艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm，1900.3.23-1980.3.18），美籍德國猶太人，人本主義哲學家、心理學家，法蘭克福學派的重要成員，著名的精神分析學家，“弗洛伊德主義的馬克思主義”的重要代表人物。弗洛姆于1900年生于德國法蘭克福，早年在法蘭克福大學和海德堡大學學習社會學和心理學，1922 年獲博士學位。其后在柏林精神分析研究所攻讀精神分析學，畢業(yè)后任精神病醫(yī)生。1928 年后同法蘭克福大學社會研究所建立聯(lián)系，法西斯主義上臺后，弗洛姆從 1934 年開始定居美國，在新社會研究院、耶魯大學哥倫比亞大學伯明頓大學等學校任教。1951 年在國立墨西哥大學擔任教授，并創(chuàng)辦墨西哥精神分析研究所。1971 年移居瑞士,于1980年去世。
弗洛姆一生著述頗豐，其中最主要的有：《逃避自由》(1941)、《自為的人》(1947)、《健全的社會》(1955)、《馬克思關于人的概念》(1961)、《在幻想鎖鏈的彼岸》(1962)、《愛的藝術》(1971)、《人的破壞性解析》(1973)、《占有還是生存》(1976)等。弗洛姆認為對人的基本社會需要的理解是研究人類自身的基礎。關聯(lián)、超越、根源、認同和定向是健康個體發(fā)展的主要需求，但因社會體系的存在不可能在同一時間里滿足所有這些要求，于是便出現(xiàn)沖突。馬克思主義從社會經(jīng)濟方面考慮人類行為的愿望和志趣，強調(diào)了理性方面因素，但忽視了非理性的方面；西格蒙德·弗洛伊德強調(diào)欲望沖動對人的行為的意義，強調(diào)非理性因素。弗洛姆提出要把兩者結(jié)合起來建立“弗洛伊德的馬克思主義”，認為個體的人格是文化的產(chǎn)物，而不是生物學的產(chǎn)物。人類之所以受到壓抑不是由于社會制度的壓制，而是文化對于人的本性即本能的欲望沖動的壓制。弗洛姆把馬克思主義稱作是“精神的存在主義”，即人的存在重要性不是獲得物質(zhì)財富，而是精神生活，要從經(jīng)濟需要的壓迫下解放出來，成為有充分個性的人。社會革命并不是社會制度革命，而是一種心理革命，即人的本能結(jié)構(gòu)的改革。弗洛姆主張建立一個人本主義的公有制社會，通過社會上親如兄弟般的聯(lián)結(jié)，在維持個人的歸屬感的同時，允許每個人達到他的個人需要；使相互關系的需要成為一種創(chuàng)造性的力量，而不是像在極權主義中那樣成為一種破壞性力量。
弗洛姆畢生旨在修改弗洛伊德的精神分析學說以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，被尊稱為“精神分析社會學”的奠基者之一，他的理論對心理學、哲學都產(chǎn)生深刻的影響。他從現(xiàn)代人的不安全感處境出發(fā)，深刻分析了威權主義、民族主義、消費主義的病理機制，進而提出了基于人本主義原則的社會改革方案。弗洛姆人本主義精神分析的理論和實踐對于 21 世紀人類發(fā)展問題的解決仍然具有啟發(fā)意義。
人物生平
早年生活
1900年3月23日，弗洛姆出生于德國法蘭克福市一個猶太人家庭，為家中獨子。1918年，弗洛姆進入法蘭克福null學習兩學期法學。1919年暑假后，弗洛姆進入海德堡大學學習，改學社會學，老師有Alfred·韋伯（馬克斯·韋伯的兄弟）、Karl Jaspers和Heinrich Rickert。1922年從海德堡獲哲學博士學位，次年至慕尼黑大學專攻精神分析學，1925年－1930年，他在柏林精神分析學會接受精神分析訓練完畢。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學會。納粹在德國執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進入紐約哥倫比亞大學。1943年離開哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓哥倫比亞特區(qū)精神病學學校紐約分校，1945年幫助組建了William Alanson White精神病學，精神分析和心理學協(xié)會。
晚年生活
1950年，弗洛姆搬到墨西哥城，在墨西哥國立自治大學（UNAM）出任教授，并在那里的醫(yī)學院建立精神分析部，1965年退休。1957到1961年，他擔任密歇根州立大學心理學教授，1962年以后擔任紐約大學文理學院心理學客座教授。1974年他搬到瑞士穆拉爾托（Muralto）。1980年，弗洛姆在其八十歲生日前五天死在家中。弗洛姆一生堅持臨床實踐，出版了一系列著作。
學說主張
人本主義精神分析學
論人的處境
弗洛姆以關于人的處境的學說為他的整個思想體系的邏輯起點。他從三個方面論述人的處境：第一，人在生物學意義上的軟弱性。意思是進化程度越高的動物，本能的調(diào)節(jié)越不完善，所以人在本能上與其他動物相比，具有最大的不完善性；第二，人的存在的矛盾性。意思是人試圖超越動物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境，像個體化與孤獨感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾；第三，歷史的矛盾性。意思是隨著歷史的發(fā)展，后來的歷史時期能夠解決前一個歷史時期的一些矛盾。例如，他認為當代人類掌握的高技術手段與無力將它們?nèi)坑糜谌祟惡推胶腿嗣窀＠g的矛盾在未來的社會歷史時期是可以解決的。
弗洛姆認為，在以上三種處境中，最重要的是人的存在的矛盾，因為它根植于人本身，不可能被解決。特別是其中的個體化與孤獨感的矛盾最具實質(zhì)性，因為，人越是超越自然和本能，也就是越發(fā)展自我意識、理性和想象力，與自然、他人和真實自我的關系就越疏遠。他的全部理論都是以這一觀點為基礎的。
論人的需要
