《善惡的彼岸》（Beyond Good and Evil），全名是《善惡的彼岸——一種未來哲學的序曲》，由弗里德里希·尼采在1886年完成的一部反傳統倫理學的作品。全文包括九章和一個序言，共二百九十六節。于1886年夏由萊比錫市瑙曼出版社首次自費出版。
《善惡的彼岸》中，尼采關注的領域涉及到哲學、社會學、文學、倫理學和宗教的大多數原則和教義。《善惡的彼岸》第四章將前面三章與后續篇章分隔開來。前半部分主要講哲學和宗教，第一章是哲學，第二章給自由精神下定義，即善于思考的人，第三章分析了宗教的信仰，還談到了基督教的各種影響。后半部分就是弗里德里希·尼采關于道德的闡述，追溯了道德的歷史與發展，提出歐洲逐漸一體化，以及“主人道德”和“奴隸道德”的思想等。
《善惡的彼岸》包括尼采關于新道德體系的闡述，以及“主人道德”和“奴隸道德”、“超善惡”、“權力意志”、“宗教情緒”、“道德的起源和本質”等主要思想。尼采的善惡觀與基督教傳統道德相對抗，給基督教帶來了前所未有的沖擊。尼采的道德觀也對后世起著積極的作用。而反猶太分子和法西斯主義主義者摘選了本書中的很多話語，對弗里德里希·尼采的思想加以篡改和利用為他們自己的觀點尋找支持性的理論依據。
書名釋義
善惡的彼岸，意思就是超出善惡之外。也就是不承認現有的衡量善惡的標準。書名描述了尼采要表達的觀點：對真理感興趣的人會超越簡單的善和惡這種非黑即白的道德范疇。道德是基本的生命力量的一種表達，尼采稱這種力量為權力意志。與他同時代的人所持有的價值觀的最深刻的起源是殘忍和超越別人的欲望，而不是來自同情心和博愛。
《善惡的彼岸》對價值和道德尤為重視，這部書的中心意思是，高傲的、富有創造性的個人在行動、思想和創造性上超越善與惡。
作者
作者介紹
1844年，弗里德里希·尼采于出生在普魯士王國萊比錫市的一個鄉村牧師家庭。兒時的尼采性格憂郁內向，家庭環境促成了他早熟。1864年，20歲的尼采進入波恩大學，1869年，年僅24歲的尼采被聘請為巴塞爾市大學有史以來最為年輕的古典語言學教授。
1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進入了創作的黃金時期。1883年至1885年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》。之后，尼采將《瓦格納事件》《偶像的黃昏》《反基督》《看哪！這人》《尼采反駁華格納》等文一氣呵成。1900年8月25日，尼采與世長辭，享年55歲。
創作經歷
尼采在1885年以后，由于《查拉圖斯特拉如是說》不為世人理解，更抱著一種孤獨感，夏天他在瑞士的希爾斯·瑪利亞度過，冬天則在法國南部的尼斯居住。在那段時期，他廣泛閱讀自然科學和法學方面的書，特別熱心閱讀尼可羅·馬基亞維利的著作，對政治及道德的根本進行思考，為創作《善惡的彼岸》打下了基礎。
1886年到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、詞條匯集起來，組成了兩個集子，其中之一就是《善惡的彼岸》。
成書背景
哲學背景
在《理想國》中，蘇格拉底將哲學家提高到了城邦的立法者和統治者的地位，但也限制了哲學家的事業，讓他們去認識理念世界和至善，讓他們相信善與惡、正義與不義、知識與無知的非此郎彼的對立。后世的哲學以這兩個原則作為基礎和目的，對它們沒有徹底地批判。于是，由此而來的哲學家們的生活即是求知的生活，是 一種完美的、完全超越的、形而上的生活模式。在弗里德里希·尼采看來，這就是哲學家們的偏見——他們的生活理想恰恰遠離了真實的生活，并最終阻礙了生活。
宗教背景
