西方哲學(xué)（Western 哲學(xué)）屬于哲學(xué)（Phil）的一個分支，古希臘歷來被認為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。古希臘哲學(xué)的最早流派米利都學(xué)派約產(chǎn)生于公元前7或前6世紀，在此之前，古希臘哲學(xué)也有一個漫長的孕育時期。在一定意義上可以說古希臘哲學(xué)的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等。在古希臘人的想象中，神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方，在于他們是永生不死的，他們比人更高大、更有力量，而且主宰著人間的禍福和命運。奧林匹斯山的12個主要的神實際上就是自然力的化身。
定義
西方哲學(xué)（Western 哲學(xué)）的定義是模糊的。在美國哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了卡爾·馬克思以前的社會主義哲學(xué)家像歐文，但對馬克思卻只字未提(梯利的《西方哲學(xué)史》寫的是從古希臘哲學(xué)到美國實證主義哲學(xué)其時間跨度包括馬克思)。伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素的《西方哲學(xué)史》中雖提到馬克思，但是他說他講馬克思是因為馬克思是對西方哲學(xué)產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)家。而且在西方哲學(xué)的“經(jīng)院哲學(xué)”階段往往包含了一批阿拉伯哲學(xué)家。所以，西方哲學(xué)中“西方”廣被認為不僅僅指地域上的“西方(西歐)”而且指文化上的具有“思辨”特色的“西方”。
歷史淵源
神話
至于希臘神話中的英雄如柏修斯、海格立斯、忒修斯等等，都是神和人所生的半人半神。他們的經(jīng)歷、事跡雖然很離奇，卻反映出古希臘建筑人在同自然力量的長期斗爭中所作出的光輝業(yè)績?？梢姡畔ＥD神話是當時的歷史現(xiàn)實在人們頭腦中特殊的、形象化的反映。古希臘神話在荷馬著的《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部史詩以及赫西俄德所編的《神譜》中保存得很完整。荷馬的兩部史詩對古希臘文化影響很大，《伊利亞特》和《奧德賽》實際上是一種集體創(chuàng)作。荷馬史詩最初出現(xiàn)在什么時候已經(jīng)無從查考，現(xiàn)存的形式是庇西特拉圖帶給雅典的，他在公元前560至前527年（包括間斷期）執(zhí)政，所以是公元前 6世紀的作品。荷馬史詩初胚的形成期肯定要早得多。赫西俄德為公元前 8世紀希臘詩人，他的《神譜》描繪了一個諸神的譜系。
思索基礎(chǔ)
它用傳統(tǒng)的神話作思索的基礎(chǔ)，通過對諸神產(chǎn)生原因的探究，曲折地表達了對萬物起源進行解釋的愿望。在希臘的神話中，關(guān)于奧爾弗斯的傳說對后世希臘哲學(xué)有相當影響。相傳他是色雷斯王奧依羅的兒子，懂音樂。后世以神秘的創(chuàng)世說附會之，形成教派流行于希臘世界。奧爾弗斯教義認為，現(xiàn)世生活充滿痛苦和無聊，人被束縛在一個輪子上，永無休止地在生死循環(huán)里轉(zhuǎn)動。唯有靠生命的凈化，靠一切苦行，才能免于輪回，達到與神相通、合一。信奉奧爾弗斯教義的人時時追求一種所謂神我合一的狂喜迷醉的狀態(tài)，他們相信以這種方式可以獲得其他方式所不能達到的神秘知識。這種神秘的成分隨著畢達哥拉斯進入古希臘哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)，又從柏拉圖進入后來大部分多少帶有宗教性質(zhì)的哲學(xué)。
三個時期
古希臘的哲學(xué)思想雖然以神話和傳說為前提，但神話和傳說中的神和半人半神的英雄都是現(xiàn)世人的投影。有的學(xué)者在談到古希臘神話中的神的特點時指出：大多數(shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過世界，奧林匹斯十二主神的神并不自命如此。他們所做的主要是征服世界。這正是古希臘神話中可貴的地方，是通過神話的形式反映出古希臘人的積極、進取的人生態(tài)度。西方哲學(xué)從神話中脫胎而出之后，在馬克思主義哲學(xué)形成之前，大約經(jīng)歷了古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期。
古希臘羅馬哲學(xué)
古希臘羅馬哲學(xué) 它大體上又可分為三個階段：
①公元前7至前6世紀，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于對世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以'水'、'無限定'、'氣'為世界本原；愛非斯學(xué)派的赫拉克利特認為，世界萬物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火；畢達哥拉學(xué)派把 '數(shù)' 視為事物的原型，認為數(shù)構(gòu)成宇宙的'秩序'，'凡物皆數(shù)'；愛利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認為唯一真實的東西是 '存在'，'存在' 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。
后期的自然哲學(xué)家們又提出了'四元素'（水、火、土、氣）、'種子'、'原子'等概念，以探求世界的本原；有的則進一步探求世界運動變化的原動力，認為有一種最精細的、能動的、物質(zhì)性的東西'奴斯'，促使熱和冷、干和濕等相對應(yīng)以及'種子'從原始混合體中分離出來，開始運動，并構(gòu)成無數(shù)的宇宙和具體事物。
研究轉(zhuǎn)變
② 公元前5世紀，古希臘哲學(xué)的重點由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅塔哥拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。
