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格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），與康德、費希特、謝林一起被視為德國古典哲學(xué)（又譯為德國觀念論）的代表人物，是德國古典哲學(xué)的集大成者。

1770年8月27日，黑格爾出生于今天德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。1788年，黑格爾進入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。1801年他來到耶拿大學(xué)。1808年11月，黑格爾來到紐倫堡并在一所中學(xué)任校長。1818年黑格爾受聘于柏林大學(xué)并于1829年成為校長。1831年因霍亂（一說胃?。?，卒于柏林。

黑格爾生前出版的著作有：《費希特與謝林哲學(xué)體系之間的差別》《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯科學(xué)》《哲學(xué)科學(xué)百科全書》《法哲學(xué)原理》。

黑格爾哲學(xué)是體系化的，他試圖建立起一整套嚴(yán)格的哲學(xué)體系。黑格爾被公認(rèn)為一個艱深的著作家。當(dāng)然，我們有必要區(qū)分如下兩方面的困難：一是由跟隨任何一種新的思想進路都會引起的理解困難，這種困難在任何一位改變了問題的討論方式的思想家那里我們都會遇到。另一種便是在黑格爾的思想里內(nèi)在固有的困難。黑格爾哲學(xué)涉及到諸多領(lǐng)域，如形而上學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)史等。黑格爾對后世影響深遠(yuǎn)，如卡爾·馬克思、盧卡奇、亞歷山大·科耶夫、齊澤克、麥克道威爾、布蘭頓等人都受到了他的影響。

生平

斯圖加特-圖賓根時期

1770年8月27日，黑格爾出生于符騰堡王國的斯圖加特市。黑格爾的父親是稅務(wù)局書記官，他的母親在他13歲時去世。在家中，他是長子，他還有一個妹妹和一個弟弟。他的妹妹終生未嫁，始終和他關(guān)系密切。黑格爾死后第二年，他的妹妹自殺身亡。黑格爾的弟弟在1812年因拿破侖戰(zhàn)爭罹難。黑格爾的家庭經(jīng)濟條件尚可，屬于中等水平。

黑格爾三歲開始接受教育。1775年或1776年，黑格爾進入斯圖加特的一所文法學(xué)校（Stuttgart Gymnasium）學(xué)習(xí)。學(xué)校課程中既有希臘語、拉丁語等傳統(tǒng)文化，也有著物理、數(shù)學(xué)等時代新潮。黑格爾在課下有閱讀的習(xí)慣，并留下了諸多讀書筆記和摘抄。據(jù)第一位黑格爾傳記作者羅森克朗茨記載，這些筆記和摘抄既有歷史和古文化，也有著最新的科學(xué)進展，同時也涵蓋了進步或激進的報刊。終其一生，黑格爾都在堅持這一閱讀習(xí)慣。

1788年，黑格爾獲獎學(xué)金保送入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)。這所高等學(xué)府主要為了培養(yǎng)日后的牧師。在圖賓根神學(xué)院，黑格爾和詩人弗里德里希·荷爾德林、哲學(xué)家謝林成為了室友，三人成為朋友，彼此之間會互相影響。進入圖賓根神學(xué)院的第二年，法國大革命爆發(fā)，黑格爾和同伴們深受鼓舞。傳說，他們還種了一棵自由樹，并圍著樹跳舞，以此來慶祝法國大革命，但這一傳說可信度不高。

圖賓根神學(xué)院課程設(shè)置比較保守，黑格爾對此并不滿意。在學(xué)校課程之外，黑格爾大量閱讀了古代和近代思想家的著作，如柏拉圖、讓-雅克·盧梭、萊辛、雅各比、伊曼努爾·康德等人。這一時期，黑格爾表露出了對于古希臘文明的熱衷。同時，當(dāng)時德國啟蒙運動的發(fā)展也給他帶了很大的影響，如法國的盧梭和德國的萊辛、雅各比。萊辛、雅各比當(dāng)時正處于“泛神論”爭論的論戰(zhàn)當(dāng)中，這場論戰(zhàn)對黑格爾和他的兩位好友都有著影響。這場爭論的焦點在于巴魯赫·斯賓諾莎是否為泛神論者。黑格爾和他的好友弗里德里?！ず蔂柕铝?/a>、謝林十分熱衷于討論“泛神論”的話題，而荷爾德林尤其推崇萊辛提出的“一切如一”（Hen Kai Pan）。大約在1790年，荷爾德林和黑格爾一起閱讀了雅各比撰寫的《與門德爾松閣下之間關(guān)于斯賓諾莎的信札》，這成為了黑格爾接觸并在日后熱衷于斯賓諾莎哲學(xué)的契機。黑格爾在此期間也接觸到了康德的批判哲學(xué)，但并不像謝林那樣積極，后者則經(jīng)常參與研究《純粹理性批判》的活動。

在圖賓根，黑格爾也留下了幾篇手稿。在手稿中，黑格爾探討的主要對象是基督教，并展開了一些對基督教的批評。

這一時期，關(guān)于黑格爾的個人生活，有這樣的記載：黑格爾有飲酒的習(xí)慣，曾在寢室喝醉。黑格爾和某位教師的女兒曾經(jīng)有過交往。

伯爾尼時期

從圖賓根神學(xué)院畢業(yè)之后，黑格爾沒有選擇成為一名牧師，而是來到了瑞士伯爾尼城，成為了一個貴族家中的家庭教師。黑格爾只有兩個學(xué)生，授課壓力并不大，而這位貴族家中有著豐富的藏書，使得黑格爾能夠延續(xù)自己的閱讀習(xí)慣。在此期間，黑格爾閱讀的大多是政治和社會方面的書籍。在哲學(xué)方面，黑格爾對康德、費希特的理論哲學(xué)并沒有什么興趣，在給謝林的信中則表現(xiàn)出來了他對康德實踐哲學(xué)的關(guān)注。

伯爾尼時期，黑格爾也留下了幾份手稿：這些手稿于1907年由諾爾整理出版。第一份手稿被命名為《民眾宗教和基督教》，這是黑格爾在圖賓根時期寫作的延續(xù)，黑格爾將基督教和古希臘時期的宗教進行對比，展開了對基督教的批評。1795年5月9日至7月24日，黑格爾完成了《耶穌傳》這是黑格爾早期作品中唯一寫完全文、表明日期并完整保留的。黑格爾對耶穌的描寫與《圣經(jīng)新約》中的形象相去甚遠(yuǎn)，他筆下的耶穌沒有神跡，也沒有描述耶穌的復(fù)活；之后，黑格爾仍然關(guān)注于基督教，并留下了現(xiàn)在被名為《基督教的實證性》的手稿，在其中，黑格爾梳理了基督教的歷史，并由此展開了批判。

伯爾尼靠近法國，使得黑格爾有機會能更為近距離地觀察法國大革命。黑格爾雖然反對雅各賓派的恐怖統(tǒng)治，但終其一生，黑格爾都贊賞并支持法國大革命。甚至在黑格爾晚年，他還會舉杯慶祝巴士底日。

這一時期，個人生活方面，1795年，黑格爾曾經(jīng)來到日內(nèi)瓦，游歷讓-雅克·盧梭的故鄉(xiāng)；他還在1796年的夏天和幾位同伴游歷了伯爾尼旁邊的阿爾卑斯山脈，并寫下了詳盡的日記。

法蘭克福時期

1797年，黑格爾收到了好友弗里德里希·荷爾德林的邀請，來到了法蘭克福，并在當(dāng)?shù)氐囊粋€商人家繼續(xù)當(dāng)家庭教師。法蘭克福是德國較早工業(yè)化的城市，市民階層逐漸崛起，這讓黑格爾有機會能享受大城市的文化。他經(jīng)常去聽歌劇，看話劇，參加舞會，對藝術(shù)始終保有熱情。同時，黑格爾還常和朋友相聚。

1796年圣誕節(jié)至1797年2月9日間，黑格爾寫下了名為《德意志唯心主義的最早綱領(lǐng)》的手稿。盡管作者是誰充滿爭議，但可以明確的是，手稿的筆跡確實是黑格爾的。這份手稿中表露出了對伊曼努爾·康德的批判。除此之外，還有“超越國家”這樣激進的想法，也是因為這個原因，很多學(xué)者認(rèn)為這份手稿的作者可能是謝林或者荷爾德林。

大概在1797年或1798年間，黑格爾寫下來主題為“愛”的手稿。黑格爾試圖將愛作為體現(xiàn)統(tǒng)一的最高概念。不久，黑格爾的想法有了改變。大概1798年左右，在現(xiàn)在名為《基督教的精神及其命運》的手稿中，黑格爾開始重視“反思”這個概念，并提出用“生命”來表達一種真正的統(tǒng)一。

在哲學(xué)之外，黑格爾“一向?qū)φ斡幸环N偏愛”。1798年，黑格爾匿名翻譯出版了一本小冊子，《關(guān)于瓦特邦和伯爾尼城先前國法關(guān)系的密信》，這本小冊子作者是一位已故瑞士人，黑格爾從法語本翻譯而來。這本小冊子激烈地批判了伯爾尼之前的專制統(tǒng)治。黑格爾對于家鄉(xiāng)的議會選舉也非常關(guān)注，他曾經(jīng)寫過一份傳單，標(biāo)題為“維滕堡議會必須由民眾選舉”，朋友們勸告他不要公開發(fā)表，黑格爾也對議會選舉的結(jié)果心灰意冷，沒有公開這份傳單。1798年至1802年間，黑格爾還撰寫了一些關(guān)于政治的論文，現(xiàn)在都?xì)w到《德國法制》名下。

