《1844年經濟學哲學手稿》（Economic and Philosophic Manuscripts of 1844）是德國思想家卡爾·馬克思（Karl Marx）的一部未完成的經濟學哲學作品。這部作品是珍妮·馬克思于1843年～1845年定居巴黎期間所作的摘抄筆記，故又名《巴黎筆記》或《巴黎手稿》。
19世紀初，隨著機器大生產方式的確立，無產階級與資產階級之間的矛盾被進一步激化，工人運動在西歐各個國家相繼爆發。在巴黎期間，馬克思面對資本主義社會的種種弊端，開始把研究方向轉向政治經濟學領域。他閱讀了亞當·斯密與大衛·李嘉圖等學者的古典政治經濟學著作，試圖從中尋找解決答案。《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）就是卡爾·馬克思這一研究的成果。
《手稿》由序言和三篇獨立的筆記組成，三篇筆記分別闡釋了馬克思對古典政治經濟學的認識，對私有財產下各關系的分析，以及一些補充與零散的思考。在《手稿》里，馬克思閱讀與摘錄了多部西方古典經濟學家的作品，并指出古典經濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻忽視工人同生產的直接關系，掩蓋了“異化勞動”。在此基礎上馬克思進而提出了新的“異化勞動”理論與共產主義思想，他指出了私有制下，人與勞動關系的不合理并提出了消除勞動異化的途徑。哲學方面，卡爾·馬克思在《手稿》中對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學進行了辯證的批判，揭露了黑格爾辯證法與國家學說中的唯心主義錯誤，否定了黑格爾“國家意志”的說法，肯定了物質基礎的主體地位。
馬克思在《手稿》中辯證地吸收了英國經濟學家亞當·斯密、德國哲學家黑格爾與費爾巴哈的理論成果，同時對革命實踐的學說加以概括，創立了嶄新的“異化勞動”與“共產主義”思想。這部作品雖仍留有德國古典哲學的痕跡，但同時體現出了馬克思早期理論探索的成果，具有明顯的過渡特征。自1932年被首次整理出版以來，《手稿》被東西方學者積極研究與爭論，推動了對馬克思主義形成的研究，也使西方馬克思主義學派進一步分裂為“青年派”與“老年派”，并產生了廣泛而深刻的影響。
作品背景
時代背景
工業變革后資本主義社會快速發展，至19世紀40年代，機器大工業在歐洲大陸蓬勃發展。在當時，經濟上迎來了資本主義工商業的蓬勃發展，許多的新式科學技術被普遍使用在生產過程中，導致了大量的個體手工業被新興的資本主義工廠所取代，從而催生了許多破產的農民和一無所有的勞動者，無產階級隊伍在這個過程中不斷壯大。隨著機器大生產方式的確立，無產階級與資產階級之間的矛盾被進一步激化，工人運動在西歐各個國家相繼爆發。資本主義生產方式對剩余價值的無限追求引發了生產相對過剩的周期性經濟危機，工人階級的生活條件也變得更加惡劣。
從政治上看，資產階級通過不斷的斗爭推翻了歐洲封建王權貴族統治，確立了他們的統治地位。但是資產階級的統治仍然受到皇權主義和教會勢力的威脅。針對這些威脅，資產階級大肆宣揚“自由、平等、博愛、民主”的口號，借此拉攏無產階級，以維護自己的統治，實際上他們關心的只有自己的階級利益。
從思想文化上看，在資產階級經濟學研究領域，以亞當·斯密和大衛·李嘉圖為代表的英國古典政治經濟學取得了重要成就，除此之外，社會矛盾的激化也促使了歐文的社會主義以及早期英國社會主義學說產生。
這一時期，無產階級的力量逐漸壯大，但工人階級斗爭還處在自發階段，這時的社會主義和共產主義學說還帶有明顯的烏托邦痕跡，它們建立在舊唯物主義和抽象人性論的基礎上，缺少科學的理論基礎，所以無法對時代問題進行回答，無法正確指導工人運動。在這種情況下，工人運動迫切需要正確的理論指引。
作者背景
1841年，卡爾·馬克思從柏林大學畢業。大學畢業后，他便投身于編輯《萊茵報》的直接政治活動中，成為一個激進的革命民主主義者。報社的工作給馬克思提供了看見復雜敏感的社會政治和經濟問題的機會，引起了馬克思對社會不公平現象的思考，使他的研究對象從純理論的問題轉向現實具體的問題本身。
1843年3月馬克思退出了《萊茵報》編輯部。10月底，馬克思和妻子燕妮·馬克思從克羅茨納赫來到巴黎，在塞納河左岸市區找到了住處，與盧格合辦《德法年鑒》。卡爾·馬克思在《德法年鑒》發表的論文表明：在哲學思想上，他的青年黑格爾派時期已經結束；在政治思想上，他的革命民主主義時期也走到終局。馬克思的思想經歷了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產主義的革命性轉變。
