辯證法（dialectics）一詞，約誕生于公元前5世紀古希臘時期。在古希臘語中，辯證法一詞源自dialegoˉ，該詞原義為選取、分辨等，后來引申為談話、討論等。現在辯證法的含義是指，用聯系的、發展的、全面的觀點來考察世界的世界觀和方法論。
約公元前6世紀，古希臘哲學家的辯談中逐漸產生辯證思維。約公元前5世紀，辯談的方法被古希臘哲學家視作發現真理的方法，辯談的方法開始被稱作辯證法。關于辯證法的首位提出者，學界一說是由古希臘哲學家赫拉克利特提出，另一說是由古希臘哲學家埃利亞的芝諾提出。古希臘哲學三賢中，蘇格拉底的反詰法（也被稱作“精神助產術”）讓辯證法影響力進一步擴大，柏拉圖在哲學意義上真正確立了“辯證法”的概念，亞里士多德讓辯證法初步定型。在中世紀時期，愛留根納把辯證法帶進神學，形成了經院辯證法，推動了神學的進一步繁榮，但后來在“77禁令”、經院哲學內部分裂、自然科學發展及文藝復興等因素的影響下，經院辯證法逐漸衰落。進入近代后，辯證法仍為哲學界重視。伊曼努爾·康德發現哲學的“辯證困境”，提出了“先驗辯證法”的學說。在康德之后，約翰·費希特用“絕對自我”建立了哲學體系，在一定意義上克服了康德學說的缺陷，推動了辯證法的進一步發展。隨著近代哲學的發展，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾提出了辯證發展理論：辯證發展的主體不是客觀物質世界，“絕對精神”才是世界的本原。同時，他還建立了有別于形式邏輯的辯證邏輯。19世紀中葉，卡爾·馬克思創立了唯物辯證法，恩格斯提出了自然辯證法。他們的理論成果，為后世馬克思主義者所繼承，其中代表人物有思想家、革命家列寧和思想家、革命家毛澤東。進入現代以后，辯證法也取得了長足進步。法蘭克福學派的代表人物阿多諾，提出了“否定的辯證法”的學說，薩特則提出了“人學辯證法”。中國作為辯證法的另一個誕生地，其理論發展也可謂源遠流長。中華文化重要源頭《周易》中的太極、八卦，富有“對立統一、量變引發質變”等辯證法思想。先秦諸子的學說中，產生了大量有關“類”“權變”的辯證法因素。在魏晉玄學中，“無有之爭”的“貴無派”重視并研究事物的運動變化。明清之際，以王夫之為代表的思想家充分論述“運動變化、萬物相連、對立統一、相互轉化”等思想。
西方辯證法的發展，催生了諸多哲學流派，產生了大量哲學學說；辯證邏輯體系的誕生，讓人類不再拘于形式邏輯。而且，唯物辯證法的誕生，讓辯證法的影響突破了理論界，深入到多國革命實踐和社會建設中，深刻影響了歷史進程。另外，中國古代樸素辯證法思想，一直是各種中華文化誕生、發展、繁榮的重要推動力。
定義和詞源
“辯證法”是關于普遍聯系和永恒發展的學說，是用聯系的、發展的、全面的觀點來考察世界的世界觀和方法論。
該詞源自于希臘字dialegoˉ。dialegoˉ原有含義為選取、分辨等，后來引申為談話、討論等。古希臘哲學家色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等人留下的文獻顯示，大約在公元前5 - 前4世紀左右，希臘語中出現了大量與dialegoˉ這一詞根有關的詞匯。后來，經過柏拉圖基于這一詞根的詞匯創造，經過亞里士多德的定型，后世的辯證法概念才得以形成并沿用至今。
在20世紀早期，中國關于“辯證法”的譯名有很多，瞿秋白曾將其譯為“互變法”，張東蓀譯為“對演法”，張申府譯為“對勘法”，張岱年譯為“對理法”。“辯證法”這一表達方式應用較為廣泛，這種表述主要是受日本學者的翻譯的影響。有研究表明，唯物辯證法是在1923年瞿秋白從俄羅斯回來后開始傳播的，而在這之前的中國思想界并沒有系統介紹西方辯證法。后來，《自然辯證法》《資本論》等譯作相繼問世，讓中國加深了對“辯證法”的認識。
基本內容
辯證法認為，物質世界是普遍聯系和永恒發展的，要用聯系、發展、全面的眼光看問題。
一切事物、現象及其內部諸要素之間都具有相互依存、相互制約、相互作用的關系。事物之間的聯系是普遍的、客觀的、多樣的，因此看待事物要把握普遍聯系。
無論自然界、人類社會還是人類思維都是不斷運動、變化和發展的，事物的發展是普遍的、客觀的。發展的本質是新事物對舊事物的取代，要堅持發展的觀點。