在他看來，人盡管不可能逃脫上述矛盾，但也并不是消極忍受。為此，人發(fā)展出了各種心理性需要來克服這些矛盾。這些需要是人面對存在性矛盾的一種反應。由于每個人的具體情況不同，所以人們在滿足這些需要時采取了不同的方式。有的人采取的是健康、正常的方式，使人性趨于完善。而有的人采取了不健康、不正常的方式，這不但不能充分發(fā)揮自己的潛能，反而會引起神經(jīng)官能癥性的癥狀，嚴重的則導致精神病。弗洛姆提出了五種心理性需要：關聯(lián)性(relatedness)需要，包括愛和自戀；超越性(transcendence)需要，包括創(chuàng)造和破壞；根植性(rootedness)需要，包括母愛和亂倫；同一感(sense of identity)需要，包括獨立和順從；定向(a frame of crientation)需要，包括理性和非理性。弗洛姆認為，上述各種需要不是由社會產(chǎn)生的，而是通過長期進化而深藏于人性深處的東西。但這些需要的滿足方式則是由社會決定的，是人所生活于其中的社會的安排。所以他認為人性的病態(tài)源于社會，強制性的社會是造成病態(tài)滿足需要方式的根源。
個人性格和社會性格
弗洛姆認為人格是由氣質(zhì)和性格合成的。性格反映了人的社會性，是人格的核心。他認為性格是由個人性格和社會性格兩個部分構(gòu)成的。個人性格(personalcharacter)指同一社會中各個成員之間的差異，它受人格的先天因素和社會環(huán)境、特別是家庭環(huán)境的影響。社會性格(social character)指同一社會中絕大多數(shù)成員共同具有的基本性格結(jié)構(gòu)，是性格結(jié)構(gòu)的核心部分。社會性格是經(jīng)濟、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟因素在這種交互作用中起著更大的作用。家庭則是將社會文化因素所需要的性格特點轉(zhuǎn)移到孩子上的中間環(huán)節(jié)。對性格和社會性格的強調(diào)反映了弗洛姆對社會文化因素的重視。
性格類型理論
弗洛姆認為，人與世界的關系有兩種：同化和社會化。同化(assimilation)指人與物的關系，是人們攝取或獲得物體的方式。社會化(socialization)指人與人的關系。同化和社會化可表現(xiàn)為各種性格特性，而一些具有共同傾向性的性格特性合稱為性格傾向。具體到每個人，其性格結(jié)構(gòu)中可能有幾種不同的性格傾向，通常根據(jù)占主導地位的性格傾向來確定一個人的性格類型。弗洛姆把同化過程中的性格取向分為兩大類：非生產(chǎn)性性格(nonproductive character)和生產(chǎn)性性格(productive character)。前者包括接受型性格、剝削型性格、囤積型性格和市場型性格四種類型；其中市場型性格的價值觀表現(xiàn)為在市場上把自己當作商品，使自己具備適合雇主所需之性格特征，具有創(chuàng)造傾向性。生產(chǎn)性性格的典型特征是獨立、自主，自愛、愛人、創(chuàng)造，具有這種性格特征的人能夠肯定個人的價值和尊嚴，富有理想和創(chuàng)造力，能竭力發(fā)揮潛能，實現(xiàn)自我，并對社會作出創(chuàng)造性的奉獻。在弗洛姆看來，前四種非生產(chǎn)性的性格類型都是不健康的、非創(chuàng)造性的性格，屬于人格的病態(tài)表現(xiàn)，針對有心理疾病的人，應當根據(jù)患者的心理需求和性格傾向?qū)嵤┲委熍c拯救；而只有生產(chǎn)性的性格是一種創(chuàng)造性的理想性格，是人類的發(fā)展目標和希望所在，作為人格常態(tài)的、健康的表現(xiàn)，對一般的健康人，應加以積極的引導，促使他們的人格健全地發(fā)展。
社會潛意識論
社會潛意識理論是弗洛姆對西格蒙德·弗洛伊德潛意識理論的最大發(fā)展，是精神分析研究由個體轉(zhuǎn)向社會的一塊基石。社會潛意識(social umconscious)指社會絕大多數(shù)成員共同受社會壓抑而未達到意識層次的那部分心理領域，社會潛意識由社會不允許其成員所具有的那些思想和情感所組成。弗洛姆認為，有史以來的社會都存在著矛盾和不合理之處，都是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會。但每個社會都能存在一段時間，就是因為該社會通過壓抑的方式使該社會的大多數(shù)成員都意識不到這些矛盾和不合理之處。對個人來說，這種壓抑可使自己免受排斥和孤立。社會潛意識是個人帶有社會制約性的過濾過程的產(chǎn)物。形成社會潛意識的社會制約通過三種文化機制發(fā)生作用。一是語言。語言包含生活態(tài)度，語言通過詞匯、語法和句法，通過其中所蘊含的精神，來決定哪些經(jīng)驗能夠進入我們的意識。二是邏輯規(guī)則。邏輯規(guī)則是一個文化中指導著人們思維的規(guī)律，不同的文化有不同的邏輯規(guī)則。不合邏輯規(guī)則的經(jīng)驗將不能進入意識中。三是社會禁忌，也是最重要的要素。它規(guī)定某些思想和感情是不合適的、危險的，因此阻止它們進入意識層面，即使進入了，仍要將其驅(qū)逐出去。凡是能通過這三重過濾器的思想、感情和經(jīng)驗，才有可能成為社會意識，否則就被停留在潛意識中。社會潛意識是除了社會性格之外的另一個聯(lián)系經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)的中間環(huán)節(jié)。
社會改革論
弗洛姆認為的理想的健全的社會是“人道主義的民主的社會主義”，它是在資本主義社會已經(jīng)取得的成就的基礎上為克服其弊端而建立的。具體來說，這個理想社會有如下特點：在經(jīng)濟上，實行生產(chǎn)資料的公有制和國家計劃經(jīng)濟，并使每個勞動者都積極參與到生產(chǎn)勞動中去；在政治上，應把民主原則貫徹到社會生活的各個領域。他認為，要實現(xiàn)這樣的社會，不要進行暴力革命，而是通過立法和改革試驗等途徑來進行。他倡導建立以人本主義心理學為基礎的人本主義倫理學，并進而建立人本主義宗教，使自古以來的人本主義理想成為人們的信仰；改革現(xiàn)存的教育，培養(yǎng)具有批判思維的健全性格的人而不是適應病態(tài)社會的勞動者。
對馬克思人道主義的研究
對馬克思主義的誤讀