馬克思認識到，市民社會的決定性因素與經濟密切相關，所以他在到達巴黎后，開始研究政治經濟學。1843年夏到1844年春，馬克思閱讀并摘錄了布阿吉爾貝爾、弗朗索瓦·魁奈、詹姆斯·穆勒、薩伊等許多經濟學家的著作，這為馬克思寫作《1844年經濟學哲學手稿》積累了理論基礎。
卡爾·馬克思在巴黎擁有了更加豐富的社會政治經濟生活，可以更加直接地觀察當時資本主義社會的發展。通過與工人的交往，馬克思獲得了許多切身體驗，對無產階級的性質、地位有了更加深刻的認識。也正是馬克思在巴黎期間對工人階級生存狀況和資本主義社會的實地考察，才使他得以在手稿中進一步揭破資產階級經濟學家關于資本主義制度的謊言，深刻理解資本主義經濟結構的內在秘密和階級對抗，從而為唯物史觀和科學共產主義的形成奠定了實踐基礎。
思想來源
德國古典哲學
卡爾·馬克思對德國古典哲學的繼承主要是格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義方面。手稿中包含著馬克思對黑格爾哲學的批判和繼承，也殘留著費爾巴哈哲學的痕跡。
黑格爾哲學是十九世紀四十年代前德國占統治地位的官方意識形態。馬克思曾是黑格爾的學生，受到過黑格爾辯證法的影響。在馬克思看來，黑格爾辯證法“表面上看是形式的問題，而實際上是本質的問題”。在對黑格爾哲學的批判中，他對黑格爾的學說進行了重新估價，并發覺了其中合理的東西。卡爾·馬克思對黑格爾哲學的關系，既表現為批判，又表現為繼承。馬克思用黑格爾哲學和邏輯學的概念、范疇、體系的現實矛盾性證明了黑格爾辯證法的唯心主義性質。馬克思的辯證法是對黑格爾辯證法的批判性揚棄，是高于黑格爾辯證法的關于現實社會的人和現實社會運動的辯證法。
對于費爾巴哈的唯物主義和實證性研究，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中給予了高度評價。他認為費爾巴哈不但“創立了真正的唯物主義和實在的科學”，而且在此基礎上重新解釋了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法，從而論證了要從肯定的東西即“從感覺確定的東西出發”，因而也就“揚棄了無限的東西，設定了現實的、感性的、實在的、有限的、特殊的東西”。卡爾·馬克思批判繼承了費爾巴哈的唯物主義和人本主義異化觀，擺脫了從古典人道主義到費爾巴哈的抽象人道主義傳統，真正創立了關于人的科學學說。
古典政治經濟學
馬克思早期思想的發展基本上經歷了從思辨哲學到實證哲學、從政治批判向經濟批判的轉變。從1843年開始研究政治經濟學開始，馬克思就將政治經濟學當成了論證自己哲學體系最有力的工具，最重要的是，政治經濟學所主導的市民社會成了馬克思尋找歷史發展規律這一歷史之謎的最終突破口。在《萊茵報》工作時期，卡爾·馬克思就已經注意到了利益在市民社會當中的作用，認識到利益比法的原則更有力量。但是，馬克思這時候還沒有全面認識到物質利益的根本性作用。
在《1844年經濟學哲學手稿》當中，馬克思開始對英國古典政治經濟學進行深入研究，分析社會不平等背后的經濟根源。政治經濟學中的基本概念——工資、資本、地租、利潤等都已經成為馬克思重要的關注對象。古典政治經濟學對馬克思的影響是非常深遠和全面的，以至于馬克思認為，《1844年經濟學哲學手稿》的研究基本上就是從英國古典經濟學的各個前提出發的，并且采用了它的語言和規律，分析社會中的不公現象。馬克思的“異化勞動”這一核心范疇正是如此。
社會主義思潮
卡爾·馬克思思想的另一重要來源是英法空想社會主義。空想社會主義的積極作用在于，它正確地認識到了資本主義社會暴露出來的問題——貧困、不平等，但是它并沒有指出一條真正能夠克服這些弊端的出路，因而只能對資本主義進行道德上的譴責。
馬克思也在“序言”中說明了德國社會主義對《1844年經濟學哲學手稿》的影響，“不消說，法國和英國的社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作”，馬克思隨后列舉了幾個重要人物以及他們的相關著作，即威廉·魏特林的《現實的人類和理想的人類》（1838年）《和諧與自由的保證》（1842年）、赫斯的《社會主義和共產主義》《行動的哲學》《唯一者和完全的自由》以及恩格斯的《國民經濟學批判大綱》等。
需要注意的是，卡爾·馬克思對這些社會主義或共產主義思想并沒有完全接受，而是進行了批判分析。
西方傳統思想
