
培根雖然篤信字宙主宰精神的存在，但培根在一些主要的、根本的學術思想上，對基督教原則是否定的。首先，在培根的本體論思想里，強調自然的、原初的、物質的存在，肯定自然中存在著沒有原因的東西，存在著原因的界限，這是對神作為造物主、是一切原因的原因的教義的直接否定。其次，在培根哲學里，感性自然具有無上權威，既是人們認識的對象，又是人們認識的出發點、立足點。這種感性的權威與基督教所倡導的精神才是永恒的，自然，感性不過是卑賤的短暫之物的教義完全不同。再次，在培根的認識論思想里，倡導的是從物到思想的認識路線，這與基督教的雅威用思想創造世界，精神在現實中、在認識中都存在于自然之光的原則南糧北轍。最后，從根本上說，培根倡導科學本身就是導致人們思想的非宗教化、世俗化。培根強調科學的歸納法，強調人們在不同認識中作出抉擇時，要依靠和尊重經驗的證明和理性的論證，而不是訴諸情感、訴諸神明。
主要著作
《論說文集》
《論說文集》(TheEssays)共五十八篇，是培根影響最大的著作。包括《論真理》《論死亡》《論宗教的統一》《論報復》《論逆境》《論偽裝與掩飾》《論父母與子女》《論婚姻與單身》《論嫉妒》《論愛情》《論高位》《論勇敢》《論善與性善》《論貴族》《論叛亂》《論無神論》《論迷信》《論旅行》《論帝王》《論建議》《論時機》《論狡猾》《論自謀的智慧》《論革新》《論敏捷》《論小聰明》《論友誼》《論花費》《論邦國的真正偉大之處》《論養生》《論猜疑》《論言辭》《論殖民》《論財富》《論預言》《論野心》《論化裝舞會》《論人性》《論習慣與教育》《論幸運》《論高利貸》《論青年與老年》《論美》《論殘疾》《論建筑》《論園藝》《論談判》《論請托者》《論謠言》《論讀書》《論派系》《論禮儀和尊敬》《論稱贊》《論虛榮》《論信譽與名聲》《論司法》《論憤怒》《論變遷興衰》。
該書第一版印行于1597年，只有十篇短文。培根把這本書題獻給哥哥安東尼，該書出版之后很快脫銷，并于1598、1604和1606年重印。1612年，《論說文集》第二版印行，文章的篇數增加到了三十八篇。實際上，這一版的目錄頁上有四十篇文章，但最后兩個題目并沒有相應的文章。1613年重印時，又重補了“論信譽與名聲”，因此目錄上就有了四十一篇，實際上是三十九篇文章。1625年，即培根去世的前一年，印行了《論說文集》的第三版。這一版增加了近二十篇文章，原來的多篇文章得到了擴充和修改。17世紀以來，《論說文集》被重印再版的次數不能勝數，并被翻譯成很多國家的語言。學者們稱贊這本書是“劃時代的名著"，它與法國思想家米歇爾·德·蒙田的《蒙田隨筆》和巴斯卡的《沉思錄》一起被稱為現代歐洲哲理散文的三大代表作。
《論說文集》是以資產階級和貴族子弟為對象，主要表達作者對愛情、宗教、倫理、美貌和財富等的內心感受和思考。作品中有很多名言，如“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。”。在《論財富》一文中，他揭露了資產階級的貪婪，批判了高利貸的做法，但又承認這是時代的產物。在《論美麗》中，培根倡導有生命的藝術應該建立在自然的基礎上。
《論古人的智慧》
《論古人的智慧》出版于1609年。在這部作品中，培根選取了古希臘詩人作品中的三十一種神話進行了解讀。對培根解讀的這三十一個神話故事大致可以進行如下的劃分，一是政治的，包括《卡珊德拉或實話實說》《提豐或造反者》《賽克羅波斯和殘酷大臣》《斯提克斯或協定》《珀修斯或戰爭》《恩底彌翁或受寵愛的人》《巨人的妹妹或謠言》《阿克羅斯或戰爭》《默提斯或商議》，共九篇；二是哲學的，包括《潘或自然》《亞克托安和彭忒烏斯與好奇心》《俄狄浦斯或哲學》《卡爾姆或物質的起源》《普羅透斯或物質》《丘比特或原子》《代達勒斯或技工》《厄尼克托尼俄斯或欺騙》《丟卡利翁或再生》《阿塔蘭特或利益》《斯芬克斯或科學》《普羅塞皮納或精神》，共十二篇；三是人生與道德的，包括《那喀索斯或自戀》《門農或早熟》《提托努斯或膩味》《朱諾的求婚者或羞恥》《涅墨西斯或世事無常》《狄俄尼索斯或欲望》《普羅米修斯或人類的狀況》《伊卡羅斯的飛行：斯庫拉和卡律布狄斯或中間道路》《塞壬或享樂》，共九篇；四是宗教的，有《狄俄墨得斯或宗教狂熱》一篇。