西方文明興起于二千五百多年前的古希臘。那時的希臘人朝氣蓬勃、樂觀向上。幾百年后，政治、 軍事更加強盛的羅馬人征服了這些地區， 帶來了先進的法律，也帶回了頹廢的東方宗教——基督教。基督教是失去祖國的猶太人發起的。作為亡國奴，他們的宗教宣揚仁愛、憐憫、屈服、忍耐、禁欲、貶低理性和知識、希冀來世生活，這些信條能迅速被羅馬占領區的廣大被征服民族接受。基督教牢牢統治西方的一千多年，被稱為“黑暗年代”。尼采是查爾斯·達爾文進化論的產兒，他雖然生長在基督教牧師世家，卻對基督教深惡痛絕。 他貶斥基督教道德為懦弱卑賤的“奴隸道德”，并揚言要將其顛覆。
歷史背景
從時間順序看，《善惡的彼岸》中最早的部分可追到《快樂的科學》出版前夕，因為有一些格言是尼采從編號M Ⅲ 1和M Ⅲ 4a的筆記本（1881年春/秋）中補上的。“箴言和插曲”則出自編號ZⅠ1和ZⅠ2的手稿匯編，即就在1882年秋到1882—1883年的冬季。其他的格言則出自編號MⅡ4b（1883年春/夏）。編號WⅠ1和WⅠ2的筆記本（1884年春到秋季）中的某些筆記亦被用于《善惡的彼岸》。早在《善惡的彼岸》動筆之前，即1885年6月，弗里德里希·尼采就為該書寫下了這篇偉大的序言。這個序言開篇就刻畫了哲學本身的一個特征，并以戲劇的形式言簡意地展示了西方哲學的過去、現在和未來，從而極為精確地為該書備好了主要論題。
1885年,除了多項計劃之外，尼采的《人性的、太人性的》的受挫促使尼采動筆寫一部新作品，即《善惡的彼岸》1885—1886年的冬季完成了打字稿，其中所利用的除了上述的早先筆記本之外，還有1885年的筆記；編號WⅠ3、WⅠ4、WⅠ5、WⅠ6、WIⅠ7以及編號N Ⅶ 1、N Ⅶ 2、N Ⅶ 3（少部分）和編號Mp XⅥ 1的散頁。
該書于1886年5月底到8月間印出，弗里德里希·尼采和彼得·加斯特一起讀了校樣（今不存）。《善惡的彼岸，一種未來哲學的序曲》，萊比錫市1886年，卡·古·瑙曼印刷和出版社，尼采自費出版。
內容概要
本書第一章題為“哲學家的偏見”。在這一章中，尼采勾勒出他的辯證法將采取的路線。首先是分析和駁斥先前的教條主義者所采用的思維方式，其次是解釋他自己的哲學所依據的前提。這是本書最重要的一章，實際也閘明了其強力意志學說的基本原理。
本書第二章題為“自由精神”。弗里德里希·尼采給“自由精神”下了最精彩的定義，即：善于思考的人，知識貴族、哲學家和統治者，并描述了這種優等人的主要特點：“都不孤獨，都沒有個人內心的那種孤獨感”，“是耿直而誠實的，不乏勇氣，亦不乏光明磊落”
本書第三章題為“宗教情緒”。尼采對宗教信仰的各個方面作了深入而意義深遠的分析。他把精力放在了“宗教狂熱和縱欲之間的關系”，“教徒想要否定意志的企圖”，“宗教上的感激之情向恐懼的過渡”，“圣徒崇拜背后的心理”等問題。這一章還談到了基督教的各種影響，比如“基督教正在毀滅歐洲種族。通過向人們灌輸對塵世幸福和美的懷疑，通過馴服具有最高素質和最有魅力的(因而是最罕見的)人的本能，基督教已經創造了自己的最理想的人類類型——一種極端畸形的人”，闡述了宗教上的殘忍行為經歷的各種重要階段，闡述宗教上各種獻祭行為背后的動機。
本書第四章題為“箴言和插曲”。“大約123條”箴言和插曲組成的第4章將前面三章與后續篇章分隔開來。第四章由此把全書分為兩個主要部分，所以第四章被稱為是最偉大的使命與偉大的使命之間的間歇。
本書第五章題為“道德的自然史”。弗里德里希·尼采在本章中追溯了道德的歷史與發展——這種考察擴充成了他接下來論述更為詳盡的著作《道德的譜系》。尼采認為道德起源于人類的群居生活 。“人類存在以來的漫長時期中，在一切時代 ，就有了人的群體(氏族 、團體、 部落、民族、國家、教會)。”在此之前，他只是分析道德準則和體系，只是分析道德和不道德行為，只是分析對行為所作的判斷。他進入了一更為廣闊的道德研究領域，把道德偏見視為與人類進步共同起作用的力量。