《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思關于類存在物（specie-being）的論述還與西方傳統思想有關，尤其是亞里士多德的“靈魂”思想。馬克思“共同體”思想也可以追溯到亞里士多德的《政治學》。在此書中，亞里士多德直接把雅典主要的政治形式——城邦（polis）看作是政治共同體，人也因此被定義成了政治的動物。馬克思受此影響，把人看成了一種“社會的”動物，或者說是一種社會存在。
作者簡介
《1844年經濟學哲學手稿》是卡爾·馬克思1843年～1845年定居巴黎期間所作的摘抄筆記。馬克思全名卡爾·海因里希·馬克思（Karl Heinrich Marx），是猶太裔德國人，19世紀思想家、哲學家、經濟學家、革命理論家。馬克思主義主要創始人之一。馬克思1818年出生于德國特里爾，1835年-1841年先后在波恩大學和柏林大學法律系學習。1843年珍妮·馬克思與童年女友燕妮結婚。次年于巴黎會見恩格斯，從此結為一生摯友。在巴黎期間，馬克思的研究完成了從哲學領域向政治經濟學的轉變，并將期間的思考寫入《手稿》中。1848年馬、恩兩人合著《共產黨宣言》，標志著馬克思主義的誕生。此后卡爾·馬克思投身于19世紀的工人運動中，為國際共產主義運動做出了貢獻。由于歐洲各國政府的敵視，馬克思一家長期生活拮據，顛沛流離。1883年3月14日，馬克思積勞成疾，于倫敦與世長辭，享年65歲。馬克思的學說覆蓋了哲學、政治經濟學、歷史學等諸多領域，對20世紀人類社會產生了深遠的影響。馬克思的主要著作有：《黑格爾法哲學批判》《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》等。
手稿目錄
內容簡介
除序言外，《1844年經濟學哲學手稿》主要由三部分組成：筆記本I、筆記本II與筆記本III。從形式上看，《手稿》的內容主要是卡爾·馬克思在閱讀前人著作的過程中對原文的直接摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思在閱讀過程中的一些新思想與觀點。
序言
在馬克思原手稿里，這篇序言原本是放在靠后的位置。后編者整理時把它提到了最前面。在序言中，馬克思簡單解釋了手稿的創作動機與理論來源：為了對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾法哲學與國家學說進行批判，馬克思閱讀了大量古典政治經濟學著作并加以摘錄與整理。考慮到序言內容與手稿并不完全相符，所以一般認為這篇序言其實是馬克思曾經打算撰寫的《政治與政治經濟學批判》的序言。
筆記本I
在筆記本I中，卡爾·馬克思摘錄讓·巴·薩伊的《論政治經濟學》和亞·亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》等古典經濟學中著作中關于工資、利潤和工資的論述。馬克思首先把手稿分為了三個豎欄，分別摘錄了古典經濟學著作的觀點。三個部分的主要摘錄內容與標題分別為：工資、資本的利潤、地租。最后馬克思改摘錄為論述。他指出古典經濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻忽視工人同生產的直接關系，掩蓋了異化勞動。在這一批判的基礎上，馬克思用長篇的論述提出了關于“異化勞動”的創新理論。卡爾·馬克思首先指出，異化勞動是指資本主義勞動過程中產生的四個維度的異化，即勞動者與勞動產品相異化、勞動者與勞動過程相異化、人類本質與人相異化和人與人相異化。接著，馬克思揭露了私有制、私有財產是勞動異化的根源，也是貧富分化的重要原因。最后，馬克思總結性的說明，揚棄勞動異化與實現人類解放的根本方法是消滅私有制與資本主義制度，建立共產主義社會。
筆記本II
筆記本II是《手稿》中留存最少的部分，目前只有最后4頁保留了下來，前面的39頁都散失了。后來編者把這一部分加上了標題“私有財產的關系”。目前有學者根據筆記本I與筆記本III的內容推測，筆記本II的內容主要是在勞動和資本的對立運動中，闡述經濟學的各個范疇，剖析私有財產下的種種關系。在殘留的筆記本II中，卡爾·馬克思比較了“英國國民經濟學”與“古典經濟學”的區別。馬克思指出，相對于古典經濟學，英國國民經濟學已經意識到勞動和勞動者在經濟活動中的主要地位。勞動者在勞資關系中不過是作為資本要素之一而存在。同時，英國國民經濟學已經十分明確的闡明了工資與利潤的反比例關系，并指出在資本主義勞動關系下，勞動者的工資與其他維持資本運行的必要費用沒有本質區別。接著，馬克思闡釋了英國國民經濟學與古典經濟學在“地租”理解上的區別，即古典經濟學強調土地地租賦予土地所有者的社會責任，而英國國民經濟學揭露了地租不過是不同質量土地間的差額。