一般人把“唯物主義”理解為“追求物質(zhì)生活，放棄精神生活”的主張。于是，“在有些人看來，仿佛馬克思認為人的最主要的心理動機是希望獲得金錢與享受，這種為獲得最大而作出的努力，構(gòu)成個人生活和人類生活中的主要動力。”作為對這種觀念的補充的是下述這個同樣廣泛流傳的看法：馬克思沒有看到人的重要作用；馬克思對人的精神需要既不重視，也不了解；馬克思的“理想人物”是那種吃得好、穿得好然而“沒有靈魂的”人。他們把卡爾·馬克思對宗教的批判看做是馬克思否認一切精神價值。在那些把宗教信仰看做精神生活的基本條件的人們身上，這種看法表現(xiàn)得似乎尤其明顯。
弗洛姆明確提出，馬克思的學說并不認為人的主要動機就是獲得物質(zhì)財富，不僅如此，馬克思的目標恰恰是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解脫出來，以使他能夠成為具有充分人性的人；馬克思主要關心的事情是使人作為個人得到解放，克服異化，恢復人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力，馬克思的哲學是一種精神的存在主義，它由于具有這種精神的特質(zhì)而反對一般人理解的那種“唯物主義”實踐和那種偽裝得不巧妙的“唯物主義”哲學。馬克思的目標就是社會主義，它是建立在他關于人的學說之上的。
對馬克思主義的人道主義批判
弗洛姆指出，馬克思的唯物主義屬于人道主義，他非常清楚地把歷史唯物主義與近代以前的哲學唯物主義區(qū)別開來了。卡爾·馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”像格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾一樣，卡爾·馬克思是在對象的運動中、在對象的變化中來觀察對象，而不是把它看做靜態(tài)的“客體”，似乎這種“客體”是可以通過發(fā)現(xiàn)它的物理“原因”來加以解釋的。馬克思在研究人和歷史時，是從現(xiàn)實的人和他必須生活于其中的經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境開始，而不是從某種觀念開始的。馬克思根本不贊同資產(chǎn)階級的唯物主義，就像他根本不贊同黑格爾的唯心主義一樣，因此可以恰當?shù)卣f，他的哲學既不是唯心主義，也不是唯物主義，而是人道主義和自然主義的綜合。
弗洛姆總結(jié)說，馬克思的“唯物主義的”歷史觀，或者經(jīng)濟的”歷史觀，與那種把所謂的“物質(zhì)的”或者“經(jīng)濟的”斗爭當做人的最基本的推動力的觀點，沒有任何共同之處。它的確意味著人、現(xiàn)實的和完整的人“現(xiàn)實地生活著的人”——不是由這些“個人”所產(chǎn)生的觀念——是歷史的主題，也是歷史規(guī)律這一觀念的主題。如果人想避免使用“唯物主義的”和“經(jīng)濟的”這些模棱兩可的字眼，可以把馬克思的歷史觀叫做人類學的歷史觀；它把對歷史的理解建立在人是“自己歷史的創(chuàng)造者和行動者”這個事實的基礎之上。
對歷史唯物主義的新解讀
弗洛姆所理解的“歷史唯物主義”，其基本觀點與流行見解有所不同。他認為，卡爾·馬克思從創(chuàng)造自己歷史的人出發(fā)，來理解人的社會存在社會意識、生產(chǎn)力、交往、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎、上層建筑等概念和原理。要理解馬克思的“歷史唯物主義”，特別重要的是必須理解馬克思的下述基本思想：人創(chuàng)造自己的歷史，人是自己的創(chuàng)造者。人類在歷史的過程中產(chǎn)生了自身。人類自我創(chuàng)造過程的基本因素在于它同自然的關系。人類在自已歷史的初期是盲目地受制于或束縛于自然在進化的過程中，人改變了他同自然的關系，因而也改變了他同自己的關系。因此，人與自然的關系、人與人的關系，就成為歷史唯物主義必須研究的核心內(nèi)容。
弗洛姆闡述了卡爾·馬克思的勞動的概念，接著引用了馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中的句子，分析了其中的一些具體概念：首先是馬克思關于歷史變革的概念。變革是由于生產(chǎn)力(以及其他客觀上存在著的條件)和現(xiàn)存的社會組織之間發(fā)生矛盾而產(chǎn)生的。當一種生產(chǎn)方式或社會組織陽礙而不是推動已形成的生產(chǎn)力的發(fā)展時，一個社會，如果它不使自己垮臺，就要選擇一種能夠適應新的生產(chǎn)力并使生產(chǎn)力得到發(fā)展的生產(chǎn)方式。在整個歷史中，人類的進化是以人類與自然的斗爭為其特征的。在歷史的某一點上(按照馬克思的觀點，在不久的將來)，人將使自然的生產(chǎn)資料發(fā)展到那樣的程度，以致人和自然之間的對抗能夠得到最終的解決。弗洛姆認為，在前面所引用的一段話中所提出的最重要的問題就是關于人的存在與意識的關系問題。關鍵的一句是：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”最后一個概念，即“革命的實踐”，這一概念把我們引向馬克思的哲學中最引起人們爭論的一個概念，即“暴力”。弗洛姆為馬克思的暴力革命理論辯護。他指出對于卡爾·馬克思來說，暴力在社會改造中至多只具有暫時的意義，決不能作為一個永恒的因素起作用。
除了對馬克思的“歷史唯物主義”進行介紹，弗洛姆還研究了馬克思關于“人的本性”“異化”的觀點，以及“馬克思關于社會主義的概貫穿這些部分的一個核心思想，是馬克思的唯物主義的獨特性。弗洛姆引用了《1844 年經(jīng)濟學一哲學手稿》中的兩段話，進一步指出，馬克思認為社會主義的目的就是人的解放，而人的解放同人的自我實現(xiàn)一樣處在人跟自然的生產(chǎn)性的相關聯(lián)、相統(tǒng)一的過程之中。社會主義的目的是使個人的個性得到發(fā)展。弗洛姆認為，卡爾·馬克思對資本主義的主要批評不在于資本主義的財富分配不公正而在于資本主義使勞動墮落為被迫的、異化的、無意義的勞動，因而使人變成“殘廢的怪物”。弗洛姆總結(jié)說，馬克思的中心思想是要使異化的、無意義的勞動變成生產(chǎn)的、自由的勞動，而不是使異化的勞動從私有的或“抽象的”國家資本主義那里獲得更好的報酬。