本書第六章題為“我們學者們”。弗里德里希·尼采繼續給哲學家下定義，他認為哲學家是最高類型的人，“真正的哲學家們卻是命令者和立法者”，“哲學家作為一個不可缺少的人物”；除了描述哲學家的智力特征外，該章還列舉了那些冒充哲學家的現代人的缺點，并分析了科學家和天才，估量了他們在社會中的相對重要性。
本書第七章題為“我們的道德”。該章涉及尼采哲學的許多基本觀點，探討了人的行為，較為廣泛地研究了道德，并輔之以對具體道德特性的研究。這一章對現行道德提出了質疑，弄清了它們的歷史意義，考察了它們對不同類型的人所具有的價值，考察了奉獻、同情、手足之情、為他人服務、忠誠、利他主義、相同的理想等道德的價值，證明這些道德與現代社會交往的需要是不相容的。
本書第八章題為“民族與國家”。弗里德里希·尼采在本章講述了歐洲一些國家，例如英國，法國，德國等，其民族和人民的一些特點，比如“英國人太‘機械’了”，“法國人不能避免悲觀主義”，“德國既年輕又古老”。他認為歐洲人具有一種卑小的、偏狹的愛國主義因素，但在這種表面傾向之下，卻有一種向“超民族”的人發展的趨勢。歐洲正在變成一個一體化單位這才是真正的傾向，而民族主義不過是表面現象。
本書第九章題為“什么是高貴？”。尼采的許多哲學觀念是在最后一章中形成的。本章中直接提出了奴隸道德和主人道德學說，并特別解釋了構成主人階級“高責性”的那些道德和特性。弗里德里希·尼采指明了他所謂的貴族肩負的責任，而根據個人地位為人類性格特點作了分類。他認為，較為冷酷的人類性格特點，如利己主義、殘忍、傲慢、報復和占有，要優于柔弱的道德，如同情、仁慈、寬容、忠誠和謙卑，宣稱前者對于天生的貴族來說，是其道德準則的必要組成部分。
重要思想
主人道德和奴隸道德
尼采將道德主要分成兩類：主人道德和奴隸道德。主人道德。這是由主人、統治者、高尚的人創造的一種道德，這是一種創造肯定性價值的道德。主人道德視自主、獨立、強力、自豪、自發、智識、激情為“好”，視懦弱、膽怯、過于注重功用、不信任、自我貶低、不誠實為“壞”。奴隸道德。與主人道德相反，它是受壓迫者、受難者、不自由者的道德。奴隸道德視同情、刻苦、耐心、熱心為“好”，視對自己的放縱感到內疚、進退兩難而產生嫉妒、粗鄙而自以為有道德為“壞”，因為生活被體驗為一種負擔，而不是快樂。它不僅暗含著對強者美德的懷疑，以及對他們的“好”的懷疑，也包含著對整個人類境況的不信任，對人的幸福機會的不信任。這種道德產生于奴隸對安適和相互支持的需要，因此它高度贊揚仁慈、順從、自省、耐心等。
善惡觀
弗里德里希·尼采提出的善惡觀，是一種自然生命的道德觀。尼采認為道德和善，是從人的本性出發的，表達人本質的生命需求；同時又是有強大力量的，自由意志的表達。真正的善惡沒有完全的統一的唯一的標準。真正的強者能通過他們的自我教育，觀察比較，運用自我強力意志嚴肅畏懼的做事，達到自己定義的善惡觀，實現符合人類本性的生命意志，體驗到人生真正的本性需求。尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效。惡的刺激對于人類是不可或缺的，其影響是和善一樣的， 只是它們的作用不同罷了。
權力意志
對于弗里德里希·尼采來說，生命就是權力意志，就是保存和發展自身的意志，就是追求更多生命力量的意愿。生命或權力意志對于人來說才是最根本的尺度,而不是那些超出人之外的雅威、道德、科學和歷史。尼采在《善惡的彼岸》中指出，哲學家和科學家對真理的追求同樣是一種權力意志。