此外，黑格爾仍然保持著閱讀的習(xí)慣。1798年末，他研讀了康德的《道德形而上學(xué)》和英國經(jīng)濟學(xué)家斯圖亞特的古典經(jīng)濟學(xué)，并寫了篇幅不小的評論。對于幾何學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)，黑格爾也始終保持著關(guān)注?，F(xiàn)在被名為《1800年體系殘篇》的手稿凝聚了黑格爾當(dāng)時關(guān)注的問題和思考。

1800年左右，黑格爾的父親去世，他分到了一筆不太大的遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)能讓黑格爾暫時不用忙于生計，這讓他作出了一個重大決定：“我必須攀登科學(xué)的高峰。我必須把青年時代的理想轉(zhuǎn)變?yōu)榉此嫉男问?，也就是化為一個體系。”他希望能在大學(xué)中謀求一個職位，最終，黑格爾去了耶拿，他的同學(xué)謝林此時已經(jīng)是耶拿大學(xué)的教授了。

耶拿時期

1800年左右的耶拿因為席勒、約翰·費希特、謝林、施列格爾兄弟等人成為文化名城。1801年1月，因為謝林的原因，黑格爾從法蘭克福足球俱樂部來到了耶拿。

1801年7月，黑格爾出版了《費希特與謝林哲學(xué)體系的差別》，這是他第一部公開出版的哲學(xué)著作。在這部著作中，黑格爾維護了自己的好友謝林，認(rèn)為他并非費希特哲學(xué)的追隨者，而是克服了費希特哲學(xué)體系的缺陷。這一年的8月，黑格爾進行了申請教授資格的答辯，隨后補交了教授資格論文《論行星軌道》，這是一篇關(guān)于自然科學(xué)的拉丁語論文，黑格爾得出結(jié)論說火星和木星之間并沒有新星在運行，1801年1月人們在此范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一顆小行星并命名為谷神星。提交論文后，同年的秋天，黑格爾成為了耶拿大學(xué)的無薪講師，這份工作的薪酬是選課學(xué)生的學(xué)費。

作為教師，黑格爾在頭一年開設(shè)了“邏輯與形而上學(xué)”“真正哲學(xué)的觀念與界限的導(dǎo)論”等課程。而在此后的幾年間，黑格爾還開設(shè)了自然哲學(xué)、自然法與公民法、哲學(xué)百科全書、哲學(xué)的普通體系、哲學(xué)史、自然哲學(xué)與精神哲學(xué)與純粹數(shù)學(xué)、思辨哲學(xué)或邏輯學(xué)等課程。首次開課時，黑格爾的學(xué)生很少，只有11個學(xué)生。往后基本保持在20至30名。

在授課之外，黑格爾還和謝林一起創(chuàng)辦了《哲學(xué)評論雜志》。在這份雜志上，黑格爾撰寫了以下文章：《綜論哲學(xué)批評的本質(zhì)及其與哲學(xué)現(xiàn)狀的關(guān)系》，黑格爾批評了當(dāng)時學(xué)界盛行的主義和思潮并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一個符合科學(xué)的哲學(xué)體系；《庸俗的知性是怎樣看待哲學(xué)的——評克魯格先生的著作》，克魯格是當(dāng)時維滕堡哲學(xué)研究所的助教，和黑格爾同歲。黑格爾批評了克魯格的著作，認(rèn)為他的哲學(xué)平庸、簡單；《懷疑主義與哲學(xué)的關(guān)系》，在這片文章中，黑格爾批評了當(dāng)時的一位大學(xué)教授布魯諾·舒爾茨。黑格爾認(rèn)為他是當(dāng)時流行的新懷疑主義的代表，并由此對懷疑主義展開了批評；《信仰與知識》黑格爾探討了康德哲學(xué)、雅各比哲學(xué)和約翰·費希特哲學(xué)的得與失，還探討了哲學(xué)與宗教、理性和信仰的關(guān)系；雜志的最后兩卷，黑格爾發(fā)表了一篇長文《論自然法的科學(xué)處理方式、它在實踐哲學(xué)中的地位以及它與實證法學(xué)的關(guān)系》，這篇長文的重點是如何看待自然法在實踐哲學(xué)中的地位。

《哲學(xué)評論雜志》一共只有六期。同謝林共事期間，黑格爾和謝林的關(guān)系有了一些裂縫，這可能是因為謝林繼續(xù)將黑格爾視為他自己哲學(xué)計劃的合作者而黑格爾不想將自己局限在謝林追隨者的名號中。之后，謝林的婚姻風(fēng)波加劇兩人之間的不和。最后，謝林因為他飽受爭議的婚姻離開耶拿，《哲學(xué)評論雜志》也因此徹底?？?803年，謝林同卡羅利內(nèi)結(jié)婚，他的夫人原先是奧古斯特·施列格爾的妻子，而卡羅利內(nèi)女士是一位有爭議的人物。這場婚姻使得謝林沒有辦法繼續(xù)待在耶拿，最后謝林只得前往維爾茨堡大學(xué)。先剛認(rèn)為，黑格爾非常討厭卡羅列內(nèi)，而謝林的這場婚姻是兩人決裂的關(guān)鍵誘因。1807年，黑格爾出版《精神現(xiàn)象學(xué)》，在書中黑格爾批評了謝林。謝林隨后寫信質(zhì)問黑格爾但黑格爾并未回信。這也標(biāo)志著兩位昔日好友最終分道揚。

在哲學(xué)方面，除了《哲學(xué)評論雜志》上的幾篇文章，黑格爾還在嘗試構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，1802年冬，黑格爾就宣布即將拿出一本科學(xué)體系的著作。在構(gòu)思的過程中，黑格爾留下了幾份手稿。這些手稿經(jīng)過整理，被認(rèn)為可以分為三個階段：（1）1801-1802年冬季的“邏輯學(xué)”講課手稿，被稱為《倫理體系》，還有于1803-1804年寫下的《耶拿體系草稿Ⅰ：思辨哲學(xué)體系》；（2）1804-1805年的《耶拿體系草稿Ⅱ：邏輯、形而上學(xué)、自然哲學(xué)》；（3）1805-1806年的《耶拿體系草稿Ⅲ：自然哲學(xué)和精神哲學(xué)》。

黑格爾在耶拿并沒有建構(gòu)出一個完整的哲學(xué)體系，但他的思考并非沒有結(jié)果。于1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》（Ph?nomenologie des Geistes）是思考凝聚的結(jié)晶。1805年，黑格爾開始寫這本書。他原先將這本書定為未來哲學(xué)體系的入門，和邏輯學(xué)一起構(gòu)成體系的第一部分，所以給它加了一個副標(biāo)題“意識經(jīng)驗的科學(xué)”。1806年夏，該書的第一部分在這個副標(biāo)題下交付印刷。但在寫作的過程中，由于篇幅越來越長，黑格爾的想法也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，在1806年10月完成寫作時，黑格爾刪去了原先的副標(biāo)題并改為“精神現(xiàn)象學(xué)的科學(xué)”，期間，黑格爾因為拖延交稿還和出版商發(fā)生過摩擦。1807年1月，黑格爾最后才為本書撰寫“序言”，序言中黑格爾簡述了思想轉(zhuǎn)變的緣由，他認(rèn)為，精神現(xiàn)象學(xué)承擔(dān)著當(dāng)代科學(xué)的任務(wù)，是“一般的科學(xué)或知識的這個形成過程”，它體現(xiàn)了邏輯的歷史發(fā)展過程。但是因為出版過程的混亂，不是所有的書都加上了新的副標(biāo)題，這種混亂還體現(xiàn)在目錄的編排上。種種原因，《精神現(xiàn)象學(xué)》和黑格爾在《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》中展現(xiàn)的哲學(xué)體系之間究竟是何關(guān)系，《精神現(xiàn)象學(xué)》是否是黑格爾哲學(xué)體系的一部分，至今仍充滿爭議。

在耶拿大，黑格爾和約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德相識，并成為朋友。在事業(yè)方面，黑格爾也遇到了挫折。學(xué)校準(zhǔn)備把教授的席位授予資歷更淺的弗里斯（Fries）。黑格爾也考慮過謀求海德堡大學(xué)的教職，但是也沒有成功。為此，黑格爾向歌德求助，而此時的歌德是魏瑪公國主管教育的大臣。在歌德的協(xié)助下，1805年黑格爾升任為副教授。1806年，歌德幫助黑格爾獲得了薪水。但這份薪水并不豐厚。180年，黑格爾和女房東的私生子出生。這一時期，拿破侖的軍隊逼近耶拿，黑格爾在給友人的信中稱拿破侖為“馬背上的世界精神”。由于戰(zhàn)爭，黑格爾也準(zhǔn)備離開耶拿。

班堡-紐倫堡時期

1807年3月，黑格爾來到班堡，并在《班堡報》（Bamberger Zeitung）任編輯和撰稿人。但不久，幾篇報道惹上了政治麻煩并被當(dāng)局查封。黑格爾只得離開。在班堡，黑格爾沒有什么哲學(xué)上的突破，只留下了一篇短文，大致寫于1807年，名為《誰抽象地思維？》（Wer denkt abstrakt? ）。

1808年11月，在友人的協(xié)助下，黑格爾被正式任命為紐倫堡高級中學(xué)的校長。任職校長的經(jīng)歷，讓黑格爾深化了關(guān)于教育的思想。這可以從黑格爾在畢業(yè)典禮上的校長演講中體現(xiàn)出。任職8年間，黑格爾發(fā)表過5次演講。在1809年的第一次演講中，黑格爾提出學(xué)校應(yīng)注重發(fā)揚古典人文精神的傳統(tǒng)，學(xué)生應(yīng)注重學(xué)習(xí)古代語言和文學(xué)，尤其是古希臘文化。在教育的過程中，黑格爾強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的積極性和自發(fā)性，他主張鼓勵和喚醒青年人的獨立性，但同時黑格爾也告誡學(xué)生家庭作業(yè)也有著重要意義，完成作業(yè)有助于他們未來獨立進行自己的研究。