愛的哲學
弗洛姆認為，現(xiàn)代資本主義社會之所以會出現(xiàn)人性的異化、道德的失落、社會的不安定和病態(tài)，其中一個重要原因便是人與人之間缺乏真正的愛。在他看來，大多數(shù)人認為愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)；現(xiàn)代人對愛還存在著三重誤解，即把愛當成被愛的問題，而不愿當成愛的問題；把愛的問題設想為一個對象的問題，而不是才能的問題。對愛的誤解導致現(xiàn)代人在愛的問題上面臨的困境是缺少愛、渴望愛卻不知如何來愛。因此，弗洛姆力圖建構(gòu)一個比較完備的關于愛的理論，告訴人們之所以在愛的方面面臨困境的原因以及解決的途徑。他在《愛的藝術》《為自己的人》《健全的社會》《說愛》等著作中，詳細地闡述了他的愛的理論。
愛對人生存的意義
人類與自然、他人、自我分離的生存境況
弗洛姆認為，“任何愛的理論，都必須從某種人的理論和人類的生存理論開始。”在弗洛姆看來，人脫離了動物界，超出了本能的適應性，他認為真正意義上的人的誕生有三個標志性的分離：
第一，人與動物的分離。人從本質(zhì)上來說即是一種動物，但人與一般的動物不同。與動物相比，人有兩個根本性的變化：一是人的大腦發(fā)育程度較其它動物高出許多，人的思維能力和想象力為人類的創(chuàng)造發(fā)展提供了無限的空間；二是人的本能行為不斷減少，人逐漸學會了如何控制自己的本能沖動。第二，人與自然的分離。從自然發(fā)展上看，人是從自然界中進化而來的。在人與動物未分離之前，人和其它動物一樣，通過其本能與自然界保持和諧一致。但由于進化程度不一，人突破了進化中的關節(jié)點，誕生了真正意義上的人，從而破壞了這種和諧狀態(tài)，與自然相分離。當人類意識到自己不同于動物，與自然界相脫離并破壞了與自然界的和諧狀態(tài)時，人類也就誕生了。第三，人與他人的分離。盡管人已經(jīng)與動物相分離，已經(jīng)從自然界中“脫穎而出”，但人成為人的最根本的標志還在于與他人相分離，即明確意識到自己與其他人不同，意識到我就是我，我不是其他人。弗洛姆指出，人的誕生是一個漫長的過程，盡管人如同嬰兒一樣已經(jīng)從母體中誕生出來，切斷了原始臍帶，但在很長一段時間，他仍然依賴于他的“母親”一自然，他沒有意識到自己是一個獨一無二的個體。在原始社會，人們通過部落或某個宗教團體，使自己隸屬于一個有組織的整體之中，離開了整體，自己也就無所依從。在中世紀，人一出生便有著固定的社會地位，人的自我意識還未完全凸現(xiàn)出來。到了宗教改革及文藝復興之時，封建制生產(chǎn)關系逐漸崩潰，新的資本主義生產(chǎn)關系逐步確立，人才逐漸擺脫了束縛他發(fā)展的原始紐帶，開始意識到自己的獨立性，開始有了真正意義上的“個人”的誕生。因為人具有意識，人便具有了超越性，意識是人之成為人的最根本的標志。
根源于生存條件的人的需要
弗洛姆認為，人類所處的情境是如此的困窘，以致他決不甘心生活在內(nèi)在的矛盾中。他必然尋求和諧的共存，于是就產(chǎn)生了各種各樣的需要。弗洛姆認為，人的處境使人產(chǎn)生出兩類基本的生存需要。一方面，由于人仍然處于自然界之中，受自然界的制約，人仍然保存著動物性的生理本能需要；另一方面，人又超越了自然界，生理本能需要的滿足并不能使人感到幸福和滿足，因而人還具有超越生理本能需要的心理需要。在弗洛姆看來，人的心理需要主要包括關聯(lián)的需要、超越的需要、尋根的需要、認同感的需要以及定向和獻身的需要。
1、關聯(lián)的需要：愛與戀。人在他與自然的原始臍帶被制斷后，會感到孤獨無依、軟弱無能，因而渴望與自己同類相互依存，力圖找到與他人聯(lián)結(jié)的新紐帶。假使他沒有找到這條新紐帶以代替由本能支配的舊有聯(lián)系，他就一刻也不能面臨新的生存狀況。滿足人同自身、他人及世界結(jié)合起來的需要有幾條途徑：首先是通過順從于個人、組織或雅威而與世界成為一體。其次是通過控制世界，使他人成為自己的附庸，從而使自己與世界成為一體。再次是愛。三種方式中，只有愛既能滿足人與世界融為一體的需要，同時又不使個人失去他的完整和獨立意識。
2、超越的需要：創(chuàng)造與破壞。與其它生物一樣，人身不由己地被偶然地拋入和拋出這個世界。但人有理智和想象力，不安于充當被動角色，要做一個創(chuàng)造者以超越他的生物狀態(tài)，進入一個自由和自覺的王國。實現(xiàn)超越的途徑有兩條：一是創(chuàng)造。人能創(chuàng)造生命、生產(chǎn)物品、創(chuàng)作藝術、創(chuàng)立概念、彼此相愛等等。二是毀滅。在毀滅行動中，人使自己置于生命之上，超越他的生物性。當創(chuàng)造意志得不到實現(xiàn)時，毀滅意志就會占上風。弗洛姆認為，創(chuàng)造與毀滅不是兩種相互獨立而力量相當?shù)臇|西，而是對超越性的兩種不同的解答。其中，創(chuàng)造是人性中一種更優(yōu)先、更深刻的力量。毀滅相對于創(chuàng)造而言是派生的，是對創(chuàng)造需要受挫后的補償。
3、尋根的需要：友愛與亂倫。人的誕生意味著人脫離了自然的根基，于是變得孤立無援沒有一個家作為依托，他無法忍受這種孤立無依的處境。人只有找到新的生存根基，他才能夠拋棄自然的根，才會在這個世界中感到自在。所以人在與自然分離的同時，有一種回歸自然、回歸大地的需要，即尋根的需要。尋根的需要有幾個層次：首先是母親。母愛給人以安全感和溫暖感，于是一直渴求回到以前的狀態(tài)，對母親固戀的極端表現(xiàn)就是要留在或回到母親子宮的亂倫欲望。其次是家、氏族、國家、民族以及教會。這些組織都是母親形象的組成部分，對這些組織的依戀就是對血緣和土地的依戀。再次是普遍友愛。這時人感到愛得更深更廣。