筆記本III
筆記本III從內容來看，主要是對前文的補充與一些邏輯零散的思考。在筆記本III中，卡爾·馬克思首先補充了對筆記本II的思考，這種補充分為三部分。在補充的第一部分中，馬克思完善了對勞資關系與勞資對立的觀點，再一次強調消滅私有制與資本主義制度，是解決“人的異化”的唯一手段，并簡單探討了這一手段的細節，即共產主義。在補充的第二部分，馬克思文筆零散，邏輯敏捷，時而闡述共產主義構想的細節，時而對格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的精神哲學進行批判。總的來看，補充的第二部分是對黑格爾哲學體系中的異化理論與唯心主義進行反思與批判，比如對黑格爾揚棄理論忽視異化這一前提條件的錯誤的揭露。故編者冠以《對黑格爾辯證法和整個哲學的批判》。在補充的第三部分，卡爾·馬克思分析了在資本主義制度與異化勞動下人的需求的變化，指出在這一條件下人需求與貨幣相聯系，其本質上是人對人與社會的需求。在補充部分之后，馬克思零散地記錄了對政治經濟學“分工”“貨幣”的看法。在“貨幣”一節，馬克思指出貨幣對于人類社會的聯結與分化的雙重作用，強調了貨幣作為“價值概念”的身份。在“分工”一節中，馬克思批判了哲學家皮埃爾-約瑟夫·普魯東的把一切資本運動視為勞資對立的錯誤觀點，指出分工是異化范圍內的勞動社會性的體現。
核心思想
《1844年經濟學哲學手稿》中有許多重要觀點，但核心思想主要可以概括為兩個方面：異化勞動理論和共產主義理論。異化勞動理論和共產主義理論看似是兩個獨立的問題，實際是緊密相連不可分割的。卡爾·馬克思在對異化勞動批判中，揭示了資產階級不可調和的矛盾，闡明了只有消滅私有財產、揚棄異化勞動，才能實現人的真正的解放，才能實現共產主義。
對黑格爾思想的批判
在《1844年經濟學哲學手稿》中，青年馬克思考察了青年黑格爾派與費爾巴哈如何對待黑格爾哲學，并系統批判了黑格爾思想。
青年馬克思認為，從施特勞斯到鮑威爾之類的青年黑格爾派哲學家，雖然最先舉起了宗教批判的大旗，但他們的觀點卻完全沒有超出黑格爾哲學的方法和觀點。他們雖然也在批判“舊世界的內容”，但實際上卻“以唯靈論的狂妄自大態度”、“完全拘泥于所批判的材料，以至于對批判的方法采取完全非批判的態度”。青年馬克思指出，“對于我們如何看待格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的辯證法這一表面上看來是形式的問題，而實際上卻是是實質的問題”。卡爾·馬克思認為，鮑威爾等青年黑格爾派的著作中至多只是換一種方式“逐字逐句地重述了黑格爾的觀點”。在他看來，鮑威爾等人在批判一個對象的時候，同時無意識地陷在對象之中，這是由于他們采用的批判方法來源于對象本身，所以雖然也在批判對象，但實質上卻正是以對象所依存的“舊世界”為前提的。而費爾巴哈“是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態度的人；只有他在這個領域內作出了真正的發現，總之他真正克服了舊哲學”。因而青年馬克思此時批判黑格爾辯證法的方法論基礎正是費爾巴哈的人本主義。
卡爾·馬克思先是羅列了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾《精神現象學》的主要提綱，他指出《精神現象學》所描述的乃是精神的全部外化史和外化的整個復歸，是抽象的、絕對的思維即思辨思維的產生史。馬克思認為，黑格爾有著雙重錯誤：其一，黑格爾本人只是異化的人的抽象形象，卻把自己變成異化的世界的尺度。其二，黑格爾沒有意識到，他的觀念異化之復歸的真實本質是“要求將對象世界歸還給人”，馬克思此時站在人本主義倫理邏輯之上認為，黑格爾否定的感性確定性意識并不是某種人之外的抽象觀念的感性意識，而只能是人的感性意識。
異化勞動理論
卡爾·馬克思在批判和改造前人異化思想的基礎上，從當前的經濟事實出發，把自身的研究視角轉向政治經濟學領域，分析了資本主義生產方式下勞動者與勞動產品、勞動者與勞動本身、資本家與勞動工人之間的關系，提出了異化勞動理論。
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從四個維度對“異化勞動”進行了系統性的闡釋，也就是異化勞動的四重規定性，即勞動者與勞動產品相異化、勞動者與勞動過程相異化、人的類本質與人相異化和人與人相異化。可以說，卡爾·馬克思對異化勞動思想的構建，首先就是從這四重規定性開始的。在闡述這四重規定性時，馬克思明晰了它們之間的內在邏輯，即從現象向本質的逐步推進邏輯。