③ 公元前4世紀，古希臘哲學(xué)進入系統(tǒng)化階段，代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論，認為現(xiàn)實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恒不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的'范型'；個別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本'；以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的 '回憶'。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'形式'，認為'形式'不能脫離個別事物而獨立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。但他又提出了一個事物最后的目的、運動最終的原因'第一推動者'，認為它是一個沒有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在 800多年的時間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們在前人思維發(fā)展的基礎(chǔ)上進行了比較深入的探討，并涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅實的基礎(chǔ)。
中世紀哲學(xué)
歐洲中世紀，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10世紀是中世紀哲學(xué)的早期，這段時期哲學(xué)研究的重點是關(guān)于普遍與個別的關(guān)系問題。
后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛修斯非常重視具有多樣性的個別事物的真實性，認為共相存在于個別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的，神就是總體，它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初，在中世紀早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了唯名論與實在論兩個派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認為，只有個別的東西有實在性，個別先于普遍，普遍只不過是名稱，'共相'不過是人所'發(fā)出的聲音'，實際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認了三位一體的最高的神，只承認分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家坎特伯雷的安瑟莫為代表的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個別的事物，有一個'無始無終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個別的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個別人的信仰是從屬的；承認原罪實在，認為個別人的罪惡是從屬的；承認三位一體的最高的神實在，認為三位分離的神是從屬的，等等。
14世紀初至15世紀中，由于教會的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個人自由的思想開始萌發(fā)，中世紀哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過渡。
近代哲學(xué)
西方近代哲學(xué)是伴隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身，開始追求知識，渴望個人自由。
15～17世紀初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對立作用是物質(zhì)運動的原因；G.布魯諾認為宇宙是無限的，太陽系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。
單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。
17世紀初至18世紀末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認識主體與認識客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗論和理性主義兩個派別。以F.培根和約翰·洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗論認為，后天獲得的對外部世界的感覺是認識的來源，感覺是可靠的。培根承認自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動的、多樣的，認為掌握知識的目的是認識自然和征服自然，知識就是力量；洛克認為心靈是一塊'白板'，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.巴魯赫·斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認為，認識的對象是客觀存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感覺經(jīng)驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實體'，認為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形，只有通過理性把握了唯一的實體，才能認識個別事物。
以勒內(nèi)·笛卡爾和G.W.戈特弗里德·萊布尼茨為代表的唯心主義理性主義認為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認識能力進行清楚明白、準確無誤的推理，才能得到真正的知識。笛卡爾提出了'天賦觀念'說，認為人的理性認識能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過，他除了承認精神實體獨立存在外，還承認獨立存在的物質(zhì)實體，并把這兩個相對的獨立的實體統(tǒng)一于一個絕對的實體'雅威'；萊布尼茨進一步發(fā)展了勒內(nèi)·笛卡爾的思想，認為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來。以巴克萊和大衛(wèi)·休謨為代表的唯心主義經(jīng)驗論認為'存在就是被感知'。巴克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外，什么也沒有；休謨則進一步認為真實存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西都是不可知的。18世紀，除了存在理性主義和經(jīng)驗論的爭論外，對西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國啟蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來看，帶有機械的形而上學(xué)的特色。