4、身份感的需要：個體與群體。人從自然界中分離出來之后，他的理性與想象力促使他需要形成一個關于自我的觀念，意識到自己是一個不同于他人的個體。身份感是在人類發(fā)展過程中逐步形成的。但是只有少部分人獲得了真正的身份感，大部分人在追求個性的過程中，體會到的只是失敗經(jīng)驗。現(xiàn)代人通過把自己歸屬于一定的國家、宗教、階級以及職業(yè)等方式來獲得自我身份，有時人們?yōu)榱吮３峙c群體協(xié)調(diào)一致寧愿舍棄自己的自由。
5、傾向性和獻身的需要：理性與非理性。人既然有理性，就必然把世界的現(xiàn)象放入到他所理解的某個環(huán)境中去思考，這是人的傾向性需要的第一層含義。在這一需要驅(qū)使下，人們會形成圖騰信仰，相信自己種族的優(yōu)越性等思想。傾向性需要的第二層含義是指，人需要以理性來接觸現(xiàn)實，客觀的理解世界。這一層次的需要使人們力圖客觀準確地把握世界，人的理性越是發(fā)達，他就越接受現(xiàn)實，也就越能創(chuàng)造個適合自己的人類世界。第三層含義是指感情及感覺因素。因為人不僅僅是一個理性的存在物，而且也是肉體與頭腦的統(tǒng)一體，所以他的傾向性自然也包括非理性的傾向。另外，與傾向性相關的是人也有獻身的需要。
愛是對人類存在問題的回答
弗洛姆認為，人如果不能從分離、孤獨、焦慮的牢獄中掙脫出來，實現(xiàn)與他人和外部世界的融合，就不會達到人格的完整和精神的健全。克服分離、擺脫孤獨的方式主要有以下幾種：第一種是紊亂結(jié)合型方式。素亂結(jié)合形式是強烈的，它們產(chǎn)生于包括身心在內(nèi)的全部人格，是暫時的和周期性的。在素亂狀態(tài)中，人們可以擺脫與外部世界的分離感。文明社會的人們選擇利用乙醇和藥物來擺脫孤獨。第二種是雷同一致型結(jié)合方式。這是對紊亂結(jié)合型的一種超越。在當代西方社會，群居是克服孤獨感的流行方式，它可以使個人自身融于更大范圍的結(jié)合，目的在于融于群體之中。融合的方式有兩種：獨裁制用威脅和恐怖達到這種一致，民主制用溫和的倡導和宣傳達到一致。雷同一致型的結(jié)合常常不足以彌補分離之憂。現(xiàn)代西方社會酌酒、吸毒成癮以及強奸和自殺等現(xiàn)象是這種民眾一致相對失敗的象征。另外，工作程序化與娛樂公式化也是當代生活中的一種雷同一致。第三種達到結(jié)合的方式是通過創(chuàng)造性性活動。人通過創(chuàng)造性活動把自己和他的對象融為一體，在創(chuàng)造過程中把自己與世界結(jié)合起來。弗洛姆認為以上幾種方式都不能從根本上滿足人們消除分離實現(xiàn)融合的需要，圓滿的回答在于達到人際間的協(xié)調(diào)和我與另一個人融為一體，在于愛。
弗洛姆同時強調(diào)，并不是所有的愛都能克服孤獨與分離的感覺。例如共生性結(jié)合，包括被動形式和主動形式。其被動形式是屈從，表現(xiàn)為“受虐狂”，即通過使自己成為別人的一部分，依靠別人，來躲避不堪忍受的孤獨。他處于一種屈從的生活狀態(tài)，沒有獨立性和完整性。其主動形式是“支配”，表現(xiàn)為“虐待狂”，即通過使另一個人成為自己的重要部分來擺脫孤獨和禁感。成熟的愛使人克服孤獨和分離感，但承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。愛是人的一種主動的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛是對人類生存問題的完美解答。
愛的本質(zhì)
愛是"給予"而不是"接受"
弗洛姆認為，愛主要是“給予”，而不是“接受”。只有具有生產(chǎn)性的性格，才有能力給予愛。在給予中體會到自己的強大和富有，從而增加生命力和潛力。而具有非生產(chǎn)性的人，由于性格的發(fā)展還未超過接受、索取、守財傾向，他們會將“給予”看作是失去。弗洛姆認為一個人能夠給予別人的并不局限在物質(zhì)領域，最重要的是特殊的人的領域。真正的“給予”意味著雙向的影響，愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛。
愛除了給予之外，還包含其他本質(zhì)要素：即關心、責任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關心。愛的另一方面也是責任感的表現(xiàn)。關心和責任意味著，愛是一種能動性，而不是一種征服人的熱情，關心與責任都應該以尊重和了解所愛之人為前提。如果缺少尊重和了解，愛就會墮落成統(tǒng)治和占有。尊重意指一個人對另外一個人成長和發(fā)展應該順應其自身規(guī)律和意愿，承認對方的獨立性和個性，努力使對方能夠發(fā)展自己。為了很好地尊重一個人，就必須要了解一個人，愛是了解的唯一途徑。
愛是一種積極的態(tài)度
弗洛姆認為，“愛主要不是一種對某個特殊人的關系，它是一種態(tài)度，一種決定一個人對作為整個世界而不是對一個愛的對象的關系的性格傾向。”如果缺乏愛的能力，即使找到合適的愛的對象，也不會自然而然地產(chǎn)生愛。他說，“如果我們真正愛一個人，我們就會愛所有人，愛這個世界，愛生活。”弗洛姆認為，愛自己與愛他人并不是相互矛盾的，而是完全一致的。弗洛姆首先強調(diào)自愛，認為自愛是對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定，也是愛他人的首要條件。自愛不是自私，自私是一種貪婪，只對自己感興趣，只熱衷于索取，自私是由于缺乏自愛、缺乏創(chuàng)造性能力引起的，是自愛的對立面。在肯定自愛的同時，弗洛姆也強調(diào)要愛他人。對他人的愛是具有“施愛”能力的體現(xiàn)，愛某個具體的人是因為“我”把他當作人性的化身來愛。人只有通過對他人的愛，才能發(fā)現(xiàn)自己的潛在的真正價值和意義。
愛的實踐原則
愛的首要實踐要求就是有規(guī)范，規(guī)范應當是自我意志的體現(xiàn)，而非外界強加的東西。其次是要專心。第三個因素是耐心。最后，要對該愛的藝術予以最大關注。除此之外，還要克服自戀，保持客觀和理智，要“謙恭”，要有信仰。愛的活動性要求對所愛之人抱有積極的態(tài)度，這是學會愛的藝術的必不可少的條件。
愛在當代西方社會的瓦解
異化的愛