除了處理校務(wù)，黑格爾也在中學(xué)中開設(shè)課程。他向低年級學(xué)生講授宗教與義務(wù)的理論，向中年級學(xué)生講授心理學(xué)或精神的理論，為高年級學(xué)生講授“哲學(xué)科學(xué)百科全書”，重點是先驗邏輯與主觀邏輯。在教學(xué)的過程中，黑格爾逐漸形成了理論與經(jīng)驗相結(jié)合的教學(xué)方式，在講解抽象的思辨理論時，黑格爾會聯(lián)系到自然科學(xué)、歷史和文學(xué)中的具體實例，以此來輔助學(xué)生們的理解。同時，黑格爾對學(xué)生也非常尊敬，即使對低年級學(xué)生也會尊稱為“先生”。

在紐倫堡，黑格爾也終于開始正式構(gòu)建自己的哲學(xué)體系了，1812年，《邏輯科學(xué)》（Wissenschaft der Logik，俗稱大邏輯）的第一卷第一冊出版，1813年第一卷的第二冊出版，1816年第二冊出版?！哆壿嬁茖W(xué)》的出版，標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)體系的初步完成，并且確定了辯證法是整個體系的核心方法。

個人生活方面，1811年9月，黑格爾迎娶了小他20歲左右的瑪麗小姐。瑪麗為黑格爾生下來三個孩子，長女早夭，兩個兒子分別于1813年和1814年出生。

1814年，海德堡大學(xué)副校長道伯（Daub）向黑格爾發(fā)出邀請，黑格爾答應(yīng)了這一請求。

海德堡-柏林時期

1816年9月，黑格爾舉家喬遷至海德堡。在海德堡的兩年間，黑格爾開設(shè)了哲學(xué)百科全書、邏輯學(xué)與形而上學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)史、自然法與政治學(xué)、人類學(xué)與心理學(xué)等課程。其中，美學(xué)是他新開的課程。

1816/1817年冬季學(xué)期，黑格爾講授了“哲學(xué)史”與“哲學(xué)百科全書”兩門課，但有學(xué)生反映后一門課準(zhǔn)備不足。1817年夏季，黑格爾講授了“邏輯與形而上學(xué)”和“人類學(xué)與心理學(xué)”兩門課，這時他還沒有完整的講稿。1817/1818冬季學(xué)期，黑格爾開設(shè)了自然法與國家學(xué)、哲學(xué)史、人類學(xué)與心理學(xué)三門課程。1818年夏季，黑格爾已經(jīng)獲得了柏林洪堡大學(xué)的教職，但仍然開設(shè)了兩門課程：哲學(xué)全書和美學(xué)。哲學(xué)全書此時已經(jīng)有了去年出版的書作為教材，而美學(xué)有學(xué)生反映內(nèi)容并不充分。除此之外，也有學(xué)生反映黑格爾在課上有口齒不清等情況。

1817年夏天，黑格爾出版了《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》，這標(biāo)志著創(chuàng)立哲學(xué)體系這項重大工程已經(jīng)完工了。起初，黑格爾主要是為了授課需要講義而撰寫這本書的。他于1816年冬季動手，因為時間原因，部分章節(jié)顯得內(nèi)容單薄。1822年，黑格爾便醞釀修改，1827年出版了第二版，第二版從第一版的477節(jié)擴充至577節(jié)。1830年又發(fā)行了第三版。這本書分為三個大部分：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。其中的邏輯學(xué)作為單行本出版時，也被稱為“小邏輯”，方便與1812年出版的《邏輯科學(xué)》區(qū)分開。

除了教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，黑格爾還擔(dān)任《海德堡年鑒》這份學(xué)術(shù)雜志的編輯。1817年，黑格爾在這份雜志上發(fā)表了一篇對《雅各比全集》第三卷的評論，評論中充滿贊賞。同時，黑格爾仍然關(guān)心政治，同一年他還公開發(fā)表了《評1815年和1816年維滕堡王國等級議會的討論》。黑格爾贊頌了國王君主立憲的主張，批駁了貴族們因循守舊、反對改革。

1817年底，普魯士王國主管教育的文教部大臣阿爾騰施泰恩（Altenstein）力邀黑格爾就任柏林洪堡大學(xué)的哲學(xué)教授。這位大臣是力主改革的開明人士，同時，普魯士王國因一系列改革呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢。黑格爾仔細(xì)權(quán)衡后慨然應(yīng)允。

1818年，黑格爾前往柏林，并就任柏林大學(xué)的哲學(xué)教授。盡管阿爾騰施泰恩暗示黑格爾有望加入科學(xué)院，讓他在更高的領(lǐng)域施展拳腳，但是一些政治問題讓黑格爾和普魯士王國關(guān)系有了一些微妙的變化。1817年10月，一些學(xué)生在瓦得堡聚會，紀(jì)念宗教改革300周年和萊比錫市大會戰(zhàn)4周年，他們宣布成了德意志大學(xué)協(xié)會，這是一個激進的組織。1819年春，協(xié)會的一名學(xué)生刺殺了反動作家柯采布埃（Kotzebue），這讓當(dāng)局收緊了對大學(xué)的控制，禁止一切秘密結(jié)社，同時也抓捕了許多人，黑格爾的幾個學(xué)生也赫然在列。黑格爾雖然不贊成學(xué)生們的激進舉措，但在其中一位學(xué)生的父親求助時，黑格爾還是伸出援手，幫助這位學(xué)生獲得假釋。黑格爾對學(xué)生的保護招致了當(dāng)局的不滿，為此當(dāng)局還成立一個委員會來調(diào)查。

在柏林，黑格爾的主要活動還是在課堂上。黑格爾起初熱情地對待“法哲學(xué)”這門課，但因為政治上的失望，黑格爾開始讓他的學(xué)生甘斯（Gans）代課。不過，當(dāng)局不允許甘斯在課程上宣揚共和思想，堅持要黑格爾本人教授。黑格爾還講授“美學(xué)”，一些時局、藝術(shù)的新聞都會成為他上課的資料?！白诮陶軐W(xué)”這樣的課程在當(dāng)時并不多見，因為通常這是神學(xué)的范疇，但是黑格爾在柏林一共開設(shè)了四次。

柏林期間，黑格爾唯一正式出版的著作是《法哲學(xué)原理》，它于1820年夏出版，作為黑格爾講授“自然法與國家學(xué)”的教材。這部書飽受爭議，有些人因此指責(zé)黑格爾是“普魯士王國官方哲學(xué)家”；也有人說黑格爾是因為當(dāng)時書報檢查制度才做的妥協(xié)。再加上黑格爾多次講授過“法哲學(xué)”這門課程，一些新發(fā)現(xiàn)的學(xué)生筆記顯示出同《法哲學(xué)原理》不同的立場，這使得黑格爾的政治立場更加撲朔迷離了。

黑格爾一直對雜志事業(yè)充滿熱情，在柏林也是如此。1827年1月《科學(xué)批判年鑒》創(chuàng)刊，黑格爾撰寫不少書評。

工作之余，黑格爾充分享受了柏林豐富的文化生活。他喜歡繪畫、詩歌、音樂，常去看歌劇和話劇。黑格爾也很喜歡外出旅游，這和足不出戶的前輩伊曼努爾·康德截然不同，荷蘭、維也納、巴黎都留下過他的足跡。這些經(jīng)歷豐富了他對藝術(shù)的感想，并最終沉淀在《美學(xué)》中。

在柏林，和黑格爾往來最多的是他的學(xué)生。其中的一些人繼承了他的事業(yè)和學(xué)說，并在他去世之后編輯出版了第一部《黑格爾全集》。這些學(xué)生后來被稱為“老年黑格爾學(xué)派”或者“黑格爾右派”。除了學(xué)生之外，黑格爾和其他學(xué)者關(guān)系卻有點緊張。其中，黑格爾和施萊爾馬赫關(guān)系最為緊張。施萊爾馬赫是是神學(xué)家、哲學(xué)家，也是現(xiàn)代解釋學(xué)的奠基人之一。施萊爾馬赫認(rèn)為宗教的來源是人們內(nèi)心的情感。對此，黑格爾評價道：如果宗教建立在情感上，那么狗是最忠誠的基督徒，因為狗的依賴性情感最強。雖然黑格爾沒有指名道姓，但是人們都知道這句話針對誰。施萊爾馬赫反對黑格爾的理性主義，他是科學(xué)院的成員，由于他從中作梗，使得黑格爾未能進入科學(xué)院成為院士。阿圖爾·叔本華也在當(dāng)時批判過黑格爾，甚至挑戰(zhàn)黑格爾，和他在同一時間開課，不過這一舉措并沒有激怒黑格爾，黑格爾仍然在這位初來柏林的青年博士任教議定書上簽了字。

1829年10月，黑格爾被選為柏林洪堡大學(xué)的校長。這代表著對他的認(rèn)可。1831年1月，黑格爾榮獲三級紅鷹勛章。他似乎自知時日無多，加緊著手修改自己的著作，對于這件事他十分看重。除了修改已出版的著作，1831年，黑格爾發(fā)表了《論英國改革法案》（über die englische Reformbill），這篇短文是黑格爾生前最后公開發(fā)表的文字。1831年11月14日，黑格爾與世長辭。當(dāng)時的醫(yī)生診斷黑格爾死于霍亂，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)專家則判斷黑格爾死于胃病的惡化。11月6日，學(xué)校為黑格爾舉行了隆重的葬禮，他被葬于多羅特婭公墓。