培根在三十一篇神話里，提出他自己的政治和科學的見解。在《丘比特或原子》中，培根釋義“愛”為原始事物的趨向或本能，或者就是原子的自然的運動。這種東西確實是那種用物質構成一切事物的原始的特殊的力量。在《阿塔蘭特或利益》中，他說明了純理科學和應用科學之間的關系，也就是現在一般所謂的長期研究和短期研究之間的關系的看法。阿特蘭特在賽跑中之所以落后是因為她停了下來去拾金蘋果的原故。在培根看來，她就是眼光短淺的機械之巧的象征，這種機械的才能滿足于有限范圍的新發明，但不能理解眞正的目標一一掌握宇宙的隱藏的結構。不過這種關于宇宙的具正的圓兩有一天全畫出來的時候。培根希望以新發現和新發明來豐富人類生活。在《狄俄墨得斯或宗教狂熱》中，培根得出了對宗教戰爭的警告，宗教戰爭是不會得到任何持久的成功的。宗教中真正的辦法是以理服人，以義服人，以高行服人，應當憑借模范行為和教中圣賢的名言至理來令人信服。
《學術的進展》
《學術的進展》(The Adrancement of Learning)出版于 1605年，后來培根又出版了增訂版的拉丁文版本《論知識的發展與價值》(Of the Dignity and Advancement of Learning)。《學術的進展》出版之后，為培根帶來了崇高的聲譽，奠定了培根作為思想家在當時最重要的地位。
《學術的進展》是一部關于知識論的著作，全書分為兩大部分。第一部分的第1—5節指出發展學術的種種障礙，破除了阻礙學術發展的錯誤觀點；第6—8節指出研究基督教和古希臘建筑、羅馬作家對學術的益處。第二部分總結了人類迄今為止的知識，其第1—3節是歷史部分，包括自然史、政治史、教會史、文學史；第4節是詩歌，這節最短，培根對此沒有進行發揮，后人認為這是一大憾事；第5節至最后是哲學部分，其中包括自然哲學、醫學、心理學、邏輯、語言、修辭、倫理和治國術等。
在這部著作里，培根批判了貶損知識的蒙昧主義，從宗教的信仰、國家的文治武功、社會的發展、個人的道德品性等方面論證了知識的巨大功用和價值。培根在《學術的進展》一書中，差不多以整整一卷的篇幅專門論述科學的功勞，給科學和知識以前所未有的尊崇。在《學術的進展》中，培根還提出知識對于文治武功、安邦定國具有重要意義。培根的《學術的進展》的另一大貢獻是提出了科學分類的原則和知識體系的新結構。他把知識分為兩類，神所啟示的知識和人類靠自己的官能所獲得的知識。這兩類知識又可按獲得它們的不同官能分成三種，即憑記憶而產生的歷史知識、憑想象力而產生的詩歌、憑理智而產生的哲學。
《新工具》
1620年，培根出版了《新工具》。從1608年開始，培根就把構成這本書的一些部分發給他的朋友，其中最有名的就是《幾種想法和幾條結論》。這篇文章被認為是構成《新工具》的基礎。他的朋友鮑德里稱這篇文章“展示了培根的大師水準"。《新工具》用拉丁語寫出，后來陸續有一些部分被譯成英文，但最完整的英譯本直到1733年才出現。
本書最初出版的時候，扉頁上的書名是《偉大的復興》，而不是《新工具》。按照培根在該書披露出來的計劃，“新工具論：或解釋自然的一些指導”只是《偉大的復興》的第二部分。因此，全書的書名應該是《偉大的復興》，而不是《新工具》，后來人們再版重印的時候就直接用了《新工具》這一名稱。另外，在扉頁上還有一幅畫，畫面上兩艘船平穩地駛出海格里斯之柱(Pillars of Hercules)，進入茫茫無際的大海。培根用這幅畫來作為《偉大的復興》的扉頁，其用意是把自己的工作與新大陸的發現相互比較。新大陸為西方人展示了一個新的世界，而培根的《偉大的復興》則將帶領人們走向知識的新世界。