弗洛姆認為，當代西方社會的愛正在走向衰亡，人與人之間真正的愛情已是一種罕見的現(xiàn)象，大量存在的是虛假的、病態(tài)的、異化的愛，而這這一切的緣由就在于全面異化的西方社會。
1、虛假的愛：(1)愛即性。弗洛姆指出，一戰(zhàn)后的幾年里，有一種錯誤的愛情觀認為雙方的性滿足是滿意的愛情和美滿婚姻的基礎，而婚姻的不幸主要因為雙方?jīng)]有做好“性調(diào)節(jié)”。但其實性并不能解決一切問題，“愛并不是充分的性滿足的結(jié)果，而性快感一一甚至對所謂性技能的了解一一則是愛情的產(chǎn)物。(2)愛等于交易。在資本主義社會，人們愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品，人們把愛看成交易，婚姻是一種“協(xié)作”。在弗洛姆看來，這種想法“與關于和諧地運用雇傭工人的觀點沒有什么大的不同”，“作為相互性的滿足的愛，或作為“協(xié)作’和作為逃避孤寂的港灣的愛，是當代西方社會愛情破裂的兩種“正常’形式，是社會上模式化了的愛情的病胎。”
2、神經(jīng)紊亂的愛。神經(jīng)紊亂癥大多是由于家庭因素，一方或雙方仍依附于父母的形象，導致“在成年生活中，把曾有過的對父親或母親的感情、希望和畏懼轉(zhuǎn)移到被愛的人身上，并在成年生活的感情需求中尋找這種模式。”這種人需要的是別人的愛而不是愛別人，一旦失望就會埋怨對方不公正對待他。如果父母不相愛，孩子從未生活在父母緊密聯(lián)系的環(huán)境中，那孩子就會感到迷感和恐懼，導致他在以后愛情生活中的冷淡或者退縮為受虐狂，無意識的挑起愛情對象的憤怒。弗洛姆又描述了其他幾種非理性愛的形式：偶像崇拜的愛，把被愛人當成至普至美者，在愛人身上消失了自己，這種愛往往以希望開始以失望結(jié)束；傷感的愛，在想入非非中體驗愛情，一旦進入現(xiàn)實生活卻變得冷漠；抽象化的愛，沉浸在過去或未來的美好途徑，卻丟失現(xiàn)在；投射機制的愛，為了逃避自身的問題卻將其投射到對方身上。
異化的社會
弗洛姆認為當代西方社會的愛反映著資本主義的生產(chǎn)關系，愛的異化和衰亡則是資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及把物質(zhì)成功看得高于一切并以互利交換的觀念為基礎的全面異化的社會的必然結(jié)果。對此他提出了兩點依據(jù)。首先，一個社會是否健全，主要看該社會能否滿足人的精神需要。社會精神健康的衡量標準，并不是個人對某一社會秩序的適應與否，而是社會對于人類生存的問題，能否提供一個滿意的答復。其次，在他看來，異化是與人類如影隨形的永恒現(xiàn)象，異化已滲透到社會生活的政治、科技、文化、心理、生理、語言等每一個領域，在這樣一種社會狀態(tài)下，愛的異化在所難免。弗洛姆認為，異化的根源于人的存在本身的矛盾之中，而這種矛盾又是永遠不能排除的，那么異化也就成為永遠與人類社會相伴隨的現(xiàn)象。
人物著作
《逃避自由》1941?
《逃避自由》(Escape from Freedom)，首版于1941年。德裔美籍心理學家弗洛姆著。該書探討現(xiàn)代人的"自由”，描述了現(xiàn)代人處于自由與孤獨的兩難狀態(tài)的困境，并指出克服這種狀態(tài)的積極途徑。全書內(nèi)容包括前言、七章正文和一篇附錄。
弗洛姆從人的生存的內(nèi)在沖突、以及人與自然的矛盾關聯(lián)入手，把對人的存在的人本學思考同對人內(nèi)在的心理機制或精神結(jié)構(gòu)的分析結(jié)合起來，又從對人的心理機制的一般闡釋進入到對現(xiàn)代人異化的心理機制的具體解析，對現(xiàn)代人逃避自由的心理機制進行了分析和批判。弗洛姆認為在西方文化氛圍中，自由給人帶來獨立和理性，但同時使人產(chǎn)生強烈的孤獨感。此時人的動機是逃出這種"自由”，回到一種有所依靠的狀態(tài)中。要擺脫這種孤獨感有兩種方式，一是逃出不堪重負的“自由”，重新依賴他人；二是進一步把自己置于積極的"自由"之中。作者指出西方社會結(jié)構(gòu)對人的心理產(chǎn)生的雙重影響，從而形成”自由”的雙重意義。書中還闡述社會結(jié)構(gòu)影響性格塑造的原理，克服性格結(jié)構(gòu)生物決定論的片面性。
該書被譽為“20世紀出色的社會心理學著作”，在某種意義上，弗洛姆的《逃避自由》一書成為現(xiàn)代性格結(jié)構(gòu)和心理機制批判的經(jīng)典之作，對20世紀的文化批判理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
《為自己的人：對倫理學的心理學審視》1947
《為自己的人:對倫理學的心理學審視》(Man for Himself:An Inquiry into the 心理學 of Eth-ics)首版于1947年。該書從社會性格結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，把關于心理機制的分析轉(zhuǎn)變?yōu)殛P于性格結(jié)構(gòu)的批判，進一步揭示了現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)的異化性質(zhì)，展開對現(xiàn)代人的異化的生存境遇的批判的。全書共五個章節(jié)。
作者圍繞”人道主義倫理學”與”權威主義倫理學”的區(qū)別展開分析。把“性格學”(charactcology)概念劃分為”生產(chǎn)性性格”和“非生產(chǎn)性性格”兩大范疇，用以說明”人道主義倫理學"和“權威主義倫理學”在不同人心中的不同內(nèi)化。強調(diào)區(qū)別“愛已”與"私欲”、“人道主義良心”與“權威主義良心”、“理性的信仰”與“非理性的信仰"等。但弗洛姆認為，只要"普遍倫理”與“生產(chǎn)性性格”在社會和個人中占主導地位，則“社會內(nèi)在倫理和"非生產(chǎn)性性格”就可轉(zhuǎn)化為“積極的因素”，關鍵是不能讓“社會內(nèi)在倫理”壓倒“普遍倫理”，不能讓“非生產(chǎn)性性格”成為個人及社會的主導性格。中國生活·讀書·新知二聯(lián)書店1988年出版孫依依的中譯本。
《愛的藝術》1956?