事物的內部矛盾是事物發展的根本動力和源泉，分清主次矛盾、解決矛盾是辯證法的根本要求。因此，要用全面的觀點看問題。
誕生背景
古希臘時期“公民大會”政治體制讓古希臘盛行辯談之風，大約公元前6世紀，當時古希臘的一些哲學家就世界本原問題進行爭論，辯談藝術中逐漸產生辯證思維。
直到約公元前5世紀，古希臘哲學界各派爭論之風仍舊盛行，這時各種爭論的技巧和方法已自成體系。當時比較普遍的認識是，無論是在爭論、論證還是分析中，要去發現其中的矛盾，只要解決了這些矛盾，就可以發現真理。在前述過程中使用的方法，被命名為辯證法。
溯源與流變
西方
古希臘時期
古希臘時期是辯證法的誕生期，其中赫拉克利特、埃利亞的芝諾的學說中含有樸素辯證法思想，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的學說讓辯證法思想得以初步完善化、系統化。
赫拉克利特的樸素辯證法
愛菲斯學派的創始人赫拉克利特被認為可能是辯證法創始人之一。他認為火是世界本原，強調“客觀事物永恒運動、變化和發展”，其思想展示了較為完整的樸素辯證法圖景。
赫拉克利特曾提出一句名言：“人不能兩次走進同一條河流”。此句意在闡明：河水川流不息，一個人首次踏進河流后，彼時他踩踏的水已經流走。當他再次踏進河流，他所踩踏的就是新水了。這是赫拉克利特對“萬物皆動”的形象描述，是要表明“客觀事物永恒運動、變化和發展”。
赫拉克利特又提出，客觀事物的變化運動依據一定的尺度和規律進行。這個規律被赫拉克利特命名為邏格斯，世界本原之火的燃熄以及萬物的生成和互相轉化都是按照邏各斯進行。
芝諾的主觀辯證法
學界認為，埃利亞學派的芝諾也可能是辯證法創始人之一。芝諾對于辯證法的貢獻，主要是他通過歸謬法進行邏輯論證，他的論證是一種主觀辯證法，主要體現在他提出的四個知名悖論中。
“飛矢不動”悖論：一支射出的箭在每一時刻都處于一個特定位置，所以這支箭在某一刻總是靜止的，它不可能在運動。
“二分法”悖論：一個人從起點走向終點，他走完路程的1/2后，需要再走完剩余路程的1/2，他還要走完剩下的1/2……那么永遠有1/2的路程在等著他，這個人永遠到不了終點。
運動場悖論：兩列數量、大小相同的隊伍為乙、丙，相對于一列靜止物體甲相向運動，乙越過甲的數目是越過丙的一半，這就意味著一半時間和整個時間相等。
阿喀琉斯悖論：善跑健將阿喀琉斯的速度是烏龜的十倍，烏龜在他前面100米處跑，他在后面追。當阿喀琉斯追到100米時，烏龜已經又向前爬了10米，于是一個新的起點產生了。阿喀琉斯繼續追，當他追到烏龜爬的這10米時，烏龜又已經向前爬了1米……就這樣，烏龜會制造出無窮個起點，它又總能在起點與自己之間制造出一個距離，不管這個距離有多小，只要烏龜不停地奮力向前爬，阿喀琉斯就永遠也追不上烏龜！
蘇格拉底的反詰
蘇格拉底認為爭論即可發現真理，由此產生了他最負盛名的辯談技能——反詰法。這種反詰法常被稱作“精神助產術”，也被稱為“接生術”“產婆術” 。關于精神助產術的描述始見于柏拉圖的著述中，它是一種質問的辯證法，廣泛地用在驗證主要道德觀念上。精神助產術的具體方法是指：雙方交談時，一方通過提問引導對方提出與原先完全相反的觀點，從而逐步排除謬誤、得出正確結果。
柏拉圖對辯證法的確立
柏拉圖的哲學體系對于“辯證法”來講意義重大，因為柏拉圖是“辯證法”在哲學界的正式確立者。首先，柏拉圖是首位在哲學上正式使用“辯證法”這一概念的哲學家，在他筆下，“辯證法”是指發現真理的至上方法。其次，“辯證法”作為哲學體系中的特定術語，在形式上也是由柏拉圖創造的。從此，辯證法成了追求真理時的邏輯論證方法。
在柏拉圖的具體邏輯論證中，包括他所繼承的蘇格拉底的反詰法、運用理智進行推理的回憶法、假設法等。柏拉圖對思維概念進行了推演，并得出“根本相反的東西可以處于同一關系之中”等重要結論。
亞里士多德《工具篇》中的辯證法思想
亞里士多德是形式邏輯的創立者，但早期亞里士多德對辯證法做了充分的研究和探討，主要體現在他對柏拉圖辯證法思想的革新和發展上，前述內容主要見于《工具論》。
亞里士多德之目的，就是尋找有效的哲學探究方法。亞里士多德主張，辯證法不應該像柏拉圖一樣只停留在理念世界，應該進入意見領域，與經驗性制事物或具體經驗生成聯系。