勞動者與勞動產品相異化
國民經濟學認為“勞動是一切財富的泉源”。按照這一理論邏輯，既然勞動是一切財富的泉源，那么勞動者的勞動產品應該歸屬勞動者，資本主義社會所產生的巨大社會財富應該成就整個人類社會，而非資本家占據絕大部分社會財富。究其原因，在于勞動者不占有生產資料，只能通過出賣自身勞動力去依附資本家以獲取所需的生活資料。因此，不管勞動者生產多少勞動產品，都會被資本家無償占有，正如卡爾·馬克思所言：“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”
勞動者與勞動過程相異化
人的真正勞動是自由自覺的活動，是人的生命本質的體現，勞動者在勞動中本應感到充實的幸福。然而，在資本主義生產體系下，勞動者喪失了對自身勞動的支配權，勞動者的勞動發生了異化。并且，隨著生產技術的不斷革新，尤其是機器生產體系的形成，使得工人之間的勞動力差別越來越小，以致工人被資本家固定在機器生產上，機械地重復著流水線的工作，可以說，這種機器體系使得勞動者完全成為生產的“工具人”，任憑資本家對其進行剝削。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。言下之意，這種勞動不是自愿的勞動，而是被資本家強制的勞動；勞動也不是滿足自身需要，而是成為滿足勞動這種行為以外的那些需要。這種勞動對于實施勞動的工人來說是否定性的、消極性的，純粹是由外部力量強加給勞動者的，是由于外部力量對于勞動的某種規定而把工人規定成這樣的。這種勞動對工人來說是一種瘟疫，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”
人的類本質與人相異化
人的類本質異化是前兩重規定的必然結果。勞動是人的自由自覺的活動，它體現了人的類本質。動物與它的生命活動是直接同一的，而人會把對自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象，它是一種有意識的、有目的的活動，這是人與動物的生命活動的本質區別。甚者，人的生命活動的自覺性不僅落實在勞動本身中，還落實在勞動生產過程中，這意味著人和對象發生的關系是：對象是被依照人和對象的內在尺度而成為勞動者的對象。這種尊重人和對象內在尺度的勞動就是人的自由自覺的勞動，是人的本質的自我確證。然而，在資本主義生產體系下，從事勞動的工人被資本家固定在機器生產上，從事流水線上的重復式工作，以致人的勞動發生極致扭曲，勞動成為一種被迫行為，僅僅是一種維持勞動工人生存的手段。正如卡爾·馬克思所言：“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段。”因此，在這樣的生產過程中，勞動者不會達到對自身的確證，反而被迫下降到動物水平。
人與人相異化
按照馬克思的理論邏輯，正是由于前三重規定的異化事實，導致人與人的關系產生了異化現象。也就是說，人與人的關系出現異化現象是前三重規定的邏輯結果。深究馬克思關于人與人相異化這一規定的內涵，可以得知，這一異化規定體現在兩個方面。一方面是指資本家與工人之間的關系異化。因為工人的勞動產品不歸工人所有，而是作為某種異己的力量歸他人所有，歸工人之外的他人所有，并且工人的勞動過程同樣是作為異己的力量歸他人所有，即屬于占有工人的勞動及勞動產品的資本家，以致工人與資本家之間出現全面對立現象。另一方面是指資本家內部關系的異化。資本家為了維持并不斷擴大自身擁有的勞動產品，必然要與其他資本家展開競爭，以掌控更多的勞動及勞動產品，并且這種競爭并不是資本家可以自主把控的，而是資本的內在本性迫使他必須開展這種無止境的競爭，可以說，資本家同樣受到資本的支配和控制，無法主導自身自由自覺的活動，以致資本家之間的關系同樣出現異化。
卡爾·馬克思在試圖揭示私有財產與異化勞動之間的關系時指出，在資本主義生產體系中，勞動發生異化的原因在于私有制，在于資本、土地、勞動三者的分離，是私有制致使勞動發生了異化。
從馬克思分析異化勞動現象產生的根源上來看，私有財產是勞動發生異化的根源，是致使勞動發生異化現象的規定性力量，并且這種規定性力量進一步轉化為資本家掌控勞動者的勞動和勞動產品的權力。因此，從兩者的關系來看，要揚棄異化勞動就在于消滅私有制，在于消滅這個造成勞動異化及整個社會異化的根源，只有這個根源被消滅了，才能消滅異化勞動，才能使勞動者重新掌握和支配自身的勞動及勞動產品，使勞動者的勞動與自身的類本質重新歸于統一。
共產主義理論