《愛的藝術》(The Art of Ioving)，首次出版于1956年，內(nèi)容涉及愛的理論、不同種類的愛和當代西方社會中愛的蛻變及愛的實踐，指出愛是一門可以通過耐心學習得來的藝術。全書共四章，分別為“愛是一門藝術嗎?”、“愛情的理論”、“愛情及其在當代西方社會的衰亡”、“愛的實踐”。
弗洛姆認為愛同生活一樣，也是一門藝術。愛是人類的天性，人有接受愛和給予愛的雙重需要，社會只有通過愛的紐帶才能將人類緊密聯(lián)系。愛不是一種任何人都可以輕易體驗到的情感，必須完善人格，形成創(chuàng)造性的心理傾向，才能體驗到愛。作者從人及人類生存的理論出發(fā)，論述兄弟之愛、母愛、性愛、自愛和信仰之愛，深刻分析西方社會愛的蛻變——虛偽的愛。從社會制度的角度提出，技術只能解決工業(yè)生產(chǎn)中的問題，不能解決人的一切問題。提出西格蒙德·弗洛伊德理論的過時性。認為掌握愛的藝術不僅需要愛的理論，還需要愛的實踐。愛的藝術的實踐可從專一、耐心、全力以赴等方面進行訓練。國內(nèi)有以下翻譯版本：中國四川人民出版社1982年出版陳維鋼等的中譯本；商務印書館1987年出版李健鳴的中譯本；廣西師范大學出版社2002年出版劉福堂的中譯本等。
《愛的藝術》一經(jīng)出版十分暢銷，影響廣大，截至2015年，《愛的藝術》已被翻譯成32種文字。這本著作給我們提供了一個全新的理解愛的角度，對當代社會發(fā)展和人道主義倫理學的發(fā)展有重要價值和意義。
《馬克思關于人的概念》1961
《馬克思關于人的概念》（Marx's Concept of Man），首版于1961年，主要是對馬克思人本主義思想的研究，提出卡爾·馬克思哲學的核心問題是現(xiàn)實的個人的存在的問題。
全書共八章，分別為“對馬克思的概念的歪曲”、“馬克思的歷史唯物主義”、“關于意識的問題”、“人的本性”、“異化”、“馬克思關于社會主義的概念”、“馬克思的思想的連貫性”、“馬克思其人”。全書可以分為三部分，第一到三章說明了作者對唯物史觀的理解，第四、五、六章分別論述了作者所理解的馬克思關于人的本性、異化、社會主義的觀點，即馬克思的人本主義思想；第七、八章強調(diào)了卡爾·馬克思的人本主義思想的一貫性。弗洛姆根據(jù)《1844 年經(jīng)濟學一哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》等著作，對馬克思人道主義進行闡發(fā)，為馬克思的哲學辯護。
該書促進了對馬克思的理解，糾正被那些“反馬克思主義者”和許多自命的馬克思主義者所歪曲和訛傳了的馬克思的思想，有助于恢復對馬克思的哲學的正確理解。
《在幻想鎖鏈的彼岸—我所理解的馬克思和弗洛伊德》1962
《在幻想鎖鏈的彼岸》(Beyond the chains of illusion——My encounter with Marx and 西格蒙德·弗洛伊德)，全書共十二章，是弗洛姆論述新弗洛伊德主義歷史觀的重要著作。
在本書中，作者以分析個人生活與社會生活中種種幻象為邏輯起點，論述了馬克思的人道主義與弗洛伊德人道主義的不同。弗洛伊德完整的人是擺脫了母愛而自我解放的人；而馬克思所說的完整的人是擺脫了自然和社會的壓抑而解放了的人。由于自然和社會的壓抑，使人們的意識分為意識形態(tài)和社會無意識；前者是通過社會過濾器過濾出來的，它反映著社會的意志，對個人來說，并不真實，只是一種幻想。而那些被壓抑在人內(nèi)心即鎖在幻想彼岸的"社會無意識"，才是真實的東西。要鏟除這一矛盾，就必須消滅剝削和階級。
本書中既表現(xiàn)出作者對馬克思的景仰，又表現(xiàn)出他以精神分析理論修正馬克思主義的錯誤企圖。
《占有還是生存》 1976
《占有還是存在》（To Have Or To Be?），首版于1976年，是弗洛姆生前最后一部十分重要的著作。在書中弗洛姆對自己多年來關于資本主義社會所崇拜的人類生存方式的非人道化影響的研究進行了全面總結(jié)。全書共九個章節(jié)。
弗洛姆區(qū)分了兩種不同形式的生存方式，即占有和存在。重“占有”的生存方式的基礎是以利潤為取向的社會，重“存在”的生存方式則會創(chuàng)造性地運用人的力量。現(xiàn)存社會以重占有的生存方式為主導，消解了人的主體性和創(chuàng)造性，要克服現(xiàn)代人在性格結(jié)構(gòu)和心理機制方面的深層異化，就要超越重占有的生存方式，確立重生存的生存方式的主導地位，其核心是獨立、自由、批判意識，以及積極的行動。這些是構(gòu)成“新人”的健康性格的主要因素。他對消費社會的反人道、對人的無意識的操縱，以及為穩(wěn)定社會經(jīng)濟制度而進行的蓄意消費刺激，都進行了尖銳的批判，并提出了變革性的綱領見解。
全部著作信息
影響
弗洛姆融合了當代西方哲學、社會學、精神分析學、歷史學、人類學和宗教神學等多種學科的思想成果，繼承發(fā)展了馬克思和西格蒙德·弗洛伊德的一些研究成果。他的理論極大地拓展了精神分析心理學的廣度和深度，在心理學、哲學、社會學等學科中產(chǎn)生了很大的影響。
西方馬克思主義
弗洛姆將主觀精神世界的研究注入到馬克思主義理論之中，過把兩種研究傾向截然不同的科學進行整合統(tǒng)一，豐富和促進了西方卡爾·馬克思主義的發(fā)展，創(chuàng)新了研究視角，賦予馬克思主義新的內(nèi)容和時代特色。弗洛姆對馬克思的人本主義解讀成為西方馬克思主義的重要流派，并間接導致了其后的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義產(chǎn)生。
精神分析學
弗洛姆把心理及精神現(xiàn)象放到廣闊的社會經(jīng)濟、政治和文化背景下加以分析，把西格蒙德·弗洛伊德的個體心理學改造成社會心理學，拓寬了精神分析的視野，使得精神分析理論框架更為完善，使精神分析學家走出單純醫(yī)治精神病患的診所，進入到改革社會的實踐者中去。
弗洛姆以弗洛伊德的精神解讀馬克思主義理論，也啟發(fā)了雅各·拉岡應用構(gòu)成主義的精神去重釋馬克思主義和弗洛伊德的精神分析，使得馬克思主義理論和精神分析理論有了在語言學方面的解讀，進而促成精神分析理論在20世紀中后期從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
