羅伯特·諾齊克（Robert Nozick，1938~2002），美國當(dāng)代著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，自由至上論的主要代表人物，其代表作《無政府、國家和烏托邦》（Anarchy，State，and Utopia，1974）是針對約翰·羅爾斯的《論正義》進行的反駁。
20世紀(jì)50年代后期，羅伯特·諾齊克在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)，后進入普林斯頓大學(xué)讀研究生，1963年獲博士學(xué)位，并留校任教。1965年，羅伯特·諾齊克轉(zhuǎn)到哈佛大學(xué)任教。1967年，不到30歲的羅伯特·諾齊克就升為哈佛大學(xué)正教授，并曾擔(dān)任過哲學(xué)系主任。
羅伯特·諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》一書在出版的隔年便獲得美國國家圖書獎，奠定了他在當(dāng)代西方思想史上的地位。他的思想是對羅爾斯正義理論的挑戰(zhàn)，他的“持有正義”和“最弱意義上的國家”代表了古典自由主義理論的國家和財產(chǎn)觀念。
教育與個人生活
諾齊克出生在布魯克林的一個猶太家庭。他曾就讀于哥倫比亞大學(xué)和普林斯頓大學(xué)，并在牛津大學(xué)作為富布賴特學(xué)者學(xué)習(xí)。他在1959年獲得學(xué)士后與芭芭拉·菲爾爾結(jié)婚，育有兩個子女。諾齊克后來與第二任妻子詩人格耶特魯?shù)隆な┘{肯貝格結(jié)婚。他在2002年因胃癌去世。
哲學(xué)大師
諾齊克是第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后至今最重要的古典自由主義的代表人物，他將主流的哲學(xué)分析方法運用于探討自由社會的重大理論和問題，極其成功地實現(xiàn)了學(xué)術(shù)探討與政治關(guān)懷的有機結(jié)合；其次，與傳統(tǒng)的功利主義套路以效用或經(jīng)濟效率的尺度對人的自由所作的辯護不同，諾齊克盡管運用了大量的經(jīng)濟學(xué)方法，其基本思路卻是元倫理學(xué)的方法。他是從自然法和社會契約的思想試驗出發(fā)，令人信服地論證了人的權(quán)利和自由的超功利的正當(dāng)性與優(yōu)先性。
哲學(xué)觀點
在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間；是個人的權(quán)利決定國家的性質(zhì)、合法性及其職能，而不是國家的性質(zhì)、合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一準(zhǔn)繩，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)、非正義的。在他的著作《無政府、國家與烏托邦》中，諾齊克認為，個人擁有若干自然權(quán)利，即區(qū)別于僅僅來自立法規(guī)定的法律上的權(quán)利。自然權(quán)利也是一種道德上的權(quán)利，是立法活動與政府活動都應(yīng)該尊重和保護的權(quán)利。不僅如此，而且政府的確立需基于作為社會成員的個人的自愿同意，政府的活動不能危及個人的自然權(quán)利。一個人的人身和他的勞動力都是他的財產(chǎn)，因而有決定如何支配自身和自己勞動力的自由，有收獲其勞動成果的權(quán)利。諾齊克認為，個人擁有絕對的權(quán)利，這種權(quán)利的邊界，沒有經(jīng)過權(quán)利的所有者的自由同意，是任何國家權(quán)力都不能任意逾越的。每個人的權(quán)利不受國家權(quán)力的制約，只受他人權(quán)利的制約。
諾齊克發(fā)現(xiàn)，人們常常注意到財富的分配是不平等的，于是便自然而然地討論起如何使財富的分配更加平等。然而，作者認為，強迫一個人為他人的利益工作是不正義的。中央權(quán)力機關(guān)無權(quán)把一切物品集中起來加以分配，沒有一個人、或一個機構(gòu)有權(quán)控制所有的物品。不能把一個人的東西以任何動聽的理由從一個人那里剝奪過來。在民間的活動與糾紛中，政府的角色是仲裁者。"國家不可用其強制手段來迫使一些公民幫助另一些公民；也不能用強制手段來禁止人們從事推進他們自身利益或自我保護的活動。"
在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)利之間，個人的權(quán)利居于更為優(yōu)先、更為根本的地位。是個人的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由在人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，那怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)移只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點，也是其國家學(xué)說的核心。
抗?fàn)幖膊?/h2>
諾齊克于2002年1月23日凌晨逝世，享年63歲，在此之前，他已同癌癥進行了長達7年堅強的抗?fàn)?。?001年10月，諾齊克的生平最后一部著作《恒在：客觀世界的結(jié)構(gòu)》由哈佛大學(xué)出版社出版，在前言中諾齊克首先感謝的是昔日同窗好友，胃腸病學(xué)專家克勞德耐（Marvin Kolodny），以及哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的華蕭（Andrew Warshaw）和邁爾（Robert Mayer）教授。諾齊克動情直言道：“如果沒有這三個人的技藝，這本書及其作者，現(xiàn)在都不會存在”。他同樣感謝了他的妻子莎更堡（Gjertrud Schnackenberg）的“愛，奉獻和鋼鐵般的意志”，以及父母所給予他的愛和積極樂觀的生活態(tài)度。精湛的醫(yī)術(shù)最終沒有能夠挽救諾齊克的生命，然而，正如他生前在學(xué)術(shù)思想界的地位及其對當(dāng)代社會的不凡影響所預(yù)示的，他在身后當(dāng)之無愧地倍享哀榮。
社會評價
哈佛大學(xué)前校長路德斯泰因（Neil L. Rudenstine）評價道：“諾齊克是我所見到的最為淵博、銳利和敏捷的頭腦之一，當(dāng)他加入到心智、神經(jīng)科學(xué)和行為科學(xué)的研究項目中來，就立刻入侵了生物科學(xué)的領(lǐng)域，并吞噬著神經(jīng)元科學(xué)。他對于嚴肅話題或趣談都有純粹的興趣。我?guī)缀鹾孟駨奈锤蒙纤乃悸罚俏覍δ軌蚝退瑘龉彩赂械接淇?，即便是只有一兩次機會?！?/p>
紐約大學(xué)哲學(xué)系教授，著名哲學(xué)和倫理學(xué)家內(nèi)格爾（Thomas Nagel）將諾齊克列為在100年以后，能夠仍然被人們所閱讀的20世紀(jì)下半葉的兩位哲學(xué)家之一（另一位是諾齊克在哈佛大學(xué)的同事約翰·羅爾斯）。
外部鏈接
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