另外，關于辯證法的運用，亞里士多德也發表了與柏拉圖不同的看法。亞里士多德認為，辯證法的主要功能在于對部門科學原理的考察，它雖然是歸納和演繹的綜合運用，但更應看中歸納的作用。
中世紀時期
中世紀時期，經院哲學占據西方哲學界的統治地位。此階段的辯證法形態是經院辯證法。辯證法與經院哲學的融合，始于愛留根納把辯證法帶進神學，由此產生了經院辯證法。彼時大學的建立、對亞里士多德著作的譯介工作以及關于共相問題的爭論，極大地繁榮了經院辯證法。
經院辯證法區別于古希臘辯證法，經院辯證法的兩大基本原則就是“理信無礙”和“形式類比”。基于這兩大原則，經院哲學推動理性和信仰融合并展開神學研究。關于“理信無礙”原則，主要體現在以辯證推理為神學研究的主要方法，同時以信仰作為經院研究的內在動力。“形式類比”讓萬物在同一個層面進行同異對比，以認識多樣性和復雜性。借助類比推理，經院辯證法得以建立了經院哲學特有的辯證神學。
但在1277年，時任教皇頒布的“77禁令”嚴重沖擊了經院哲學，再加上訂正派與反訂正派的爭論，使得經院哲學走向分裂。之后，近代自然科學興起，文藝復興又產生新的方法論要求。在前述各種因素影響下，經院辯證法最終走向了衰落。
近代時期
18世紀，自然科學迎來快速發展，啟蒙運動如火如荼，受此背景影響，西方哲學界異常活躍。近代史上，很多哲學家圍繞辯證法展開了研究，其中比較有代表性的哲學家有：伊曼努爾·康德（1724年—1804年）、約翰·費希特（1762年—1814年）格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770—1831）。
康德的“先驗辯證法”
德國古典理性主義哲學創始人康德提出了“先驗辯證法”的學說，并認為辯證法具有消極意義，因為它揭示了形而上學（在康德的學說中，形而上學和哲學同義）的基本困境，為了解決這個困境，康德試圖建立作為科學的形而上學。
在康德看來，形而上學源自人類的一種精神能力，這種能力是人類進行理解的特殊形式。伊曼努爾·康德稱這種精神能力為“純粹理性”，它是在超經驗領域的認識能力。與“純粹理性”相對的，是以經驗為目標的“純粹知性”。
康德依據“純粹理性”解釋了形而上學的本性：形而上學超越了經驗界限，是為了尋找經驗之上的最高原理。
但關于“純粹理性”，康德指出：超驗理性認識的理念并不從經驗里提供，它們的命題從來不能通過經驗來證實，也不能通過經驗來否定。于是，在形而上學中出現了一種不能借助矛盾律來排除的矛盾：無論正題還是反題，都能通過論證得出證明，而且這些相反的論證同樣都是正確的。這種情況被伊曼努爾·康德表述為“純粹理性的二律背反”，這被康德視為形而上學的基本困境。
上述困境意味著，理性不能根據矛盾律做出一個唯一正確的判斷。進而推之，在形而上學領域中，理性的基礎開始動搖。由此，康德產生了一個重大發現：只有在這樣的情況下，理性才迫不得已拿出了辯證法。因此，在康德看來，純粹理性的辯證法，是先驗性的，是具有消極意義的。在他看來：先驗辯證法只能揭示幻相，卻不能消除幻相。
彼時，康德眼中的辯證困境讓他頗為憂慮。為此，伊曼努爾·康德產生了他的目標：通過對理性本身進行批判來消除這些矛盾，把形而上學從辯證困境中解救出來，把形而上學置于一個可靠的科學基礎上。
費希特的辯證法成果
在康德之后，古典主義哲學的主要代表人物之一約翰·費希特提出了自己的哲學主張，在一定程度上克服了康德學說的缺陷，進一步擴大了辯證法的影響。
費希特的哲學體系中，認為“絕對自我”才是真實的實在。費希特提出的“自我”，是指認識主體和意志主體，是唯一的實在；“非我”指客觀存在的一切事物，是由“自我”設定的。兩者關系可以分為三個階段理解：第一階段，“自我”設定自身。不依賴客觀物質世界的“絕對自我”誕生；第二階段，“自我”設定“非我”。“自我”具有活動的本性，“自我”為了活動，會尋找活動對象亦或稱為創造障礙物。這個活動對象或障礙物就是客觀世界，即“非我”；第三階段，“自我”與“非我”的統一。“自我”通過克服“非我”的過程而豐富、實現自身，兩者在自我意識中復歸于統一。