相關人物
家庭關系
好友
凱倫·霍尼
凱倫·霍妮(Karen Horney 1885-1952)，是 20 世紀最重要的精神分析思想家之一，也是首位偉大的精神分析女權主義者。她摒棄了弗洛伊德理論的生物學取向，而代之以強調(diào)文化和人際關系等社會因素對人格的影響。文化神經(jīng)官能癥理論全面地闡述了神經(jīng)癥形成的社會文化根源、微觀機制以及神經(jīng)癥的類型和治療等問題。
霍妮出生于德國漢堡，猶太人。大學期間，對精神分析產(chǎn)生興趣。1913年獲得柏林洪堡大學醫(yī)學博士學位。1914-1918 年，在柏林精神分析研究所接受亞伯拉罕指導的精神分析訓練。1920-1932年間，在柏林精神分析研究所任教。1932 年移居美國，擔任芝加哥精神分析研究所的副所長。兩年后，遷居紐約并創(chuàng)辦了一所私人醫(yī)院，同時在紐約精神分析研究所培訓精神分析醫(yī)生。1941年卡倫·霍妮創(chuàng)建美國精神分析研究所，親任所長，直到 1952 年逝世。霍妮一共有七部著作，其中《我們時代的神經(jīng)癥人格》（1937)、《精神分析的新道路》(1939)、《自我分析》（1942)、《我們的內(nèi)在沖突》（1945)、《神經(jīng)癥與人的成長》（1950)五部是她生前出版的，而《女性心理學》(1967)和《最后的講義》（1987)兩部是其學生根據(jù)她生前的遺著和講義編輯而成。弗洛姆在美國期間曾與霍尼相戀，由于他們兩人對心理分析有著不同的理解，且卡倫又非常好勝，所以他們的關系沒有完全擺脫競爭的關系。他們的情愛關系一直保持到1941年，并以一場激烈的爭吵宣布結(jié)束。
拉雅·杜娜葉夫斯卡婭
拉雅·杜娜葉夫斯卡婭（Raya Dunayevskaya 1910-1987)，社會主義人本主義者，第一個將馬克思《1844經(jīng)濟學-哲學手稿》和列寧《哲學筆記》翻譯為英文，50年代時由于研究1844手稿和列寧哲學筆記，杜娜葉夫斯卡婭逐漸形成“人本主義-馬克思主義”。杜娜葉夫斯卡婭認為，美國的革命主體是工人、黑人、青年和婦女，其著作廣泛地討論了種族、性別與資本主義、革命的交叉關系。杜娜葉夫斯卡婭共有15卷文集，其代表作有“革命三部曲”:《馬克思主義與自由》、《哲學與革命》、《羅莎·盧森堡婦女解放和馬克思的革命哲學》、《受審的美國文明:作為先鋒隊的黑人群眾》、《婦女解放與革命辯證法》，另有一本未寫完的《組織與哲學的辯證法》手稿。由于哲學上的原因，杜娜葉夫斯卡婭與弗洛姆等人本馬克思主義者關系甚好。
魯思·本尼迪克特
魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict 1887-1948)，美國人類學家、文化模式論創(chuàng)始人、第二次世界大戰(zhàn)前后美國兩大人類學女杰之一、心理人類學代表人物之一。20世紀初少數(shù)的女性學者，其代表作有《文化模式》、《一力文庫·圖文經(jīng)典：菊與刀》。她在大學時期學習英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，1923年獲得博士學位。1948年病逝。呂振羽弗洛姆等人共同參加美國的文化和人格運動。
評價
拉雅·杜娜葉夫斯卡婭：“艾瑞克·弗洛姆是個有獨創(chuàng)性的學者，在1920年代他試圖融合西格蒙德·弗洛伊德和馬克思，而這一嘗試在那時所需的多大勇氣是無需強調(diào)的......弗洛姆始終著眼于在未來建立的一個真正以人為本、無階級的新社會。他關注的許多方面中最鮮為人知的是男性/女性之間的關系。這不僅僅只是從心理的角度出發(fā)，而是著眼于一個需要建立的馬克思主義意義上的全新人類關系：對未來全球的視野也意味著對過去的回顧。”
馬爾庫塞：“盡管弗洛姆的早期著作確實是激進的，但他后期的心理學本質(zhì)上是墨守成規(guī)的。赫伯特·馬爾庫塞寫道，弗洛姆、哈里·沙利文和凱倫·荷米在拒絕弗洛伊德的理論和元心理學的某些要素時，剝奪了精神分析最關鍵的概念，剝奪了它“既定系統(tǒng)之外的概念基礎”，取而代之的是宣揚適應現(xiàn)狀的理想主義倫理。”
萊茵霍爾德·尼布爾：“弗洛姆在反權威主義的道路上走得太遠了。”
教皇圣·保祿二世：“弗洛姆是人類的 一位偉大老師，《占有還是存在》是一本非凡的精神著作。”
名言
與他人聯(lián)合在一起，與他人相關聯(lián)的需要，是人的迫切需要，這種需要是否滿足決定著人的精神健全問題。
愛是種創(chuàng)造性的活動，包括注意某人 ( 或某事 )、認識他、關心他、承認他以及喜歡他，這也許是一個人，或一棵樹、一幅畫、一種觀念。也就是說，愛能喚醒他的生活和增強他的生命力，這就是一個人更新和成長的過程。
快樂不是極度興奮，不是瞬時即滅的火焰，而是存在本身所具有的持久的熾熱。
我相信，每一個人都體現(xiàn)著人性。雖然，我們在智力、健康、才能各方面都有所不同，但我們都是人。我們都是圣人、罪犯、成年人和兒童，誰也不是誰的雅威或法官。
發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關系的前提。
作為一種自由行為，不服從則是理性的開端。
解決個體化的人與世界關系的惟一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系，以及人自發(fā)地活動一一愛與勞動，借此而不是借始發(fā)紐帶，把作為自由獨立的個體的人重新與世界聯(lián)系起來。
如果不真正地了解對方，也就不可能尊重對方。
參考資料 >
弗洛姆的人本主義精神分析.心理學空間.2023-11-29
為自己的人.豆瓣讀書.2023-12-01
在幻想鎖鏈的彼岸.豆瓣讀書.2023-12-01
占有還是存在.豆瓣讀書.2023-12-01
艾里希·弗洛姆生命中的愛.心理學空間.2023-12-01
魯思·本尼迪克特 Ruth Benedict.豆瓣讀書.2023-12-01