尼采認為從各種肉體過程到最高級的精神活動都是權力意志的表現。尼采還認為，權力意志也是人類一切信念與價值的評判標準。凡是有利于發揮權力意志的觀念就是真理，反之則是診誤。因此，追求權力，要求統治的意志是最高的生活原則，也是最高的道德原則。
宗教情緒
19世紀中后期，基督教在西方盛行。弗里德里希·尼采堅持主人道德， 反對奴隸道德。基督教就是一種奴隸道德。尼采認為，基督教摧毀強壯者，使一切偉大的夢想破滅，懷疑對美好事物的喜愛，搗毀一切自由自立、男子漢氣魄、征服氣慨、專橫傲慢——所有這些最高等級和最為成功的人自然而然所具有的天性——把這一切都變為猶豫不決、自暴自棄；把對現世的全部熱愛，把統治塵世的欲望顛倒過來，變成對塵世和世俗事物的憎恨。
尼采將基督教義解釋成無名怨憤，這不僅揭示出宗教的本質是虛無的幻覺；而且分析了樂于接受這一幻覺之人的意愿與欲望。無名怨憤這一精神樂于在外部法則面前自降身份，以便保持一個軟弱的狀態。
譯本
英譯本
中譯本
影響
《善惡的彼岸》清晰的勾勒出弗里德里希·尼采在思想成熟期形成的一些主要哲學觀念，對19世紀的西方哲學和社會生活提出了具體的批評。他認為從道德角度理解世界，只會帶來災難性的后果。這種非道德主義的哲學觀對19世紀末和20世紀西方文化的各個領域產生了極大影響。《善惡的彼岸》是尼采對一種新道德體系作出的最重要的貢獻之一，其中最主要的是尼采的“主人道德和奴隸道德”。主人道德是強者的道德，是創造的道德，是敢作敢為的道德；而奴隸的道德是弱者的道德，是平庸的道德，是畏首畏尾的道德。
弗里德里希·尼采的善惡觀與基督教傳統道德相對抗，給基督教帶來了前所未有的沖擊。尼采有三句著名的口號：一是“搗毀一切偶像”；二是“重估一切道德”；三是 “上帝死了”。在這三句口號指引下，尼采以唯物主義和進化論為理論根據，提出了一套全新道德觀，給西方傳統道德體系以顛覆性的打擊。
尼采的道德觀對后世起著積極的作用。尼采認為道德就是習俗，道德就是對任何可能習俗的服從，服從即道德。這樣看來，也就是哪里不存在傳統，不存在習俗，哪里就不存在道德。遠古的人類，剛剛直立行走， 無所謂傳統，也無所謂習俗，所以就不存在道德問題。所以，自由的人就是不道德的人，因為無論在什么事情上，他都一意孤行的依靠自己而不依靠傳統。弗里德里希·尼采對道德的否定與其說是不道德，不如說是一種更高的“道德”。尼采這種思想對充滿貪欲、膽怯、懦弱、虛偽的社會來說，無疑產生了積極的影響。
評價
中國現代杰出的革命文學家、 文學評論家茅盾欽佩尼采在道德方面的思考方式，茅盾同意尼采的“主人道德和奴隸道德”思想，指出“主人的道德”是“強和偉大、權力和整齊，健康和幸福的表現，它的動機是一種兼求靈肉美麗富足的意志，是貴族的心理狀態；而‘奴隸的道德’則是人憐、施惠、慈善、勤、人道、忍受等等的表現。”
法國文藝理論家和史學家希伯萊特·丹納在給弗里德里希·尼采回信中所說：“那如此生動、富于文學意味的形式，那充滿激情的風格，那時常是悖論式的傾向，會使那些想了解您的讀者耳目一新。我尤其要向哲學家們推薦第一部分關于哲學家與哲學的思想，而歷史學家和評論家也會在這些有價值的新思想中獲益；你在第八篇論文中談到的民族精神與特征具有極大的啟發性。”
政治哲人施特勞斯的《注意尼采 <善惡的彼岸 >的謀篇》中開篇首句是 ：“我一貫認為《善惡的彼岸》是尼采最美的作品”。
名言
如果你長時間地盯著深淵，深淵也會盯著你。 ——《善惡的彼岸》第四章
一個人聽憑自己墮落，聽憑自己被掠奪、被欺騙、被利用，或許是缺乏自信的表現。 ——《善惡的彼岸》第四章
達到自己理想的人，也就因此而超越了理想。 ——《善惡的彼岸》第四章
參考資料 >