從18世紀末的伊曼努爾·康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進入第三階段，哲學(xué)史上稱之為'德國古典哲學(xué)',主要代表有康德、J.G.約翰·費希特、F.W.J.謝林、格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>和費爾巴哈。
前四人力求在克服機械性、形而上學(xué)性的前提下，把世界統(tǒng)一在思維的基礎(chǔ)上，認為世界的本質(zhì)是精神的。精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中占居中心地位。康德承認在人們的感覺經(jīng)驗之外存在一個'物自體'，它是感覺經(jīng)驗的來源，但卻永遠不能被認識。物自體的刺激使人產(chǎn)生感覺經(jīng)驗，然后認識主體感性，知性分別與時空、12范疇等認識的先天形式相結(jié)合，整理感覺經(jīng)驗材料，以達到對現(xiàn)象的系統(tǒng)認識；理性是處于知性之上的最高一級的綜合能力，它要求認識世界的本質(zhì)，但卻永遠達不到目的。如果理性把相對的現(xiàn)象絕對化，自以為已經(jīng)把握了全部的真理，就必然陷于假相。約翰·費希特則進一步取消了伊曼努爾·康德的'物自體'，認為世界上的一切都是'自我'創(chuàng)造的，主體'自我'創(chuàng)造了客體'非我'，又進一步達到自我與非我的統(tǒng)一。謝林創(chuàng)立了同一哲學(xué)，認為客體和主體、自然和精神、存在和思維，表面相反，實則同一，都是渾然一體的無差別的'絕對同一'的不同階段。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾把整個世界視為'絕對理念'自身演化的過程，認為絕對理念自身包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。
它們的對立統(tǒng)一使絕對理念自身沿著正、反、合三段論的模式進行著概念的演化，以至使絕對理念外化為自然界，自然界的演化又產(chǎn)生具有自我認識能力的人類和人類社會。人類的認識由認識自然界，逐漸向認識自己和認識意識自身發(fā)展，最后達到絕對理念的完全自我認識，整個世界便又回歸到了絕對理念自身。德國古典哲學(xué)影響較大的最后一位哲學(xué)家費爾巴哈，批評格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>的哲學(xué)是'思辨神學(xué)'。他認為自然界是唯一實在的，除了自然界和人之外，再沒有其他東西。神和雅威是人自我異化的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造了神和上帝，不是神和上帝創(chuàng)造了人。自然界產(chǎn)生了人，人及其思維器官都是自然界的產(chǎn)物，離開了自然界，思維便不能存在，不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生了精神。不過費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時，連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。
在世界哲學(xué)發(fā)展的歷史中具有一定影響的哲學(xué)系統(tǒng)，還有朝鮮哲學(xué)、日本哲學(xué)、巴基斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡哲學(xué)、越南哲學(xué)、伊朗哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、俄羅斯及其他地區(qū)的一些哲學(xué)。
它們或多或少都受了三大哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但又具有各自哲學(xué)思維方式的特點。其中，阿拉伯哲學(xué)在中世紀起到了向西歐傳播亞里士多德哲學(xué)的媒介作用，它對亞里士多德哲學(xué)亦有重大發(fā)展，成為世界哲學(xué)發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。
部分名人
1、泰勒斯（Thales，盛年約在公元前585年），古希臘哲學(xué)家，從亞里士多德開始被尊為西方哲學(xué)的始祖。
2、赫拉克利特（Herakleitos，盛年約在公元前504－501年），古希臘哲學(xué)家，辯證法的創(chuàng)始人之1。
3、巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504－501年），古希臘哲學(xué)家，本體論（本體論）的奠基人。
4、德謨克里特（Demokritos，盛年約在公元前420年），古希臘哲學(xué)家，原子論的創(chuàng)始人。
5、蘇格拉底（Sokrates，公元前468－399年），古希臘哲學(xué)家，與耶穌、孔子和釋迦牟尼1同被尊為人類的導(dǎo)師，
6、柏拉圖（Platon，公元前427－347年），古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，著有《蘇格拉底的申辯》、《理想國》、《巴門尼德》、《智者》等對話體著作。
7、亞里士多德（Aristotles，）柏拉圖的學(xué)生，希臘哲學(xué)的集大成者，百科全書式的哲學(xué)家，許多學(xué)科的創(chuàng)始人，代表作《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》。
8、伊壁鳩魯（Epikouros，約公元前341－270年），古希臘哲學(xué)家，幸福主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人之1。
9、皮浪（Pyrrhon，約公元前360－270年），古希臘哲學(xué)家，懷疑主義的創(chuàng)始人。