著作

黑格爾生前正式出版的哲學(xué)著作有：《費希特與謝林哲學(xué)體系的差別》（1801）、《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807）、《邏輯科學(xué)》（1812-1816）、《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》（1817）、《法哲學(xué)原理》（1820）。

黑格爾去世之后，他的學(xué)生整理出版了下列著作：《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：哲學(xué)史講演錄》（Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte）、《歷史哲學(xué)講演錄》（Vorlesungen über die Philosophie der Religion）、《美學(xué)》（Vorlesungen über die ?sthetik）、《宗教哲學(xué)講演錄》（Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie）。

此外，黑格爾還留下了一些手稿和短文。還有一些別的學(xué)生在黑格爾課上做的筆記也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)并被整理出版。

德文全集出版情況

《黑格爾全集》德文版有六個版本：（1）“友人版”（Freundesverein-Ausgabe），共19卷，由黑格爾的學(xué)生們編輯出版。（2）格洛納克版（Glockner-Ausgabe），共有26卷。（3）拉松版（Lasson-Ausgabe），共21卷。（4）荷夫邁斯特版（Hoffmeister-Ausgabe），該版原計劃出版30卷，后因編者去世，實際出版了8卷。（5）“理論版”（Theorie-Werkausgabe），該版流通最為廣泛。除此之外，還有歷史考證版。

“理論版”

“理論版”具體編排如下表所示：

歷史考證版

以上幾個版本都或多或少存在著一些問題。例如，這五個版本在編輯講演錄時都未能將黑格爾本人的著作和學(xué)生們編輯的作品區(qū)分開。為了克服這些問題，歷史考證版《黑格爾全集》（historish-kritische Ausgabe）問世。該版本被認(rèn)為是最為權(quán)威的《黑格爾全集》。歷史考證版出版情況如下表所示：

第一部分：著作

第二部分：講座

除此之外，編委會也整理出版了由黑格爾學(xué)生整理或記錄的黑格爾講座筆記：

黑格爾著作中譯本出版情況

《黑格爾著作集》

《黑格爾著作集》由人民出版社出版，底本為德國蘇爾坎普出版社出版的20卷《黑格爾著作集》（理論版）。截至2023年05月，出版情況如下：

《黑格爾全集》

除《黑格爾著作集》外，另有商務(wù)印書館組織出版的《黑格爾全集》，其底本為《黑格爾全集》歷史考證版。截至2022年12月，出版情況如下：

其他單行本

其他黑格爾主要著作單行本的中譯本如下表所示：

哲學(xué)思想

黑格爾的哲學(xué)是體系化的，他的哲學(xué)體系由三部分組成：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)

邏輯學(xué)

哲學(xué)的基本性質(zhì)

在《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的前18節(jié)（即《小邏輯》部分），黑格爾概述了哲學(xué)的基本性質(zhì)：（1）哲學(xué)用概念把握對象。哲學(xué)是一種特殊的思維方式，在這種方式中，思維成為認(rèn)識，成為把握對象的概念式認(rèn)識。這是哲學(xué)與藝術(shù)靠直觀、宗教靠表象把握對象的不同之處。（2）哲學(xué)是理性與現(xiàn)實的統(tǒng)一。“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的?！蹦切╋h忽即逝、只有偶然性的東西雖然存在著，但只是現(xiàn)象，而不是現(xiàn)實性。現(xiàn)實性體現(xiàn)了理性，而具有理性的東西一定會成為現(xiàn)實。（3）哲學(xué)應(yīng)是一個科學(xué)的體系。黑格爾從最基礎(chǔ)的概念開始，把它們當(dāng)作絕對理念的必然性環(huán)節(jié)，詳盡分析它們的真理性，然后再指出它們的局限性，說明它們還是局部的真理，從而進入到下一個更高的概念，直到“絕對理念”。（4）哲學(xué)的開端。哲學(xué)的起點是一個直接的觀點，而且這個觀點要在過程中得到證明，最后成為結(jié)論。

邏輯學(xué)的內(nèi)容

邏輯學(xué)對純概念或范疇作了系統(tǒng)的考察，有著嚴(yán)密的形式，并分為三個大環(huán)節(jié)：本體論、本質(zhì)論和概念論。

存在論

存在論由直接性的概念組成，概念之間是一個向另一個過渡的推演關(guān)系。

存在論分為三個環(huán)節(jié)。

第一個環(huán)節(jié)為質(zhì)，質(zhì)的第一個范疇為有（Sein）：純有：最普遍、最簡單、最直接、最抽象的概念，本身沒有任何規(guī)定性，由此過渡到——無（Nicht），變易：從有到無的關(guān)系是變易，結(jié)果產(chǎn)生某種具有規(guī)定性的東西——定在（Dasein）；第二個范疇定在分為：某物：最一般的規(guī)定性，要知道具體的規(guī)定性，就要加以限定；限定：有限：把事物限定在若干范圍內(nèi)，事物與自身等同，是自在的存在，它的反面是為它的存在。它物：自在的存在所指向、依賴的對象，形成連續(xù)不斷的系列，便過渡到——虛假的無限：一個它物指向另一個它物，沒有止境，其反面是——真實的無限：能夠在無限多的可能性中實現(xiàn)自身的存在，能夠把它物吸收到自身，由此過渡到不斷豐富自身的存在——自為的存在：一：具體的這一個，同時又是——多：形態(tài)的多樣性，發(fā)展的多種可能性；排斥和吸引：一中有多為排斥，多中有一為吸引。一與多的關(guān)系表現(xiàn)為數(shù)量關(guān)系，由此過渡到——第二環(huán)節(jié)，量。

第二個環(huán)節(jié)，量，分為標(biāo)量：量的一般規(guī)定性，包括——純量：時空的量的性質(zhì)；連續(xù)性和間斷性；界線：純量的規(guī)定性的范圍，相當(dāng)于函數(shù)的值域。限量：具體的數(shù)量，包括——限量：被量化了的形狀或大?。徽w性和單元性：被規(guī)定了的連續(xù)性和間斷性；數(shù)目：值域里的一個定值。程度：限量的規(guī)定性：程度、無限遞進：用量的無限增加來表示無限性，但這只是虛假的無限、比例：限量的相對性。

第三個環(huán)節(jié)，度：作為質(zhì)和量的合題，質(zhì)在量上的規(guī)定性。分為特殊的量：每一種性質(zhì)都有一個特殊的量作為它的度。但是，超過了這個量，性質(zhì)并不隨之改變，這就過渡到了——無度：例如，水的溫度超過100度仍然在沸騰，這似乎是假的無限，度的無限：真實的無限，量增加或減少到一定的程度會引起度與度的轉(zhuǎn)化，從一性質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一性質(zhì)，這是事物的本質(zhì)所在。

本質(zhì)論

本質(zhì)論由反思性的概念組成。反思的概念總是一對一對出現(xiàn)的，對子的一方反映另一方并相互否定，結(jié)果雙方被揚棄。揚棄是概念的一些因素被吸收和保留在更高級的概念志宏，而又被后者拋棄。

第一環(huán)節(jié)，作為實存根據(jù)的本質(zhì)。反思的范疇或原則：矛盾對立面統(tǒng)一的原則，分為，同一：實存的東西與自身同一、差異：實存的不同方面（包括雜多：差異的簡單并列、同與異：雜多諸方面的比較、矛盾：差異的對立。矛盾使雜多處于相互否定的運動）根據(jù)：矛盾的否定原則同時也是肯定的原則，它是實存的充足理由。一切事物本身都是矛盾的，沒有矛盾，就沒有實存的一切；實存：當(dāng)下的、直接的東西獲得了根據(jù)，變?yōu)閷嵈?；事物：獨立的、不依賴于它物的實存，包括——屬性：一事物所特有的性質(zhì)、質(zhì)料：依附于事物，但自身又有某種獨立性的特質(zhì)、質(zhì)料與形式：分別是載體與附著于其上的性質(zhì)。

第二個環(huán)節(jié)，現(xiàn)象：表現(xiàn)為實存的本質(zhì)。本質(zhì)與現(xiàn)象是不分離的。分為，現(xiàn)象界：外在事物的總和；內(nèi)容和形式：分別為一現(xiàn)象的內(nèi)在和外在規(guī)定性；關(guān)系：一現(xiàn)象的組成部分以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的聯(lián)系，包括——部分與整體、力和力的表現(xiàn)、內(nèi)和外。

第三個環(huán)節(jié)，現(xiàn)實：本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，包括——實體和偶性：自身存在的現(xiàn)實和依附著的現(xiàn)實性、原因和結(jié)果、相互關(guān)系。

概念論

概念是存在與本質(zhì)的合題。概念是思辨著的存在。從沒有任何規(guī)定性的純有開始，到匯集了全部真理的絕對理念為止，黑格爾畫了一個大圓圈。起點和終點是重合的，因為兩者都是作為存在的存在。它在辨證運動中完成了自身，實現(xiàn)了自身。

第一個階段，主觀概念：邏輯思辨使用的概念。分為：概念：邏輯的基本要素、判斷：概念的普遍性與個別性之間的辯證運動、推理：判斷通過概念的聯(lián)結(jié)。

第二個階段，客觀概念：作為外界客體的概念。分為：機械性：客體被認(rèn)為是外在地并列在一起、化學(xué)性：客體通過內(nèi)部的化合力、分解力而結(jié)合。這是對外在直接性的否定、目的性：客體因為合目的性而組成有機整體；