美國利奧六世威爾·杜蘭特說培根的《新工具論：或解釋自然的一些指導》是“史詩般的冒險”，是哲學史上最偉大的作品之一。《新工具》不但是培根本人最重要的著作之一，也是17世紀西方哲學的奠基之作。在這部著作里，培根對古希臘哲學和中世紀哲學進行了嚴厲的批判，揭示了阻礙人們求得真知、產生謬誤的根源，提出了新的科學的歸納方法，奠定了現代歸納法和經驗論的基礎。培根的《新工具》乃是相對亞里士多德的《工具論》而言，培根認為亞里士多德的方法并不能為我們增加新知識，成為我們求知的有效工具，因此他要“為理解力開拓一條新路，而這條新路乃是古人未曾試行、未曾知道的”。
《新大西島》
《新大西島》是培根晚年未完成的一部著作，其靈感來自柏拉圖在《蒂邁歐》和《克里蒂亞》兩篇對話中描述的大西島的神話傳說。于他去世的第二年，即1627年出版。培根在這本書里描繪了他理想的社會圖景。即科學技術在理想社會中占據了統治地位，這既反映了17世紀初科學技術的發展，也表達了培根對科學技術進步及其對社會影響的樂觀態度。
這本書很可能寫于1624年，但直到1627年即培根死后的第二年才面世，附在《林木集》的結尾。1631年，《新大西島》被翻譯成法語，1633年被翻譯成拉丁語，在歐洲廣為流傳。《新大西島》中，科學主宰著一切。在"所羅門群島之宮"領導下，這個地方利用自然科學知識，建立了一個技術高度發達、生產大力發展、經濟力量增長、人民的物質生活水平和精神生活都十分豐富的社會。《新大西島》不僅在資本主義早期的烏托邦作品中佔有特殊的地位，而且就在培根哲學著作中也有重要意義。通過它，人們可以更好地把握培根一系列關于科學哲學的思想以及社會倫理觀。《新大西島》被公認為培根作品中“最為有趣的一部”，有學者認為，《新大西島》是培根“對科學最偉大的貢獻"。
著作年表
影響
對科學的影響
培根使經驗上升為一種科學的原則，成為科學上的必然性。他結束了以神學為依歸的經院哲學的舊時代，開創了以經驗為手段，研究感性自然的經驗哲學的新時代。它使人們不僅在思維的內容上，從天上回到地下，而且在思維方式上尊重感性現象，承認感性現象，重經驗重實際，對扭轉上千年來思辨的方法，對科學的發展，對近代科學的建立都起了積極的推動作用，具有重大意義。
培根對人們要求新知識、探求新發明時的認識過程、心理過程的程序化，是“給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅”。這在邏輯科學的發展中也是富有意義的。培根倡導的歸納法也有力地沖破了中世紀經院哲學純思辨的桎梏，對于推動和促進事實材料的積累和整理，起了很好的作用。這對于處在積累材料階段的自然科學是具有重要意義的，對當時及后來的科學家都產生過重大影響。十九世紀的偉大生物學家查爾斯·達爾文承認他的生物進化的生存競爭規律是接受培根的思想和方法，在大量收集積累材料的基礎上，運用歸納法總結出來的。培根的歸納法在科學認識中起了重要作用。
對哲學的影響
培根是杰出的唯物主義利奧六世，他結束了以神學為依歸的經院哲學的舊時代，開創了以經驗為手段、研究感性自然的經驗哲學的新時代，他是新時代哲學的開拓者，是全部經驗哲學的首領。
1662年，根據培根的思想，建立了以觀察和實驗取代抽象思辨推理、以提倡自然知識為宗旨的皇家學會。此后，更多的人在他的歸納法指導下，在廣泛的領域研究、收集各種經驗事實材料。查爾斯·達爾文在進行物種起源的研究時，完全是按培根學說的原則行事。托馬斯·霍布斯、約翰·洛克循著培根開創的方向研究認識論問題上。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素把培根譽為“近代歸納法的創始人”“給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅”，認為培根“占有永不倒的重要地位。”伏爾泰把培根作為“憑真理的力量統治人心的”“偉大人物”，勒內·笛卡爾也贊揚培根在實驗方法方面的貢獻，笛卡爾表示希望一些科學家按照培根的方法從事天文學的研究。十八世紀法國百科全書派的唯物主義哲學家尊崇培根為新利奧六世的首腦。德尼·狄德羅、讓·達朗貝爾編的百科全書所遵循的科學分類，基本上正是培根所提出來的。狄德羅在百科全書的序言中，更把該書的巨大榮譽奉獻給培根，說他們任此大業而有所成，當歸功于培根。