卡爾·馬克思對共產主義的論述方法基本是先破后立。馬克思批判了主張以占有物質財富為唯一目的和充滿絕對平均化欲望的所謂的共產主義。當時比較流行的觀點是要求廢除私有財產的不平等，以鏟除社會上的富有和貧窮的對峙。這種觀點要求重新分配和絕對平均地占有全部社會財富，拉平補齊。而馬克思認為上述主張不僅沒有否定私有財產，反而是私有財產關系的普遍化和完成。當時的流行觀點雖然看到了資本主義社會中存在的一些問題，但是還停留在道德譴責和倫理批判的層面，是不可能改變現實的，更不可能找到真正的出路。
卡爾·馬克思在批判各種錯誤觀點的基礎上提出了自己的共產主義觀。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出，共產主義就是對異化勞動和私有財產的積極揚棄，它使得無產階級獲得解放，實現對人的本質的真正占有，是“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。對異化勞動和私有財產的積極揚棄不僅是人道主義倫理上的要求，更是具有歷史必然性的現實結果。
其他理論
除了異化勞動理論和共產主義理論以外，《1844年經濟學哲學手稿》中還有一些重要觀點值得注意，比如：《1844年經濟學哲學手稿》中提到了勞動活動對于人類文明和歷史進步的偉大意義，闡明了物質生產在構成社會諸因素中起支配作用的思想，強調了實踐的觀點，表達了“社會存在決定社會意識”的歷史唯物主義基本原理，指出了工業和自然科學等在人的解放中的偉大歷史作用，探索了自然史、人類史以及美的規律，等等。這些觀點都體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的胚胎和萌芽。
作品影響
馬克思主義
對于卡爾·馬克思主義的發展來說，《手稿》意味著馬克思完成了從青年黑格爾派向全新世界觀點轉變。《手稿》所提出的“異化勞動”與早期共產主義理論是馬克思主義發展的一大飛躍，推動了馬克思主義政治經濟學和唯物史觀的最終產生。馬克思在《手稿》中所闡發的思想，不僅直接為《神圣家族》和《德意志意識形態》打下基礎，而且也為《資本論》做了理論上的準備。在一篇名為《青年馬克思與市民社會》的文章中，《手稿》被視為馬克思政治經濟學批判的早期成果。20世紀50年代后，以拉賓和巴加圖里亞為代表的蘇聯學者，進一步加強了馬克思主義哲學形成史研究，把《手稿》視為從費爾巴哈人本學唯物主義向辯證唯物主義和歷史唯物主義轉變的重要環節。盡管與蘇聯學者有所區別，但法國馬克思主義者路易·阿爾都塞在其《保衛馬克思》中同樣批判了人本主義“青年馬克思”的理論傾向，并明確指出，在《1844年經濟學哲學手稿》與《德意志意識形態》之間存在從“意識形態”與“科學”的認識論斷裂。
中國學界
《手稿》的中文版首次發行以后，最直接的影響就是讓中國學界對卡爾·馬克思主義的發展史與馬克思本人思想的轉變有了更加深刻的認識。隨著《手稿》進一步的傳播，中國學者對馬克思早期理論的關注程度明顯提高，涌現了一批對馬克思早期思想進行研究的學者，并取得了不少成果。如韓立新所著《<巴黎手稿>的文獻學及其意義》和李彬彬《馬克思共產主義思想的起源》等。隨著改革開放后學界逐漸擺脫蘇聯影響，建國后長期對《手稿》的“不成熟”論認識逐漸改變。在各級黨校與高校馬克思學院中，《手稿》成為理論學習的重要組成部分，各種導讀本也層出不窮。《手稿》在中國卡爾·馬克思學界的影響力在明顯擴大。
西方學界
在西方經濟學界與哲學界，《手稿》產生了不小的沖擊，甚至導致了西方馬克思主義學者的分裂。以德國左派哲學家郎茲胡特為典型的部分西方學者視《手稿》為馬克思主義的巔峰作，將《手稿》的學術地位抬到了非常高的地位。一部分學者甚至把馬克思早期理論與晚年著作割裂開來，形成了以馬克思早期思想為核心的“青年馬克思派”。西方傳統學者則從馬克思的《手稿》等早期著作里吸取理論基礎，對當代資本主義社會的種種弊病進行反思與批判。1932年《1844年經濟學哲學手稿》出版之后，引起了一批西方學者的關注與重視。其中，最具代表性的就是朗茲胡特和邁耶爾、赫伯特·馬爾庫塞、亨·德曼、艾瑞克·弗洛姆等人，他們宣稱《手稿》的作者是“新發現的卡爾·馬克思”或一個人本主義的“青年馬克思”。也就是說，1932年《1844年經濟學哲學手稿》甫一問世，這部作品就被西方學者看作是闡發一個新的、不同于既有馬克思主義理論闡釋的重要出發點。這種新的闡釋的最為核心的要點就是：以“異化勞動”為基礎的人本主義“青年馬克思”。這種依托《1844年經濟學哲學手稿》、以人本主義“青年馬克思”來解釋馬克思主義的傾向，也受到了學術界的反思和批判。中國學界認為，利用《1844年經濟學哲學手稿》闡發人本主義“青年馬克思”，其理論實質是一種資產階級的意識形態。它迎合了西方學者反思資本主義社會現實、敵視蘇聯社會主義模式的口味和需要。無論是文本依據還是理論邏輯，這種觀點都難以經得住考驗。