簡而言之，約翰·費希特賦予“自我”以絕對主體的地位，“自我”通過活動區分劃定“非我”，兩者最后復歸統一，這個過程本身就是一種能動的、否定性的辯證法。
另外，費希特的哲學體系中還包含以下辯證法思想：矛盾并不可怕，矛盾是概念發展的動力；哲學之目的是尋獲知識，“知識學”就是一種哲學體系，它以“自我”為出發點和根據，其他的一切都是由“自我”而展開的，而且康德所認為的“物自體”和表象之間只有對立而無統一的觀點是錯的，要重視矛盾雙方既對立又統一的思想；“絕對自我”的辯證運動過程中，要重視發揮人的主觀能動性問題。
黑格爾的辯證法思想
19世紀初，德國古典哲學家黑格爾提出了辯證發展的理論。黑格爾認為，認識運動過程中的矛盾，就是哲學思考的本質。但他主張，辯證發展的主體不是客觀物質世界，“絕對精神”才是世界的本原。同時，黑格爾也建立了有別于形式邏輯的辯證邏輯。
在《小邏輯》中，黑格爾一開始就詳細論述“邏輯學應該以什么為開端”。他認為，哲學的開端應該是“純有”。因為在他看來，邏輯學是研究思維的，在思維過程中，“純有”是一個不需要任何前提的范疇，它是純粹的無規定性的概念（Begriff），其它的范疇都以“有”為前提，所以，應該把“純有”作為哲學的開端。純有作為最為純粹的概念，本身沒有任何規定性或限定性，因此，它就是絕對的否定，就是“純無”。從“純有”這一概念過渡到“純無”概念的過程，被格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾稱之為“變易”。
另外，黑格爾在闡述他的辯證法思想時，開啟了社會歷史的辯證法角度，論述了特殊與普遍的關系。具體內容為，愛產生家庭這種最初級的組織形式，在家庭經過發展和解體后，人的組織形式進入到市民社會階段，最后發展為國家。其中，市民社會為家庭和國家的中介，市民社會被劃分為需要體系、司法和警察與同業公會三個階段。
現代時期
阿多諾的“否定辯證法”
西方進入現代哲學時期以后，很多哲學家對辯證法的研究也取得了長足發展。在卡爾·馬克思之后，現代西方馬克思主義大都延續了馬克思對黑格爾哲學的批判，其中法蘭克福學派很有影響力。該學派中比較有代表性的人物是狄奧多·阿多諾（1903-1969），他的“否定的辯證法”是法蘭克福學派批判理論的哲學表達。
阿多諾首先提出了同一性的概念并對其進行了批判。阿多諾認為，“同一性”是人們對客觀事物的一種共識，這種共識具有穩定性、確切性的特征。在本體論上，它尋求終極實在，在認識論上強調首要性，它的實質在于主體和客體的分離。可以說，“同一性”思維是阿多諾之前西方傳統哲學的根基與旨歸。
但阿多諾認為，追求“同一性”無異于理性的幻相。由此，他提出了“非同一性”的概念。在辯證法層面，狄奧多·阿多諾認為，辯證法更關注非同一性的東西，非同一性要優于同一性，因為辯證法的核心應該是研究非同一性的東西。非同一性才是辯證法的核心，他辯證法的本質精神就是“否定”，并且是不包含任何肯定的否定。
基于非同一性的基礎上，阿多諾提出了區別于格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學范式。阿多諾反對黑格爾的“肯定—否定—否定之否定”，提出了自己的哲學范式：“否定—否定—再否定”。
薩特的“人學辯證法”
二次世界大戰之后，存在主義集大成者讓-保羅·薩特(1905-1980)進行了馬克思主義研究，并得出馬克思主義存在著“人學飛地”的結論，由此他開始致力于填補這個人學空白。在這個過程中，薩特產生了他的“人學辯證法”。
薩特首先否定了自然辯證法，進而開始建構“人學辯證法”。薩特認為，馬克思主義關于自然辯證法的理論是一種“把先驗的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規則。”薩特也指出，不同于現代馬克思主義的是，馬克思本人是把辯證法看做是人的實踐的創造物。
最終，薩特得出結論：辯證法應當在許多的人同自然界、同各種既定條件的關系中、人與人之間關系中被探究。因此，薩特所理解的辯證法，是體現在人類實踐活動中的理性，他把辯證法嚴格限定在個人實踐活動以及這些活動所能涉及的領域中。
東方
《周易》中的辯證法思想
《周易》是中國文明史中的一部重要典籍，其內容博大精深。作為中華民族各種優秀思想的源頭，《周易》一書中也含有樸素辯證法思想。