在18世紀，出現“英國哲學是法國人引為依據”的局面，這英國哲學就是培根開創的經驗論哲學。在德國，戈特弗里德·萊布尼茨在讀了培根的《論學術的進展》一書之后踏上了哲學之路。在他后來的哲學思想發展中，培根也給了他很多的啟發。萊布尼茲贊同培根否定抽象存在作為一個原則的思想，并將培根一些思想吸取到自己的學說中。伊曼努爾·康德稱譽培根為“近代最偉大的利奧六世之一。”費爾巴哈肯定培根哲學的意義在于“使經驗成為自然科學的基礎，從而以客觀的純粹的自然觀取代了從前幻想、煩瑣的自然研究方法。”在俄羅斯，赫爾岑也很推崇培根，把他譽為在科學上發現新世界的克里斯托弗·哥倫布。培根動搖了人們對獨斷論的盲目信仰，在他以后，人們開始不倦地、忘我地進行了一些觀察和探求工作。在中國，嚴復也是在培根開創的經驗論和歸納法中，找到了一種新哲學認識論，他認為西方“國力富強”在于有各種自然科學作為依據，而各種科學的發展又正在于有培根的認識論作指導。蔡元培也贊揚培根提倡科學，認為培根以后“歐洲科學勃然以興，各家林立，究其源則培根之功不可掩也。
人物評價
德國利奧六世格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾評價：“培根的著作自然充滿著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。因此他的話常常被人拿來當格言"。
英國詩人、杰出的諷刺作家、詩人亞歷山大·蒲柏評價：“如果你迷戀才華，想想培根是多么卓越，他是人類中最聰明、最智慧卻又最卑鄙的一個。”
法國哲學家狄·梅斯特評價：“培根對一切精神性的觀念都充滿一種無意識的憎惡……培根督促人們從構成事物的原子或分子的空間結構去尋求自然現象的原因，這實在是有史以來玷污人類認識的最荒謬、最粗鄙的觀念。”
英國物理學家、數學家、邏輯學家皮爾士評價：“盡管培根爵士的觀念確實比以前的一些觀點高明，但在一位對培根的夸夸其談并無敬畏之感的現代讀者的眼里，給他留下較深印象的是培根關于科學研究的程序觀點是不完備的。”
猶太裔德國利奧六世、經濟學家、社會學家、政治學家卡爾·馬克思評價：“唯物主義在它的第一個創始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發展的萌芽。”
法國物理學家、數學家和天文學家讓·達朗貝爾評價：“培根是掙脫了許多鐵索的偉人。”
英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素評價：“培根是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅。”
學者柯歇爾評價：“培根是一位自然科學領域中偉大的利奧六世，但人們常常忘記他同時也是一位偉大的法學家。他的一生都在為這兩個領域的基礎改革而努力，無論哪個領域，他的主張都呈現出一種匆忙和未竟的壯觀。在自然科學領域，培根的目標是順利終結亞里士多德的時代。在法學領域，首先希望借助其法律格言的概念在后人眼中超過法學家愛德華·柯克，其次是通過對判例法和成文法的匯編整理，實現對查士丁尼一世《國法大全》功績的超越。”
參考資料 >
Francis Bacon.Biography.2024-12-31
Francis Bacon on Youth and Age.ThoughtCo.2024-12-31
Francis Bacon: Media British author, philosopher, and statesman.Britannica.2024-12-31