第三個階段：理念：主觀概念和客觀概念的統(tǒng)一。分為，生命：理念的外向活動，攝取外在客體，使之成為自身的組成部分、認(rèn)識：理念的內(nèi)向活動、絕對理念：理論和實踐、真和善的結(jié)合。

自然哲學(xué)

精神達到了絕對理念，標(biāo)志著它窮盡了自身的所有范疇。精神只有在純范疇的領(lǐng)域外，才能繼續(xù)發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，自然界是自我異化的精神。異化或外化，指的是精神背棄自身，轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西。但在外化的過程中，精神意識到自然也是精神必須經(jīng)歷的一個階段，便回歸自身。

自然界是一個活生生的系統(tǒng)，按照正反合的形式，經(jīng)歷了由低到高的辨證發(fā)展。黑格爾的自然哲學(xué)分機械論、物理論和有機論三部分，分別與邏輯學(xué)的“客觀邏輯”的三個環(huán)節(jié)——機械性、化學(xué)性和目的性相對應(yīng)。

黑格爾的許多論斷與當(dāng)時和以后的科學(xué)理論背道而馳，這也為黑格爾招致了諸多批評。

機械論

第一個環(huán)節(jié)，絕對外在性：表面沒有聯(lián)系的外在系統(tǒng)。分為，空間：直接的、無差別的、外在的連續(xù)性、時間：連續(xù)不斷地否定自身的連續(xù)性、物質(zhì)：空間和時間中的統(tǒng)一體。物質(zhì)和運動不可分，因此過渡到——有限機械論。

第二個環(huán)節(jié)，有限機械論：運動是時間和空間的統(tǒng)一。時空中的物質(zhì)在力的推動下做機械運動。這些力是慣性、沖力和自由落體的力。

第三個環(huán)節(jié)，絕對機械論：即天體力學(xué)。包括萬有引力、太陽系以及吸力與斥力、向心力與離心力的統(tǒng)一。

物理論

第一個環(huán)節(jié)，普遍個別性物理論：以個體為對象，個體之間的差別是無關(guān)緊要的。包括，天體論：天體是自由的物體、元素論：元素是物體的個別要素、氣象論：元素的運動過程是氣象。

第二個環(huán)節(jié)，特殊個別性物理論：注意到個體間的差異，研究個體與個體之間的關(guān)系，包括——比重：物體之間的數(shù)量關(guān)系、內(nèi)聚力：物體內(nèi)部各部分之間的協(xié)和關(guān)系、聲音：物體內(nèi)的振動、熱：與內(nèi)聚力相反的散耗力。

第三個環(huán)節(jié)，整體個別性物理論：個體間的差別被視為整體的對立面而被統(tǒng)一，包括，磁：相斥的兩極的統(tǒng)一、顏色和電：分別是光明與黑暗、陰極與陽極的統(tǒng)一、化學(xué)過程：磁和電的統(tǒng)一。

有機論

個體超越了內(nèi)在的差別，達到了自身的統(tǒng)一性，成為了有機體。有機體是生命的形態(tài)。

地質(zhì)有機體：生命的普遍映像。地殼的地質(zhì)層是生命自我異化而留下的尸骸，地質(zhì)形成過程是化學(xué)過程，地球的生命來自火氣、海洋和陸地的相互作用

植物有機體：生命的特殊形式，能夠在它物的聯(lián)系中保持自身存在的生命。

動物有機體：個別性的生命，能夠把它物吸收于自身，把自身的各部分都統(tǒng)一于身體整體。

動物仍然是個體化的生命，當(dāng)生命繼續(xù)在動物中發(fā)展，揚棄了生命的個體，生命就發(fā)展為精神。至此，絕對觀念揚棄了外在的形式，返回到自身。

精神哲學(xué)

黑格爾的精神哲學(xué)也分為三個部分：主觀精神、客觀精神和絕對精神。主觀精神大致和今天的心靈哲學(xué)的內(nèi)容相似，討論意識、自我意識和心理學(xué)等問題?？陀^精神則涵蓋了法、道德和國家等問題。絕對精神則涉及到了藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的問題。有學(xué)者認(rèn)為，黑格爾的精神哲學(xué)是對人的問題的哲學(xué)考察。

主觀精神

主觀精神包括人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)三部分，討論人作為個體從自然界脫離出來，從具有靈魂到產(chǎn)生意識，進而形成感性與理性認(rèn)識能力，最終進行實踐活動，從而產(chǎn)生自由意識的發(fā)展過程，涉及到人的生理和心理兩方面。主觀精神的諸多章節(jié)和《精神現(xiàn)象學(xué)》相類似，例如對于意識、自我意識和理性的討論，這些已經(jīng)在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得到了相應(yīng)的論述。所以人們對于主觀精神的部分不太重視。

客觀精神

客觀精神是自由意志的現(xiàn)實化，黑格爾將其分為三個階段：A. 自己首先直接地，因而是作為單獨的意志，即個人而存在；給予個人以自由的定在，就是財產(chǎn)私有制。作為私有制的法就是形式的、抽象的法。B.在自身中進行反思，從而在自身中獲得自己的定在，并由此同時被規(guī)定為特殊的意志，這是主觀意志，即道德性。C.實體性的意志作為符合它的概念的現(xiàn)實性存在于主體與必然性的總體性之中，這就是倫理性，存在于家庭、市民社會和國家之中?？陀^精神的內(nèi)容在《法哲學(xué)原理》中有著詳細(xì)的論述。

法

法這一節(jié)離開具體實施的法，從標(biāo)準(zhǔn)的理想狀態(tài)抽象地討論私法和刑法。黑格爾認(rèn)為，意志都是單一的，它在外在事物中尋求自己的特殊性與滿足，它要占有，這就產(chǎn)生了“私有制”，從而出現(xiàn)了個人與自己的所有物、與他人的關(guān)系，物成為個人與他人關(guān)系的連接點。為了處理主體間的關(guān)系，就需要雙方簽訂契約，使雙方的意志形成一致，一方交出所有權(quán)，另一方接受所有權(quán)。但是契約中也包含著偶然性的意志，這是不合法的，因此出現(xiàn)法與非法的關(guān)系。代表非法的特殊意志會進行犯罪，為了要人們守法，有時需要懲罰。

道德性

道德性沒有談?wù)搨惱韺W(xué)中的善惡標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)問題，而是涉及到人的意志、動機和行為的理論。

倫理

黑格爾在倫理性當(dāng)中表述了他的社會學(xué)和國家理論，相當(dāng)于是他的政治哲學(xué)。

倫理的實體首先是從家庭開始。家庭是最初的、直接性的倫理實體，是以愛為紐帶的自然形式的倫理關(guān)系。它包括：由于意識到自我與他人相統(tǒng)一而形成的一種倫理契約的家庭、支撐家庭關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)的家庭所有物，子女承認(rèn)之后脫離家庭而形成的家庭分化。由家庭分化出來的獨立個體的共同體便是市民社會。

市民社會是許多個人及其獨立的極端和特殊利益的集合。它首先是一個滿足個人需要的系統(tǒng)，因為個人需要的滿足取決于社會的總體聯(lián)系，人通過勞動制造產(chǎn)品進行交換來滿足自己的需要，這就產(chǎn)生了勞動的分工。而按照社會分工、勞動和產(chǎn)品分配的關(guān)系，會形成農(nóng)業(yè)、工商和管理三個等級。為了平衡各等級利益的沖突，就需要一些通行有效的準(zhǔn)備，就形成了司法。法則則是被設(shè)定和認(rèn)可的東西，目的是為了保護私有財產(chǎn)，它是一種人人必須遵守的形式普遍性，不涉及道德和倫理意志。為了滿足需要，就有警察來保護這種外在的普遍性，還有同業(yè)公會，這是市民作為個人為了自己的特殊利益而建立的組織。但是，同業(yè)行會只能維護某一個具體行業(yè)的共同福利，而警察只能從外部維護社民社會的利益，市民社會本身還需要一個更真實的基礎(chǔ)來使自己獲得根據(jù)，這就是對市民社會的揚棄，即國家。

國家是倫理發(fā)展的最高階段，也是整個客觀精神發(fā)展的最高階段。同時，黑格爾也認(rèn)為，“國家是現(xiàn)實的一種形式，個人在它當(dāng)中擁有并且享有他的自由。”，國家是自由的最后實現(xiàn)。黑格爾對于國家的一些觀點也讓他得到了“普魯士王國官方哲學(xué)家”的名號和批評。黑格爾把國家的存在分為三個層次：首先它的內(nèi)在形態(tài)作為自己與自己相關(guān)的發(fā)展，即內(nèi)在的國家法或者說憲法；然后國家是一個特殊的個體，處在于其他特殊特提的關(guān)系中，即外在的國家法或者說國際法；最后，國家作為特殊的精神，只是精神的普遍性理念在其現(xiàn)實中發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，即世界歷史。

在實際的國家政治中，黑格爾贊成一個君主立憲的國家。它是一個由王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)三部分組成的政治體系。王權(quán)的任務(wù)是做最后的決斷，對外代表國家，對內(nèi)有赦免罪犯的權(quán)力。行政權(quán)包括審判權(quán)和警察權(quán)，行政人員不取決于出身，而是取決于他的知識水平和才能。立法權(quán)或議會應(yīng)由三方代表組成，即貴族、官方和民眾。

在國家的對外關(guān)系上，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭使一個國家的獨立性受到威脅，但也促進各民族開始相互承認(rèn)。