《周易》中包含普遍聯系和無限發展的思想。在《周易》的理論體系中，以太極為起點，以八卦為核心。該體系雖包羅萬象，但其構成要素皆基于陰陽兩爻，之后通過各種排列組合循環推演，整體上“牽一爻而動全卦”，六十四卦中的各卦象明顯具有萬物相連的特征，又顯示出開放式無限發展的特點。
《周易》中的“一分為二、兩兩相對”契合“矛盾對立統一、否定之否定”。一分為二是易經的根本觀點，太極生兩儀，陰陽相對相成，此原理統攝萬物，這非常契合“矛盾對立統一”；此外，陰陽雙方也常現互相肯定、否定的狀態，明顯具有“否定之否定”的內涵。
《周易》中富含量變引起質變的式例。六十四卦中，很多卦象生動說明了量變引起質變的現象，比如如乾卦六個陽爻，從初到上經過潛、見等六步是量變的過程，到上九“亢龍有悔”就發生了質變；再比如，坤卦中談及水凝固成冰、柔轉化成剛，也是量變到質變的過程。
先秦諸子思想中的辯證法因素
在中國先秦時代，思想界諸子競發，各種學說空前繁榮，曾一度出現百家爭鳴的盛況。整體來看，彼時諸子百家各自思想中已經具有辯證法因素。
“類”是先秦諸子思想中主要辯證因素之一。諸子較為關注類概念間的同異、相互作用、對立統一的關系。其中以類概念間的同異關系最為普遍，諸子幾乎都對事物間的同異問題進行過涉及或論述，著名的“名辯”論爭貫穿整個先秦時期。諸子的學說中更是不勝枚舉，比如孔子的《論語·衛靈公》、孟子的《孟子·告子上》、荀子的《荀子·正名》、墨子的《墨辯》、公孫龍的《公孫龍子·通變論》、莊子的《莊子·則陽》、名家惠子的學說中對“類”都有所闡述。
另一個重要辯證因素就是“權變”，《論語·子罕》記載了孔子對求知境界的劃分：學、道、立、權，其中權變被置于最高的位置。《孟子·離婁上》借助對“危急情況中施救時男女是否可以有肢體接觸”的發問對一般情況和特殊情況作了區分。《墨子》中的《大取》對不同情境中斷指的利害分析也體現了具體問題具體分析的主張。
魏晉玄學的辯證法因素
魏晉玄學以“有”、“無”為中心, 形成了“貴無”和“崇有”兩派。兩派關于“有無本末”問題的爭論形成了中國哲學史上著名的“有無之辨”，爭論雙方的學說中包含著豐富的辯證法因素。
以王弼為代表的“貴無”派承認事物的運動變化, 并且認為變化的形式是多樣的，而且眾多運動變化著的事物自身只是現象, 不是事物本來面貌。“至靜”的“無”才是其本體, 是事物的常態。“靜”才是“本”， “動”只是“末”，“動” 是相對的， “靜”才是絕對的。
明清之際的辯證法學說
明朝中葉之后，工商業發展取得較大的發展，隨之而來的是市民階層與地主階級的矛盾日益激化。在這種背景下，各種社會思想在碰撞下也取得了長足的進步，彼時思想界的代表人物是明清之際的王夫之。
王夫之的辯證法思想主要有以下方面：其一，他在關于“氣”的論述中，認為氣經常在運動之中，事物常在變化之中。其二，王夫之認為物物相依，任何事物都與其它事物相互依存、相互聯系。其三，王夫之在論述太極等概念時，認為任何事物都是對立面的統一，且可以相互轉化。此外，王夫之關于人性的討論，也具有辯證法思想。他反對“性和命在人有生的時候就被決定且不可改變”這一觀點，王夫之認為人可以改造，且人必須努力于自己的改造。
馬克思主義對辯證法的解釋和發展
從19世紀中葉開始，西方自然科學獲得極大發展，各種新興社會思潮此起彼伏，這為辯證法的進一步研究提供了條件。在此背景下，卡爾·馬克思（1818-1883）、弗里德里希·恩格斯（1820－1895）批判地繼承了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的學說，創立了唯物主義辯證法。之后，無產階級革命家、理論家弗拉基米爾·伊里奇·列寧(1870—1924)和中國無產階級革命家 、戰略家、理論家毛澤東（1893—1976）也相繼對唯物主義辯證法的發展做出了重要貢獻。
馬克思對辯證法的闡釋
馬克思的哲學體系中有關辯證法的思想，首先發軔于《神圣家族》。在這本馬克思與青年黑格爾派的論戰作品中，馬克思既對黑格爾辯證法進行了批判，也對黑格爾辯證法中的“否定與過程性因素”進行了汲取。卡爾·馬克思還看到了黑格爾辯證法中的革命性因素，其后來改變世界、革命性的辯證法已在此萌芽。