出版歷史
在歐洲國家的出版歷史
《1844年經濟學哲學手稿》在馬克思生前沒有發表，其最早收錄于1927年莫斯科俄文版《馬克思恩格斯全集》第三卷。
1932年，由蘇聯政治活動家、歷史學家阿多拉茨基主編的《馬克思恩格斯全集》第一次以德語原文發表了《1844年經濟學哲學手稿》的三部分全文，并加了標題《1844年經濟學哲學手稿》。編者按邏輯結構對原稿進行了整理，按照一定的理解對其次序進行了編排，依照思想內容將其編為若干部分，且對原稿中沒有標題的部分追加了標題。其中，編輯部的引言對《1844年經濟學哲學手稿》做了全面的說明，且命名的“1844年經濟學哲學手稿”沿用至今。1932年歷史考證版《馬克思恩格斯全集》對原始手稿的介紹和考證最為詳細，基本保持了原始手稿的樣貌，是《1844年經濟學哲學手稿》最有意義的版本。
同年，德國社會民主黨人朗茲胡特和德國醫學家、生理化學家邁耶爾出版的《馬克思歷史唯物主義早期著作》第一卷也收入了《1844年經濟學哲學手稿》，但與同年出版的歷史考證版《馬克思恩格斯全集》相比是有一定距離的。
1937年，德國莫里托爾依據朗茲胡特和邁耶爾的德文版《1844年經濟學哲學手稿》發表了法譯本，同時也完全繼承了該版本中的錯誤。
1949年，諾貝爾托·波比奧譯、久里奧·埃諾第出版的《經濟學一哲學手稿（1844年）》和1950年羅馬新生社由意大利哲學家加爾瓦諾·戴拉·沃爾佩出版的《早期哲學著作〈黑格爾法哲學批判〉、〈經濟學一哲學手稿1844年〉》都是依據朗茲胡特和邁耶爾的德文版《1844年經濟學哲學手稿》編譯而成的意大利文版，因此其中的錯誤被繼續保留了下來。
1954年，朗茲胡特重新編訂了他的版本，并對其進行了修改，依據莫斯科俄文版《馬克思恩格斯全集》對1932年出版的《1844年經濟學哲學手稿》中的編譯錯誤進行了訂正。
1956年出版的《馬克思恩格斯全集》將馬克思和恩格斯青年時期的著作收集起來，單獨成冊，題為《馬克思恩格斯早期著作選》。編者進一步訂正了《1844年經濟學哲學手稿》，考證了其中模糊的字跡，加上了新序和解釋性注釋，完善了1932年莫斯科歷史考證版《馬克思恩格斯全集》，并將其安排進《馬克思恩格斯早期著作選》。該版本對馬克思的一些筆誤進行了人為的改正，影響了原始手稿。1956年俄文版全集的《1844年經濟學哲學手稿》版本，是目前比較完善的版本。
1959年，莫斯科外國文出版社在1956年俄文版《馬克思恩格斯早期著作選》基礎上出版了《1844年經濟學哲學手稿》的英文版。
1974年，蘇聯出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第二版第四十二卷收錄了《1844年經濟學哲學手稿》的俄譯文。同年，蘇聯、英國、美國三家出版公司與莫斯科馬列研究院合作，按上述俄文新版譯出了更新的英文版本；德意志民主共和國出版的《馬克思恩格斯全集》德語版補卷第一冊收錄了《1844年經濟學哲學手稿》的德文原文。這兩個版本均采用了1932年出版的歷史考證版《1844年經濟學哲學手稿》的編排方式，并基本沿用了編者所加的標題。從此，按邏輯結構編排的文本就成為《1844年經濟學哲學手稿》的通行版本。
1982年，蘇聯和民主德國合作出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證版以德文原文刊出《1844年經濟學哲學手稿》全文。這種版本采用了兩種編排方式：第一種依據原始稿本的寫作時間順序和書寫樣式編排，和按照手稿的邏輯結構和思想內容編排，對馬克思的手稿重新進行了辨認和考證；第二種按照手稿的邏輯結構和思想內容編排，結合手稿的理論要旨和內在聯系，吸收學界和出版界的最新成果，進一步調整和完善了版本中的段落劃分、內容輯和各類標題，從而更好地反映出原著的寫作思路和理論邏輯。
在中國的出版歷史
1935年3月，由柳若水節譯、刊載的《黑格爾哲學的批判》第97—135頁上的《黑格爾辯證法及哲學般之批判》是最早傳入中國的《手稿》譯文，這一部分節譯了第三手稿中“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”一章。
改革開放前
中國哲學家、翻譯家、法學家何思敬最早依據1932年歷史考證版《馬克思恩格斯全集》，將《1844年經濟學哲學手稿》翻譯成中文。