世界歷史

黑格爾將世界歷史的進程按照精神演進的邏輯次序，而不是具體歷史階段的發(fā)生次序，分為四大部分：東方王國、希臘王國、羅馬王國與日耳曼王國。

東方王國主要涉及到中國、印度和波斯這三大文明。黑格爾認(rèn)為，這三大文明都是從家長制的自然整體中生長出來的某種未經(jīng)內(nèi)部分裂的、樸素的實體性存在。具體而言，中國代表某種抽象的統(tǒng)一，印度代表某種雜亂與分裂，而波斯代表統(tǒng)攝著多民族之雜多性的某種更為豐富的統(tǒng)一性。

希臘文明則是世界文明的青年期。這一時期，道德原則被烙上個人的印記，同時，個體的自由還是被保持在某種理想的狀態(tài)，而未經(jīng)過自覺的反思的加工。

羅馬王國作為希臘王國的取代者被視為人類歷史上的壯年時代。在這個階段，倫理被無限地分裂為私人的自我意識與抽象的普遍性這兩個極端。

日耳曼王國作為羅馬王國的取代者被視為人類的老年期。精神的老年時代是完滿的成熟和力量。

絕對精神

黑格爾對于絕對精神有這樣的定義：“絕對精神既是永恒地在自身內(nèi)存在的同一性，又是不斷地返回著的和已經(jīng)返回自身的同一性。”除此之外，絕對精神分為三個環(huán)節(jié)：藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。

藝術(shù)

在黑格爾看來，絕對精神要顯現(xiàn)自己，首先就得通過感性形象這一媒介。能夠承擔(dān)這一重任的感性存在者就是藝術(shù)品。黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)分為三大板塊：

一是對藝術(shù)美的理念的闡發(fā)。他對于藝術(shù)美的論點是：作為藝術(shù)品內(nèi)容的理念決定了藝術(shù)品所采取的形式；只有用合適的形式去表達理念，藝術(shù)美才能得到完美的展現(xiàn)。

二是對藝術(shù)美的各個特殊類型的闡發(fā)。其中有三種類型：第一類是象征型藝術(shù)，這種藝術(shù)從藝術(shù)材料出發(fā)去表現(xiàn)理念，卻又反過來受制于材料自身的有限性。例證便是東方古代藝術(shù)。第二類是古典型藝術(shù)，這種藝術(shù)以較為完美的形式完成了象征型藝術(shù)所無力完成的材質(zhì)與理念的統(tǒng)一。古希臘的雕塑既是例證。第三類是浪漫型藝術(shù)，這種藝術(shù)直接展現(xiàn)內(nèi)心澎湃的感情生活。基督教藝術(shù)便是例證。

三是對具體藝術(shù)部分的逐個分析。黑格爾將藝術(shù)部門分為三類：建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。建筑藝術(shù)用固體物質(zhì)為手段，經(jīng)歷了東方象征式、希臘古典式和基督教浪漫式三個由低到高的階段。雕塑藝術(shù)用形體為手段，栩栩如生地表現(xiàn)人物表情和性格。浪漫藝術(shù)部分又包括三個部分：繪畫、音樂和詩，而詩又分為三個部分：史詩、抒情詩和戲劇詩。

黑格爾對于藝術(shù)的討論終結(jié)于詩。詩采用的物質(zhì)材料最少，那么它在所有藝術(shù)形式也就更適合表達無限的、不受感性世界拘束的自由理念。但詩歌無法擺脫外部物理而表現(xiàn)，因此它對于理念的表達能力依然是受限制的。要更全面地抵到絕對精神，就要揚棄藝術(shù)走向宗教。

宗教

黑格爾將宗教視為以“表象”為中介對理念的顯現(xiàn)，并且，他將宗教的發(fā)展分為三個階段：

第一階段自然宗教，對應(yīng)藝術(shù)中的象征型藝術(shù)。這種宗教是以較為低等的對象為崇拜對象，包括：直接性宗教，如原始武術(shù)。崇拜抽象實體的實體宗教，如崇拜抽象的天的中國宗教、崇拜無形式的一的印度教與崇拜絕對的無的佛教。過渡性宗教，崇拜二元對立的普遍實體，如瑣羅亞斯德教、敘利亞宗教和埃及宗教等。

第二階段是精神個體性宗教，對應(yīng)藝術(shù)中的古典型藝術(shù)。這種宗教以精神個體為崇拜對象，其中包括崇拜唯一人格神雅威的猶太教、崇拜美的對象的希臘宗教和崇拜有實用價值的神靈的羅馬宗教。

第三階段是基督教或絕對宗教，對應(yīng)藝術(shù)中的浪漫型藝術(shù)?；浇讨苯右匀馍砘?、絕對的上帝（即耶穌基督）為崇拜對象。在這一階段，三位一體的上帝達到了絕對就是的普遍性、特殊性和個別性的統(tǒng)一。

哲學(xué)

黑格爾將哲學(xué)理解為對藝術(shù)和宗教的雙重?fù)P棄，因為在藝術(shù)和宗教中，絕對精神通過感性與表象的方式來顯示自己，而在哲學(xué)中，精神到達了最徹底的自由，即精神能夠在哲學(xué)中成為自我反思著的精神。

重要概念

主奴辯證法

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述，知性發(fā)展到極點，它就會意識到一個能揭示事物本質(zhì)的東西自己也就必然存在，這就是自我的存在，意識因此從外物返回到自身，進入到自我意識領(lǐng)域。作為人的存在的基礎(chǔ)的不是意識，而是欲望。

欲望指向另一個人時，才是人的欲望。人的欲望首先是被人承認(rèn)的欲望。為了得到他人的承認(rèn)，我首先必須承認(rèn)他人是與我一樣獨立的自我。只有在相互承認(rèn)對方為的自我和對象性的條件下，人的欲望才能得到滿足。

每一個人都欲求獲得他人的承認(rèn)。這種要求得到普遍承認(rèn)的欲望是不可能同時滿足的，當(dāng)欲望的沖突發(fā)展到不可調(diào)和的地步，就引起了生死斗爭，斗爭的結(jié)局就是主奴關(guān)系的出現(xiàn)。

這樣一來，自我意識中出現(xiàn)了兩個相反的環(huán)節(jié)：一個是獨立的意識，它的本質(zhì)是自在存在，這就是主人；另一個表現(xiàn)為依賴的意識，它的本質(zhì)是為了對方而生活或為對方而存在，這就是奴隸。

但同時，主人的自我意識是靠奴隸實現(xiàn)的，只有在被他人承認(rèn)的情況下，主人才能意識到他是主人。再者，主人不為滿足自己的欲望而勞動，他通過奴隸的勞動而得到享受。主人意識的實現(xiàn)要靠奴隸，在此意義上，主人就是奴隸。

奴隸因為懼怕失去自然的生命而成為奴隸，他就是依賴和懼怕自然的人。他通過勞動來克服對自然的依賴和懼怕。奴隸在勞動產(chǎn)品上認(rèn)識到自己的價值，他們通過勞動意識到自身的主體性，從而成為了主人。

主奴辯證法的結(jié)局是主奴關(guān)系的解體：主人不再是主人，奴隸不再是奴隸。但這只發(fā)生在意識之中，現(xiàn)實中的奴役仍然存在。

斯多亞派是奴隸的第一個意識形態(tài)。斯多亞相信，只要意識到自由，實際上就是自由；重要的是自由的觀念，存在的現(xiàn)實并不重要。但是觀念不等同于現(xiàn)實，意識到兩者差異的人以否定現(xiàn)實存在的方式來維護自由意識，這就是懷疑主義的意識形態(tài)。

最后，奴隸最終意識到，理想與現(xiàn)實之間的矛盾不可克服，一切存在都有矛盾，因此出現(xiàn)了第三個形態(tài)——不幸意識（unglückliches Bewusstsein，又譯為苦惱意識）。不幸意識是分裂的意識，為了脫離分裂的煩惱，人們設(shè)想了更高的理想——彼岸世界。奴隸的意識就過渡到了基督教的意識。

辯證法

辯證法可以追溯到古希臘哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為，辯證法的創(chuàng)始人是愛利亞學(xué)派的埃利亞的芝諾。蘇格拉底和柏拉圖也被認(rèn)為是辯證法的先驅(qū)。而約翰·費希特關(guān)于命題的“正——反——合”三步驟也被認(rèn)為對黑格爾的辯證法有直接影響。

一般認(rèn)為，黑格爾的辯證法涉及到三個步驟：第一步，一個或多個概念或范疇被定義，同其他概念或命題有著明顯的區(qū)分。這是知性的階段；第二步，當(dāng)我們反思范疇，一個或多個矛盾從中呈現(xiàn)，這是辨證理性或者否定的理性的階段；第三步，辯證法的結(jié)果是一個新的、更高層次的范疇從涉及之前范疇的矛盾中呈現(xiàn)，并能解決之前的矛盾。黑格爾暗示，新的范疇是“對立面的統(tǒng)一”。

黑格爾在其《邏輯學(xué)》當(dāng)中使用了這一方法，例如他對“有”“無”“變易”這些范疇的討論；辯證法在貫徹于他的哲學(xué)體系中，例如在其法哲學(xué)當(dāng)中，黑格爾對于“家庭”、“市民社會”和“國家”的討論也體現(xiàn)了其辯證法的思維。

揚棄

揚棄，aufheben，在德語中有三種涵義：舉起、取消、保存。黑格爾對揚棄的使用含有“取消”和“保存”的意思，“揚棄是否定并且同時又是保存。”黑格爾認(rèn)為，保存某物就涉及到將其從其直接性中移除，使其暴露于外在的影響下，所以這一詞匯只是看上去有著似乎自相矛盾的含義。

影響

一般認(rèn)為，黑格爾是近代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的分水嶺，黑格爾認(rèn)為自己完成了形而上學(xué)。黑格爾的影響深遠(yuǎn)，對卡爾·馬克思等人都有著重要影響。