在《政治經濟學批判》的導言中，馬克思闡釋了他的歷史唯物主義，相關闡述中大量運用了辯證法的方法。比如談及社會發展變化的根本原因和一般規律時，闡明了歷史唯物主義關于社會基本矛盾運動的基本原理；在論述人類社會的發展時，用辯證法的方法闡明人類社會是一個自然歷史過程。此時馬克思的辯證法思想已明顯具有唯物特征。
在《資本論》第二版跋中，有卡爾·馬克思對于辯證法的公開宣示，其中承認了他對黑格爾辯證法的繼承，這為后來的辯證法研究開啟了廣闊的空間。在恩格斯所著的馬克思主義理論百科全書《反杜林論》中，馬克思的辯證法思想得以完整闡述，其中包括：對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律以及一系列范疇。
恩格斯的自然辯證法
馬克思去世后，恩格斯進一步發展了馬克思的唯物辯證法，他發展出自然辯證法，主要內容體現在相關著作《自然辯證法》中。自然辯證法研究的內容有兩大方面：一是自然觀，主要是著眼于自然界客觀存在的規律性。另外是自然科學觀，即對自然科學辯證法的研究，主要對象是人們認識自然、改造自然的一般規律，對自然科學內容和自然科學的產生、發展歷史作出哲學概括。
列寧有關辯證法的學說
列寧關于辯證法的探討集中體現在《談談辯證法問題》這篇短文中 。在文中，關于唯物辯證法，列寧主要有以下觀點：辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀；首次指出辯證法的實質是對立統一規律，要把矛盾分析方法作為認識事物的根本方法；要深刻把握一般和個別、絕對和相對的辯證關系；指出人的認識是螺旋式的上升過程，唯心主義具有直線性和片面性的缺陷。
毛澤東對辯證法的貢獻
《矛盾論》是毛澤東于1937年完成的重要著作，其具有明顯的辯證法中國化的理論特質。此著作產生的背景，主要是為了批判當時中國共產黨內存在的教條主義思想， 重申具體問題具體分析這一重要主張。
此著作完成了辯證法與當時中國實際的結合，做出了三個方面的貢獻：將中國古代樸素辯證法與馬克思主義辯證法相融合、用馬克思主義辯證法改造中國古代樸素辯證法、用馬克思主義辯證法檢驗中國革命實踐經驗并提升到理論高度。
毛澤東的《矛盾論》具有兩個層面的作用，一方面運用馬克思主義檢驗中國革命的具體實踐，并指導革命實踐活動。另一方面推動馬克思主義的中國化。
歷史影響
辯證法一經產生，它便成為西方哲學史上兩千余年來的重要范疇。迄今為止，辯證法也是人類兩種最重要的邏輯形式之一。
西方哲學思想的源頭之一
恩格斯曾說過，古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者。古希臘時期，在辯證法廣泛使用的過程中，辯證法的思辨性日益凸顯，其逐漸上升為思維工具，為各界認識世界、表達世界提供了強有力的支撐。古希臘時期的辯證法被廣泛運用并產生了許多重要思想論斷，比如赫拉克利特總結出“一產生多、多統一于一的”的觀點，比如柏拉圖強調“辯證法需要理論，只停留于描述辯證現象是不夠的”，再比如作為形式邏輯創始人的亞里士多德，其雖然常用形式邏輯批判辯證法，但他的一些研究成果卻促進了辯證法的發展。可以說，古希臘時期對辯證法的研究，為西方后世諸多哲學流派提供了理論源頭。
廣泛運用神學研究
中世紀時期，辯證法為歐洲神學、經院哲學提供了重要的研究方法。中世紀教會不僅把辯證法作為通識教育的“自由七藝”之一，還推出了經院辯證法，并確立了經院辯證法兩大原則：“理信無礙”和“形式類比”。經院哲學力求將理性和信仰相融合，試圖通過哲學研究來推動神學的發展，來證明神的存在。而經院辯證法的兩大原則貫穿了此番過程，并提供了有力支撐。無論是當時教育體系的建立，還是推動教會學術的發展，辯證法都發揮著重要作用。
產生辯證邏輯體系