為使《1844年經濟學哲學手稿》后所附的批判黑格爾哲學的一章更易于理解，何思敬向人民出版社提出請求，希望北京大學宗白華教授擔任校訂工作。1955年11月，由何思敬翻譯、宗白華校訂的《1844年經濟學哲學手稿》載《新建設》11月號。此次節譯了《1844年經濟學哲學手稿》中異化勞動一章，篇名《疏遠化了的勞動》，并在1956年由宗白華校訂，人民出版社出版，書名為《經濟學—哲學手稿》。
中國著名哲學家、教育家、翻譯家賀麟發現手稿末尾的《黑格爾辯證法和哲學的一般批判》具有相對獨立的哲學意義。1954年，賀麟節譯第三手稿中“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”一章，在《新建設》第11期發表，篇名為《黑格爾辯證法和哲學的批判》。
現當代著名美學家、教育家、翻譯家朱光潛根據1956年柏林出版的卡爾·馬克思恩格斯經濟短著本，參照英、法、俄、中多種譯本，完成了手稿中關于異化勞動和共產主義的一個節譯本，名為《經濟學—哲學手稿》，載于1820年發表在上海文藝出版社的《美學叢刊》第二期。
1958年7月，中共中央編譯局節譯第三手稿中共產主義章中的一段，篇名為《1844年經濟學一哲學手稿》，載《馬克思恩格斯論教育》。
1959年9月，人民出版社出版了單行本，第一次把《1844年經濟學哲學手稿》的中譯文全文全部發表。名為《經濟學—哲學手稿》，采用1932年歷史考證版《馬克思恩格斯全集》編排順序。
改革開放后
改革開放新時期，卡爾·馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的翻譯出版工作沒有停止和中斷，以劉丕坤的譯本為基礎，先后出現了三種新的中譯本：第一種新的中譯本是1979年6月由劉丕坤翻譯、人民出版社出版的《1844年經濟學哲學手稿》單行本。此本參照1968年《馬克思恩格斯早期著作選》譯出，保留了俄譯本的一些特點，后經中共中央編譯局校訂，參照朱光潛、熊偉的意見，編入《馬克思恩格斯全集》；第二種新的中譯本，見之于中央編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》第42卷，于1979年9月由人民出版社出版；第三種新的中譯本，是由中央編譯局翻譯、人民出版社2000年出版，并列人馬克思列寧主義文庫的《1844年經濟學哲學手稿》單行本。
2002年，中央編譯局根據1982年出版的歷史考證版《馬克思恩格斯全集》，按照手稿邏輯結構和思想內容編排的文本，對譯文進行了全面校訂，編入《馬克思恩格斯全集》中文第2版第3卷，并出版了單行本。
從2004年起，中共中央編譯局對《1844年經濟學哲學手稿》的譯文依據《馬克思恩格斯全集》內容編纂，并再次進行了審核和修訂，對注釋和各種相關資料做了補充和勘正，把《1844年經濟學哲學手稿》全文編入2009年出版的《馬克思恩格斯文集》第一卷，此后又在2012年出版的《馬克思恩格斯選集》第三版中節錄了部分內容。
2012年，中央編譯局成立了《馬列主義經典作家文庫》著作單行本和專題選編本編審委員會。2015年，其編譯的《馬列主義經典作家文庫》單行本和選編本系列第一批七種著作由人民出版社出版，其中包括《1844年經濟學哲學手稿》單行本。
相關評價
爭議
對于如何評價《1844年經濟學哲學手稿》，學界有三種主要觀點：以早期蘇聯為代表的早期學界持“不成熟論”，即認為《手稿》不過是卡爾·馬克思早期的摸索，尚未形成系統與成熟的體系，理論價值有限。另一部分蘇聯學者與部分西方馬克思學者持有“頂點論”的觀點，認為《手稿》中馬克思的觀點以及其體現的“人道主義”超越了老年的馬克思，是馬克思的頂點作品。現代馬克思主義學界多持“過渡論”，認為《手稿》是馬克思由費爾巴哈與青年黑格爾派向馬克思主義轉型探索的作品，具有明顯的過渡特征，對研究馬克思主義的早期發展有一定價值。
評價
關于這部著作，學界有正反兩種評價：
“《手稿》本身絕不是一部完整的東西。”——東德哲學研究所所長布爾
“這部手稿絕不是一部成熟的卡爾·馬克思主義著作。”——蘇聯學者巴日特諾夫
“《手稿》是真正的馬克思主義的啟示錄。”——德國社會民主黨人朗茲胡特
“《手稿》對于研究馬克思主義學說的發展進程和全部含義具有決定的意義。”——比利時裔蘇聯學者德曼
“新時代，《手稿》依舊是有待繼續挖掘的馬克思主義的‘思想富礦’。”——中國共產黨黨校教材編者牛先鋒
“《手稿》包含著作為共產主義的科學基礎的辯證唯物主義和了歷史唯物主義的初次闡發，因而標志著馬克思思想上的一個決定性的轉折點。”——法國傳記作家科爾紐
參考資料 >
馬克思.中國大百科全書.2023-09-18