10、普洛提諾（Plotinos，約公元205－270年），晚期希臘哲學(xué)家，埃及人，新柏拉圖主義的主要代表，著有《9章集》。
11、奧古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354－430年），中世紀教父哲學(xué)的最大代表，著有《懺悔錄》、《上帝之城》。
12、托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，1225－1274年），中世紀經(jīng)院哲學(xué)的最大代表，著有《反異教大全》、《神學(xué)大全》。
13、弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561－1626年），英國經(jīng)驗論的始祖，著有《新工具論：或解釋自然的一些指導(dǎo)》等。
14、勒內(nèi)·笛卡爾（RenéDescartes，1596－1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，理性主義的開創(chuàng)者，著有《方法談》、《第1哲學(xué)沉思集》、《哲學(xué)原理》。
15、巴魯赫·斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza，1632－1677年），荷蘭哲學(xué)家，唯理論的主要代表之1，著有《倫理學(xué)》等。
16、約翰·洛克（John Locke，1632－1704年），英國經(jīng)驗論的主要代表之1，著有《人類理智論》。
17、戈特弗里德·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646－1716年），德國哲學(xué)家，理性主義的主要代表之1，著有《單子論》、《人類理智新論》。
18、巴克萊（George Berkeley，1685－1753年），英國經(jīng)驗論的主要代表之1，著有《人類知識原理》。
19、大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711－1776年），英國經(jīng)驗論的主要代表之1，著有《人性論》、《人類理解研究》。
20、孟德斯鳩（Montesquieu，1689－1755年），法國啟蒙思想家，著有《波斯人信札》、《論法的精神》。
21、伏爾泰（Voltaire，1694－1778年），法國啟蒙思想家，著有《哲學(xué)通信》等。
22、讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712－1778年），法國啟蒙思想家，著有《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》。
23、拉美特利（Julien Offray de La Mettrie，1709－1751年），法國啟蒙思想家，機械唯物主義的代表，著有《人是機器》。
24、伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724－1804年），德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，著有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。
25、格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831年），德國古典哲學(xué)的集大成者，以辯證法著稱于世，著有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》。
26、奧古斯特·孔德（Auguste Comte，1798－1857年），法國哲學(xué)家，實證主義的創(chuàng)始人，著有《實證哲學(xué)教程》等。
27、約翰·密爾（John Stuart Mill，1806－1873年），英國哲學(xué)家，實證主義代表之1，著有《孔德與實證主義》、《邏輯的體系》、《功利主義》。
28、阿圖爾·叔本華（Arther Schopenhauer，1788－1860年），德國哲學(xué)家，唯意志論者，著有《作為意志和表象的世界》。
29、索倫·克爾凱郭爾（Soren Aaby Kierkeggard，1813－1855年），丹麥哲學(xué)家，存在主義的先驅(qū)，著有《非此即彼》、《恐懼的概念》等。
30、威廉·詹姆斯（William James，1842－1910年），美國哲學(xué)家，實用主義的主要代表之1，著有《心理學(xué)原理》、《實用主義》、《徹底經(jīng)驗主義論文集》。
31、弗里德里希·尼采（Friedrich Willhelm Nietzsche，1844－1900年），德國哲學(xué)家，著有《善惡的彼岸》、《查拉圖斯特拉如是說》、《權(quán)力意志》。
32、弗雷格（Gottlob Frege，1848－1925年），德國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，分析哲學(xué)和數(shù)理邏輯的奠基人，著有《算術(shù)基礎(chǔ)》。
33、弗迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857－1913年），瑞士語言學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，著有《普通語言學(xué)教程》。
34、胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938年），德國哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，著有《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機與先驗現(xiàn)象學(xué)》等。
35、西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1865－1939年），奧地利心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《夢的解析》、《精神分析引論》。
36、斯賓格勒（Oswald Spengler，1880－1936年），德國歷史哲學(xué)家，著有《西方的沒落》。
37、阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889－1975年），英國歷史哲學(xué)家，著有《歷史研究》。