19世紀早期，辯證法經格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的努力發展為辯證邏輯。辯證邏輯的誕生，不再讓人類的思維方式拘囿于形式邏輯，讓人類得到了一套嶄新的邏輯體系。此外，辯證邏輯把辯證法運用于認識過程，解決了伊曼努爾·康德提出的知名哲學論斷"二律背反"問題。基于此，黑格爾的哲學體系被譽為19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，影響了后世多個思想流派，如存在主義和馬克思的唯物辯證主義、歷史唯物主義。甚至在20世紀，黑格爾的辯證邏輯一度迎來復興，辯證法的重要性再次得到廣泛認同，以喬治·盧卡奇為代表的學者，掀起重新評價黑格爾的熱潮。
深刻影響歷史進程
到了19世紀中后期，辯證法經過卡爾·馬克思、恩格斯等哲學家的進一步發展，產生新的思想成果：唯物主義辯證法。唯物辯證法是西方哲學中的重要成果。作為馬克主義思想體系的重要組成部分，其影響力經久不衰，后世著名的存在主義、法蘭克福學派深受其影響。此外，唯物辯證法的思想精髓，也對社會思潮及多國革命實踐起到了巨大的指導作用，其被廣泛運用到社會主義革命中。尤其在馬克思主義中國化的過程中，以唯物辯證法為代表的馬克思主義基本原理和中國革命與建設充分結合，取得了豐碩成果和寶貴經驗，深刻影響了中國的歷史進程。
意義作用
更新認識論
辯證法不僅作為一種邏輯形式幫助人類進行思考，它還為人類的認識論做出了重要貢獻。其誕生之日起就激活了人類的理論自覺，從古希臘時期的樸素辯證法到近代哲學辯證邏輯引發的認識論轉向，再到唯物辯證法的誕生，都是以辯證法為內核更新認識論的過程。辯證法讓人們認識、把握了事物發展運動的客觀規律，提供了準確認識活動中思維和存在相統一的原則，為人解釋世界提供了科學合理的思維方式。
積極參與實踐
近代辯證法的發展成果，突破了哲學停留在“形而上”的傳統，不再是純思辨，以唯物辯證法為代表的思想體系實現了“實踐轉向”，以“實踐觀點的思維方式”來揭示人類歷史進程，以一種超越、批判、否定、綜合的思維方式，來解決現實世界中存在的某些具體問題。深度參與到近現代社會革命運動以及經濟活動建設中，為改造世界起到了巨大的指導作用。
關聯概念
一
“一”這個詞，是哲學界的重要范疇。在古代哲學中，東西方哲學家都對其大量使用，常涉及本體論和樸素辯證法，多見于世界本原以及辯證法中有關對立統一的論述。
古希臘哲學家巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德的學說中曾頻繁提及該詞。中國古代思想家老子、莊子也曾用“一”闡述重要論斷，比如《老子》中的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，《莊子》中的"一之所起，有一而未形"。
形而上學
形而上學著力于探究世界本原，研究一切現象的原因和至高原理。學界有一種廣泛認可的觀點：辯證法與形而上學是兩種對立的發展觀，兩者的斗爭貫串于哲學史。爭斗中的代表性分歧為：形而上學用孤立的、靜止的和片面的觀點看世界；辯證法用聯系的、發展的和全面的觀點看世界。
唯心辯證法
唯心辯證法是指，認為客觀世界的運動變化應歸結為精神世界的辯證運動和發展。西方思想界早期的唯心辯證法代表是代表是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾。 黑格爾認為：辯證發展的主體不是客觀物質世界，“絕對精神”才是世界的本原。
唯物辯證法
唯物辯證法以自然界、人類社會和思維發展的一般規律為研究對象，由卡爾·馬克思、恩格斯建構，是馬克思主義哲學的重要組成部分。唯物辯證法承認客觀世界的運動發展，認為物質世界是普遍聯系和不斷運動變化的統一整體。
自然辯證法
自然辯證法是馬克思主義哲學重要組成部分，由恩格斯提出并建構，其注重自然界的客觀規律，研究自然界和人類認識、改造自然的一般規律，對自然科學內容和自然科學的產生、發展歷史作出哲學概括。
辯證思維
是辯證法的思維方式，它以變化發展的視角看待事物。相對于“靜止、非此即彼”的邏輯思維，關注事物的內部矛盾和運動變化，辯證思維要求完整地認識事物，注重本質，注重普遍聯系，從歷史性把握事物的未來走向。
自由七藝
“七藝”是歐洲從古希臘時期一直沿用至中世紀的通識教育內容，辯證法是其中之一，還包括文法、修辭、算術、幾何、天文、音樂。
形式邏輯
形式邏輯主要研究人的思維形式及規律，本質上是一種工具性質的科學，其方法包括演繹和歸納，運用概念、判斷、推理來反映和認知事物，其核心是通過推理得出結論。