黑格爾學(xué)派

黑格爾死后，他的影響力便開始衰減，而他的追隨者也開始分裂。大衛(wèi)·施特勞斯（David Strauss，1808-1874）將黑格爾的追隨者，也就是所謂“黑格爾學(xué)派”分為“左”“中”“右”三個派別。他的劃分方法主要是基于宗教立場：右派將黑格爾哲學(xué)理解為基督教的捍衛(wèi)者，中派則是將宗教信條同黑格爾哲學(xué)相協(xié)調(diào)，左派則在宗教問題上較為激進、對宗教問題也多持批判態(tài)度。也有學(xué)者會將黑格爾學(xué)派劃分為老年黑格爾學(xué)派和青年黑格爾學(xué)派，或者將根據(jù)這些人物的政治立場對他們進行劃分?？偟膩碚f，老年黑格爾學(xué)派多是黑格爾的學(xué)生和弟子，以傳播和發(fā)展黑格爾哲學(xué)為己任，而青年黑格爾學(xué)派則更注重批判黑格爾哲學(xué)。

老年黑格爾學(xué)派

老年黑格爾學(xué)派主要由黑格爾親密弟子組成。他們推崇黑格爾的邏輯學(xué)和辯證法，認(rèn)識這是使黑格爾哲學(xué)成為科學(xué)的基本保障。

米希勒

米西勒（K.L.Michelet）和黑格爾關(guān)系密切，曾是黑格爾子女的家庭教師。黑格爾死后，他創(chuàng)辦柏林“哲學(xué)協(xié)會”，并擔(dān)任該協(xié)會刊物的主編，致力于傳播黑格爾哲學(xué)。謝林來柏林大學(xué)任教后，他堅決捍衛(wèi)黑格爾哲學(xué)，反對謝林的非理性思想。晚年，他試圖從實證主義和科學(xué)的角度，重新闡釋黑格爾哲學(xué)。

甘斯

甘斯（E.Gans）是猶太人，在法哲學(xué)領(lǐng)域有一些建樹，曾經(jīng)出版著作以法學(xué)史上的問題為例，具體解釋黑格爾法哲學(xué)的基本原理，并批判弗里德里?！た枴ゑT·薩維尼的“歷史法學(xué)派”，認(rèn)為他們的歷史主義立場還不夠徹底，沒有展示全部的世界歷史。黑格爾曾經(jīng)讓甘斯代他講授法哲學(xué)，但因為甘斯在課堂上宣揚共和思想，被當(dāng)局命令重新改由黑格爾授課。黑格爾死后，甘斯編輯出版了黑格爾的《歷史哲學(xué)講演錄》。

羅森克朗茨

羅森克朗茨（Rosenkranz）不是黑格爾的學(xué)生，而是通過朋友關(guān)系進入到黑格爾學(xué)生的小圈子中。黑格爾去世之后，羅森克朗茨積極參與了“友人版”黑格爾全集的編工作，編委會將撰寫黑格爾生平的工作交給他，因此他得以看到黑格爾大量手稿。他也是第一本黑格爾傳記的作者，記錄了不少資料。羅森克朗茨當(dāng)時能得以查閱的手稿，如今大部分都散佚了。

埃德曼

埃德曼（J.E.Erdmann）的主要工作領(lǐng)域在哲學(xué)史，他和他的學(xué)生約翰·費舍爾在哲學(xué)史這個領(lǐng)域都留下一些有影響的著作，助推了書寫哲學(xué)史的風(fēng)氣。

青年黑格爾學(xué)派

青年黑格爾學(xué)派的成員大多是黑格爾的學(xué)生或?qū)W生的學(xué)生，他們最初被黑格爾哲學(xué)所吸引，繼而希望從中得出反教會、宣傳民主革命的結(jié)論。青年黑格爾學(xué)派并不是一個統(tǒng)一的組織或者學(xué)派，隨著時局的動蕩以及個人思想的變化，這一學(xué)派也迅速分化。費爾巴哈有一段時間也屬于該學(xué)派。卡爾·馬克思也曾經(jīng)積極參與青年黑格爾學(xué)派的各項活動，但最后還是分道揚鑣。

大衛(wèi)·施特勞斯

施特勞斯是黑格爾的同鄉(xiāng)，曾拜訪過黑格爾，但只聽了兩節(jié)課黑格爾就去世了。1840年，施特勞斯出版了《耶穌傳》，在這本書中，他考察了福音書的內(nèi)容，逐一指出其中的矛盾之處，并對基督教的產(chǎn)生以及耶穌的生平進行了詳盡的分析。他認(rèn)為，福音書前后矛盾，耶穌是根據(jù)神話虛構(gòu)的人物。這一激進的立場讓當(dāng)局剝奪了他的教職。

布魯諾·鮑威爾

鮑威爾（B.Bauer）1828年就開始在柏林大學(xué)讀神學(xué)和哲學(xué)，他聽了黑格爾宗教哲學(xué)和美學(xué)的課。黑格爾曾經(jīng)給他指定了論文題目，他的論文和結(jié)論都受到了黑格爾的夸獎。黑格爾去世之后，鮑威爾參與了《美學(xué)講演錄》的編輯工作。

鮑威爾一開始反對施特勞斯對于神學(xué)的批評，后來他轉(zhuǎn)變了立場，認(rèn)為福音書只是藝術(shù)作品，純粹是作者的個人創(chuàng)作，耶穌是人的自我意識異化后虛構(gòu)的產(chǎn)物。因為對于宗教的批判立場，他被當(dāng)局剝奪了教職。

鮑威爾對于人的自我意識有著自己的理論。黑格爾認(rèn)為，勞動的本質(zhì)是人樹立自己的對象，并通過對象認(rèn)識自身，所以人是自身勞動的結(jié)果。鮑威爾高度評價了黑格爾的這一思想，因為它使人作為自己的造物主，這就產(chǎn)生了人的解放的理論。但是鮑威爾認(rèn)為，黑格爾的自我意識理論還只是絕對精神-世界精神的一個環(huán)節(jié)，還有賴于一個更高級的東西。鮑威爾認(rèn)為，必須放棄世界精神這一概念。

盧格

盧格（Ruger）是青年黑格爾學(xué)派中的積極活動分子，曾經(jīng)和卡爾·馬克思一起在巴黎創(chuàng)辦了《德法年鑒》，宣傳青年黑格爾學(xué)派的政治主張。盧格認(rèn)為，是黑格爾讓自由原則成為時代的意識，黑格爾哲學(xué)的真正內(nèi)容是人道主義及其批判方法。

施蒂納

麥克斯·施蒂納（Max Stirner）1826年進入柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，聽過黑格爾講授哲學(xué)史、宗教哲學(xué)和精神哲學(xué)。施蒂納早期同鮑威爾等人一樣，認(rèn)為黑格爾主義的實質(zhì)是無神論，黑格爾左派是黑格爾的真正繼承者。隨后，施蒂納出版發(fā)表了《唯一者及其所有物》一書，在這本書中，施蒂納對費爾巴哈、鮑威爾展開了批判，認(rèn)為他們所謂“人的本質(zhì)”“普遍的自我意識”是對個體的自我意識的壓制，他宣揚一種徹底的、個體的自我意識，認(rèn)為“我自己就是一切”。他的立場曾遭到馬克思的批判。

赫斯

摩西·赫斯（Moses Hess）曾經(jīng)同馬克思關(guān)系十分密切，有學(xué)者認(rèn)為，赫斯提出的“交往異化”是卡爾·馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于“勞動異化”討論的直接來源。而“異化”這一詞匯在黑格爾的作品也有著諸多使用。

費爾巴哈

費爾巴哈1824年來到柏林，在1824-1826年間，他參加了除美學(xué)外黑格爾的所有課程，他同黑格爾也有私人交往。費爾巴哈雖然是黑格爾的學(xué)生，但很早就表示了對黑格爾體系的懷疑。在他1841年出版的《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈更是提出了“雅威是人的本質(zhì)的異化”，其無神論和唯物主義傾向產(chǎn)生了不小的影響。費爾巴哈反對一切思辨和概念游戲，反對依據(jù)任何假定的前提進行推論，主張完全訴諸感性、自然和直觀。

馬克思

馬克思自己本人承認(rèn)，他繼承了黑格爾的辯證法，同時批判黑格爾的觀念論（idealism，或譯為唯心主義），“在他（黑格爾）那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！?/p>

馬克思起初對黑格爾哲學(xué)的興趣并不大，認(rèn)為它似乎是普魯士王國的官方哲學(xué)。他對伊曼努爾·康德和約翰·費希特關(guān)于法的理論倒有興趣，想遵循他們的方法創(chuàng)建一個先驗的法學(xué)體系。在建構(gòu)法學(xué)體系失敗后，馬克思開始靠近哲學(xué)，希望通過哲學(xué)解決自己的困難。受到甘斯和青年黑格爾學(xué)派的影響，馬克思開始接觸黑格爾哲學(xué)。在早期的一些文本中，馬克思展開了對黑格爾法哲學(xué)的批判，尤其是關(guān)于市民社會和國家的討論，黑格爾認(rèn)為國家是市民社會的完成，馬克思則將其顛倒過來。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思考察了黑格爾的辯證法，對其中的神秘主義成分進行了批判。到了晚年，在《資本論》中，馬克思承認(rèn)黑格爾是他的老師，他繼承和發(fā)展了黑格爾的辯證法。列寧也指出，想要理解馬克思的《資本論》，必須首先了解黑格爾的《邏輯學(xué)》。