38、海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976年），德國哲學(xué)家，存在哲學(xué)的創(chuàng)始人，著有《存在與時間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《林中路》等。
39、路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889－1951年），奧地利裔英國哲學(xué)，語言哲學(xué)或分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之1，著有《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》。
40、魯?shù)婪颉た柤{普（Rudolf
Carnap，1891－1970年），德國哲學(xué)家，邏輯實證主義主要代表之1，著有《世Jie的邏輯結(jié)構(gòu)》、《語言的邏輯句法》。
41、吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle，1900－1976年）英國哲學(xué)家，日常語言學(xué)派的代表之1，著有《心的概念》等。
42、伽達默爾（Hans-Georg Gadamer，1900－），德國哲學(xué)家，哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，著有《真理與方法》等。
43、霍克海默爾（Max Horkheimer，1895－1973年），德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人，著有《批判理論》、《社會哲學(xué)研究》、《啟蒙的辯證法》（與阿多諾合著）。
44、狄奧多·阿多諾（Theoder Wiesengrund Adorno，1903－1969年），德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表之1，著有《否定的辯證法》等。
45、馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1895－1979年），德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表之1，著有《理性與革命》、《愛欲與文明》、《單向度的人》。
46、尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas，1929－），德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表之1，著有《理論與實踐》、《認識與興趣》、《晚期資本主義的合法性問題》。
47、波普爾（Karl Popper，1902－1994年），英國哲學(xué)家，批判理性主義創(chuàng)始人，著有《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《猜想與反駁：科學(xué)知識的增長》、《客觀知識》、《開放社會及其敵人》。
48、薩特（Jean Paul Sartre，1905－1980年），法國哲學(xué)家，存在主義的主要代表之1，著有《存在與虛無》、《存在主義是1種人道主義》和《辯證理性批判》等。
49、克勞德·李維-史陀（Claude Levi-Strauss，1908－），法國哲學(xué)家，人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義主要代表之1，著有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《野性的思維》。
50、威拉德·范·奧曼·蒯因（Willard van Orman Quine，1908－），分析哲學(xué)的主要代表之1，《從邏輯的觀點看》、《邏輯哲學(xué)》。
51、托馬斯·庫恩（Tomas Kuhn，1922－），美國科學(xué)哲學(xué)家，科學(xué)史家，歷史主義學(xué)派的代表，著有《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、《必要的張力》。
52、拉卡托斯（Imre Lakatos，1922－1974年），匈牙利人，科學(xué)哲學(xué)家，波普爾的學(xué)生，著有《證明與反駁》、《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》。
53、費耶阿本德（Paul Karl Feyerabend，1924－1994年），美國科學(xué)哲學(xué)家，波普爾的學(xué)生，著有《反對方法：無政府主義認識論綱領(lǐng)》、《自由社會中的科學(xué)》。
54、米歇爾·?？?/a>（Michel Foucault，1926－1984年），法國哲學(xué)家，后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義主要代表之1，著有《知識考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等。
55、雅克·德里達（Jacques Derrida，1931－），法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代主義主要代表之1，著有《書寫與差異》、《播撒》、《哲學(xué)的邊緣》、《馬克思的幽靈》等。
56、理查德·羅蒂（Richard. M. Rorty，1931－），美國哲學(xué)家，后現(xiàn)代哲學(xué)的代表之1，著有《哲學(xué)與自然之鏡》、《后哲學(xué)文化》。
57、詹姆遜（Fredric Jamason，1931－），美國哲學(xué)家、文學(xué)批評家，后現(xiàn)代主義主要代表之1，著有《馬克思主義與形式》、《政治無意識》、《晚期資本主義的文化邏輯》。
58、哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899－1992年），奧地利裔英國經(jīng)濟學(xué)家、政治哲學(xué)家，著有《通往奴役之路》。
59、約翰·羅爾斯（John Rawls，1921－），美國政治哲學(xué)家，著有《正義論》、《政治自由主義》。
60、羅伯特·諾齊克（Robert Nozick，1938－），美國政治哲學(xué)家，著有《無政府、國家與烏托邦》。
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