學科關聯
從古希臘時期辯證法誕生之日起，其作為一種思辨方法，主要運用在社會科學領域。
與修辭術并稱的辯談術。辯證法在古希臘誕生之初，只是作為與修辭術并稱的辯談術。隨著古希臘哲學的發展，辯證法作為思辨方法被廣泛運用于哲學研究中。
服務神學。到了中世紀，受歐洲教會影響，當時的經院哲學要為神學服務，因此辯證法不僅在哲學中使用，也是神學的研究方法之一，并作為通識教育的“七藝”之一廣泛傳播。
嶄新的邏輯學。19世紀初，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾首次建立辯證邏輯體系之后，以辯證法為內核的辯證邏輯成為與形式邏輯并存的邏輯體系。
實踐于政治經濟學。19世紀中后期，卡爾·馬克思批判性地繼承黑格爾的辯證邏輯，將辯證法運用于《資本論》之中，實現了辯證法在政治經濟學中的首次運用。
主要相關著作
《柏拉圖對話集》，柏拉圖的文章主要以對話形式呈現，其辯證法思想主要存在于早期對話作品中。
《工具論》，是亞里士多德六部邏輯學著作的總稱，其中多有關于辯證法的論述。
《純粹理性批判》，是康德哲學巨著三部曲中的第一部，文中通過對“純粹理性”的解讀表達了有關理性認識的二律背反和對辯證法的消極看法。
《邏輯學》，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的著作，他的辯證法集中體現于此，基本思想是概念的辯證發展。
《反杜林論》，書中對馬克思的唯物主義辯證法進行了系統性地、詳盡的闡述。
《自然辯證法》，恩格斯的主要著作之一，它對十九世紀中葉自然科學成果進行了辯證唯物主義的概括，進一步發展了唯物主義辯證法。
《周易》，中國古代重要典籍之一，被儒家奉為儒門圣典、六經之首。其具有深豐富的哲學體系，是中國后世哲學思想的重要來源之一。
《道德經》，是中國古代先秦道家學派的代表性著作，對中國文化的形成和發展產生了深遠影響，也是中國后世哲學思想的重要來源之一。
《矛盾論》，是中國無產階級革命家、思想家毛澤東于1937年完成的重要著作，其是馬克思主義中國化的重要理論成果。
主要代表人物
柏拉圖(公元前427—前347)，古希臘哲學家，被譽為三賢之一。
亞里士多德（公元前384-前322），古希臘哲學家，與其師柏拉圖同列三賢，古希臘哲學的集大成者。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770—1831），古典哲學的代表人物，辯證邏輯創始人。
卡爾·馬克思（1818—1883），德國哲學家，馬克思主義的創始人之一，代表思想是辯證唯物主義、歷史唯物主義。
爭論
自古希臘時期開始，形式邏輯與辯證邏輯之間似乎存在著天然性的競爭。亞里士多德堅決維護形式邏輯的地位，常抨擊辯證法，但是他又不得不運用辯證法。直到18世紀，以伊曼努爾·康德為代表的哲學家還在抨擊辯證法是“幻想的邏輯”。
直到19世紀初，經過格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的努力，以辯證法為內核的辯證邏輯的地位正式得到確認。黑格爾提出了“形式邏輯為初等邏輯，辯證邏輯為高等邏輯”的觀點。黑格爾的這一觀點得到廣泛支持。恩格斯曾指出： “甚至形式邏輯也首先是探尋新結果的方法，由已知進到未知的方法，辯證法也是這樣，不過高超得多”。中國學者馬佩認為：“普通邏輯是邏輯科學發展的初級階段，辯證邏輯是邏輯科學發展的高級階段。"
有關辯證法的另外一個爭論，就是其學科歸屬問題。
一些學者認為，自格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾以后，辯證法就是以邏輯學分支的姿態立于學界，是一種客觀的科學思維工具，那么辯證法就應該被定性為獨立的邏輯分支學科。
另一些學者認為，辯證法與哲學研究中的世界觀、方法論聯系緊密，黑格爾的辯證邏輯、馬克思的唯物主義辯證法都是哲學體系，所以辯證法不能簡單地定義為邏輯分支學科。
參考資料 >
在概念史中研究馬克思主義術語.中國社會科學網.2023-05-29
自由七藝.中國知網.2023-05-21