黑格爾認(rèn)為歷史是絕對精神的自我實現(xiàn)的過程，這種看法似乎在人類歷史背后預(yù)設(shè)了一種自由不斷實現(xiàn)的目的論，盡管馬克思棄了其中的觀念論，但馬克思對人類基于合作能力通過勞動來改造自然的過程，近乎再現(xiàn)了黑格爾關(guān)于精神自我發(fā)展的解釋，其中的相似之處，表明了馬克思始終是黑格爾的門徒。

新黑格爾主義

除了德國之外，黑格爾的哲學(xué)也傳播到了其他地區(qū)，如意大利、英國、美國等。其中的一些追隨者也被稱為新黑格爾主義者。但他們并非全盤接受黑格爾的哲學(xué)，而是吸收其中的合理成分。

克羅齊（Benedetto Croce）是意大利新黑格爾主義的代表，他繼承和發(fā)展了黑格爾的精神哲學(xué)，創(chuàng)立了自己的思想體系。克羅齊的主要影響體現(xiàn)在美學(xué)上，他的美學(xué)是關(guān)于直觀的學(xué)說，他認(rèn)為一切直觀都是抒情，但直觀同時也有認(rèn)識功能。

在英國的新黑格爾主義也會被稱為英國觀念論（British Idealism）。英國的新黑格爾主義者們認(rèn)為，絕對是一個涵蓋一切的體系，這個體系同時又是認(rèn)識論意義上和形而上學(xué)意義上的，理性不僅能揭示絕對，而且理性本身就是絕對。他們拒斥多元論，贊同一元論的立場，認(rèn)為認(rèn)識的對象在根本上都是同一的。新黑格爾主義在英國曾經(jīng)盛行一時，但是伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素、摩爾等人很快開始拒斥這一傳統(tǒng)，這一對新黑格爾主義的拒斥也被認(rèn)為是分析哲學(xué)的肇始。

在美國，新黑格爾主義的代表人物是羅伊斯（Josiah Royce），他把存在等同為有效的觀念，同時，他把存在所要滿足的目標(biāo)等同為觀念的辨證發(fā)展過程。根據(jù)黑格爾關(guān)于真理是全體的思想，任何存在都開始于片面的、不完善的觀念，逐漸向全面的、完善的、絕對的觀念發(fā)展。

黑格爾與歐陸哲學(xué)

在德國，黑格爾死后，很長一段時間內(nèi)他被視為“死狗”，或是不受重視，或是受到諸如克爾凱郭爾、阿圖爾·叔本華、弗里德里?！つ岵?/a>等非理性主義者的強烈批判。隨著西方馬克思主義的興起，黑格爾也受到了重視。法蘭克福學(xué)派是其中的代表。馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)方法是馬克思哲學(xué)的前奏，同時，馬爾庫塞強烈反對將黑格爾視為法西斯主義或極權(quán)主義的盟友。阿多諾（Theodor W.Adorno）則進一步聲稱，黑格爾的辯證法應(yīng)該在其否定性的環(huán)節(jié)中就終結(jié)掉而不是繼續(xù)發(fā)展為合題，他認(rèn)為資本主義（正題）應(yīng)當(dāng)受到其暴露出來的內(nèi)部矛盾的批判（反題），但是任何所謂的合題都最終會回到資本主義這一正題中去。尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）則認(rèn)為黑格爾缺失能夠使現(xiàn)代社會和思想中多種傾向相互和解的資源，黑格爾只是聲稱理性能夠使這些傾向相互和解，但是理性還沒有充分地可交流化、可對話化。

在法國，受到科耶夫（Alexandre Kojève）的影響，黑格爾曾經(jīng)風(fēng)行一時。二十世紀(jì)初，科耶夫在課堂上講授黑格爾的哲學(xué)，喬治·巴代伊、拉康、梅洛·龐蒂等人都參與科耶夫的課堂?？埔蛘J(rèn)為，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的核心是主奴辯證法，并且，科耶夫也從中挖掘中其他重要概念，如勞動、承認(rèn)和歷史的終結(jié)等。他于1947年出版的《黑格爾導(dǎo)讀》對法國的存在主義、現(xiàn)象學(xué)、精神分析等思潮都有影響。西蒙·德·波伏娃（Simone Beauvoir）受其影響，認(rèn)為黑格爾的主奴辯證法和男性同女性之間的關(guān)系是類似的，其中，男性是主人而女性是奴隸（非本質(zhì)的他者）。薩特則認(rèn)為，主奴辯證法可以描述普遍意義上的人類關(guān)系，個體陷于自欺因為他們否認(rèn)他們能自由決定他們是何人，他們將自己屈服于物以便逃離自由帶來的焦慮。二十世紀(jì)六十年代以后，科耶夫的影響逐漸褪去，結(jié)構(gòu)主義后結(jié)構(gòu)主義開始盛行，其中的代表人物雅克·德里達、福柯等試圖逃離黑格爾的影響。德里達承認(rèn)逃離黑格爾的困難——任何對黑格爾的批判都容易落入到這樣一種立場上，這種立場黑格爾早已超越并且納入到自己的體系中。福柯則說，“我們的所謂反黑格爾主義可能只是黑格爾針對我們的一個小把戲，在最后也許我們可以看到黑格爾就在那里靜靜地等著我們?！?/p>

在當(dāng)代黑格爾也仍然有著影響。齊澤克將黑格爾哲學(xué)和其他三個領(lǐng)域聯(lián)系在一起：當(dāng)代流行文化（尤其是電影）、拉康的精神分析和路易·阿爾都塞的馬克思主義。他認(rèn)為，左派唯一可以進步的方式就是通過黑格爾的基本思想來推進。齊澤克不是要回到黑格爾而是認(rèn)為黑格爾應(yīng)該重新介入到當(dāng)代語境中。朱迪斯·巴特勒也受到了黑格爾的影響，她的著作《性別惑亂》被認(rèn)為是一個典例。她認(rèn)為性別不是自然的，而是被建構(gòu)的。

黑格爾與分析哲學(xué)

分析哲學(xué)的肇始可以追溯到伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素、摩爾等人對新黑格爾主義的批評，而羅素本人對黑格爾的評價非常低。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，在分析哲學(xué)中，黑格爾都是作為反面典型出現(xiàn)的。匹茲堡學(xué)派的興起，分析哲學(xué)內(nèi)容也開始重視哲學(xué)史的傳統(tǒng)，例如塞拉斯、麥克道威爾、布蘭頓等人。

塞拉斯“所予神話”在一定程度上受到了黑格爾的影響。他否認(rèn)個體能夠獲得外在對象的即刻知識，他認(rèn)為知識是由概念中介而構(gòu)成的。在這一點上，他認(rèn)同黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中對“感性確定性”的討論。

麥克道威爾則追隨塞拉斯和黑格爾，批判伊曼努爾·康德對于直觀和概念的區(qū)分。他認(rèn)為，并不是先有所謂的經(jīng)驗然后經(jīng)驗再被概念化，實則，經(jīng)驗在經(jīng)驗到的時候就已經(jīng)被概念化了。

布蘭頓則將自己的討論同黑格爾的承認(rèn)概念相結(jié)合，他認(rèn)為所謂的給定的邏輯的實踐都是社會性的。布蘭頓認(rèn)為，當(dāng)一個人有能力做出相關(guān)的推論時，我們就承認(rèn)了他已經(jīng)知道某些事情了。

爭論

黑格爾與中國

黑格爾在《歷史哲學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》中認(rèn)為，中國沒有歷史，中國歷史上的朝代更替只是一種重復(fù)并沒有向前發(fā)展，而中國的哲學(xué)只包含了一些道德學(xué)說。對此，羅素認(rèn)為，黑格爾除了知道有中國這么一個國家，對中國一無所知。

黑格爾與普魯士政府

黑格爾因為他的《法哲學(xué)原理》被認(rèn)為是普魯士官方哲學(xué)家，波普爾等人則認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是極權(quán)主義、納粹政府的源泉。赫伯特·馬爾庫塞等人則認(rèn)為，黑格爾的政治哲學(xué)實質(zhì)上是一種革命和自由的哲學(xué)，并不能被認(rèn)為是保守的、反動的。

評價

卡爾·馬克思：“正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時，今天在德國知識界發(fā)號施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們……把他當(dāng)作一條‘死狗’了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式……”——《資本論》德語第二版跋

列寧：“要義：不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章?！薄?a href="/hebeideji/1134495311358058496.html">哲學(xué)筆記》

馬爾庫塞：“在黑格爾的體系中包含著關(guān)于進步思想和運動變化的敏銳洞察力……對于威脅自由和理性的暴力，以及對于歐洲已經(jīng)獲得的社會制度有密切關(guān)系的暴力，黑格爾比他的評論家所認(rèn)識和領(lǐng)悟得更深刻、更透徹。”——《理性與革命》序

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素：“關(guān)于中國，黑格爾除知道有它外毫無所知。”“這便是黑格爾的國家說——這樣一個學(xué)說，如果承認(rèn)了，那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口?！薄斑@是一個錯誤，由這個錯誤產(chǎn)生了他的整個巍峨堂皇的大體系。這說明一條重要真理，即你的邏輯越糟糕，由它得出的結(jié)論越有趣。”——《西方哲學(xué)史》

波普爾：“黑格爾的哲學(xué)受到了不可告人的動機的驅(qū)使，即受到了他復(fù)興威廉三世的普魯士政府之利益的驅(qū)使，因而不能過于認(rèn)真看待它?！薄堕_放社會及其敵人》

以賽亞·伯林：“盡管黑格爾的思想存在種種缺點，但他創(chuàng)建了一個龐大的思想體系……這個體系一直支配人類的心靈。至于說自由，它在一個控制嚴(yán)格的模式里是不可能存在的?！薄蹲杂杉捌浔撑选?/p>