馬克斯·韋伯(Max Weber)，全名馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯(Maximilian Karl Emil Weber，1864年4月21日－1920年6月14日)，男，德國社會學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家，與卡爾·馬克思和埃米爾·杜爾凱姆并稱為社會學(xué)的三大奠基人。韋伯是一位少有的跨學(xué)科奇才，也被稱為“歐洲文化之子”。
韋伯出生于德國埃爾福特，先后在海德堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)和柏林洪堡大學(xué)攻讀法律，25歲獲得法學(xué)博士學(xué)位。30歲被弗萊堡大學(xué)聘為經(jīng)濟學(xué)正教授，以《民族國家與經(jīng)濟政策》為題的就職演說在思想界引起騷動。兩年后成為著名學(xué)府海德堡大學(xué)最年輕的教授之一，之后陸續(xù)于維也納大學(xué)和慕尼黑大學(xué)任教。1898年開始，韋伯深陷神經(jīng)官能癥之苦辭職修養(yǎng)，四年后重新開始學(xué)術(shù)生活。此后20年，常受抑郁癥困擾。韋伯生前身后發(fā)表了以《中國的宗教：儒教與道教》《經(jīng)濟與社會》《學(xué)術(shù)與政治》《新教倫理與資本主義精神》等大批著述，橫跨政治、經(jīng)濟、法律、歷史、宗教、哲學(xué)和音樂各領(lǐng)域。1920年6月14日晚，韋伯病逝于慕尼黑。遺孀瑪麗安妮用六七年時間，整理出版了《經(jīng)濟與社會》等大量韋伯學(xué)術(shù)思想遺稿，才使得韋伯在現(xiàn)代社會科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了應(yīng)有的重要地位。
韋伯一生致力于考察世界各宗教的經(jīng)濟倫理，試圖從比較角度探討世界各主要民族的精神文化氣質(zhì)與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系；構(gòu)建了權(quán)威理論、組織結(jié)構(gòu)、工具理性等學(xué)術(shù)理論；其類型學(xué)為二十世紀社會學(xué)和政治學(xué)研究提供了基礎(chǔ)；所創(chuàng)建的官僚組織說，從主觀行為出發(fā)，論證個人行為的合理性與社會結(jié)構(gòu)秩序的合法性，對后世影響巨大。
韋伯是一位真正的“百科全書”式的人物，被公認為是對現(xiàn)代世界產(chǎn)生深遠影響的思想家。他與泰勒、法約爾并稱為西方古典管理理論的三大先驅(qū)，共同奠定了現(xiàn)代管理理論基礎(chǔ)。德國學(xué)者賦予了韋伯眾多頭銜——“現(xiàn)代社會學(xué)奠基人”“德國經(jīng)濟歷史學(xué)派代表人物”“組織理論之父”。
人物生平
出生環(huán)境
1864年 4月21日，韋伯出生于德國中部漢撒埃爾福特鎮(zhèn)，是父親老韋伯和母親海倫娜的長子。幼年時從一次腦膜炎病患中僥幸生存下來，身體一直十分羸弱。1869年，韋伯舉家遷居普魯斯王國首都柏林西部地區(qū)。老韋伯來自德國西部亞麻商和紡織廠主家族，是一名訓(xùn)練有素的律師，并投身政治。老韋伯是右翼自由黨活躍的政治人物，在市議會、普魯士邦議會和帝國新國會都有席位。海倫娜是典型資產(chǎn)階級中上階層家庭主婦，虔誠的新教基督徒。總是竭盡所能為陷于窮苦境地的人們提供幫助和救濟。相比父親，韋伯和母親的感情更為親近，海倫娜常常親密地稱呼為“我的長女”。老韋伯廣泛的社會和政治聯(lián)系、富裕的家庭，以及來自母親的關(guān)懷，造就了智識性刺激的氛圍，對韋伯成長起了重要作用。
求知求學(xué)
韋伯很早展露出在智識上的興趣，少年時寫過論及德國歷史發(fā)展和德皇、教皇地位的歷史論文，并把希伯來語學(xué)習(xí)到能夠輕松閱讀《舊約圣經(jīng)》原文的程度。韋伯喜歡讀庫爾提烏斯《希臘史》、特奧多爾·蒙森和特賴奇克著作、美國史和黑恩《人工植被與家畜》，并做了大量讀書筆記。利用大學(xué)預(yù)科上課時間，韋伯讀完了四十卷《歌德文集》。1882年，韋伯進入海德堡大學(xué)攻讀法律專業(yè)。對文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)等人文科學(xué)概論都有涉獵，次年在斯特拉斯堡服兵役一年。1884年，韋伯進入柏林大學(xué)攻讀法律，學(xué)術(shù)關(guān)注集中在經(jīng)濟史和法律史的交叉領(lǐng)域。1889年，完成博士論文《中世紀貿(mào)易公司的歷史》。其博士后論文《羅馬農(nóng)業(yè)史》，至今仍是美國許多高校經(jīng)濟系學(xué)生必讀書目之一。
青年教授
1891年，韋伯完成大學(xué)講師資格論文《羅馬農(nóng)業(yè)制度的歷史對羅馬公法與私法的重要性》，在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法。不久獲得國家律師資格。1892年，韋伯學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)，并受“社會政策研究會”委托，分析德國東部農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)變遷及其對德國資本主義發(fā)展的影響，開始對德國政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)型的具體分析。在繁重的學(xué)術(shù)和教學(xué)之外，韋伯還為政府機構(gòu)和民間團體進行有關(guān)證券交易所和東部莊園的特別研究。1893年，與老韋伯家遠親瑪麗安妮結(jié)婚。1894年，年僅30歲的韋伯被弗萊堡大學(xué)聘任為經(jīng)濟學(xué)正教授。其就職演說《民族國家與經(jīng)濟政策》，闡明對經(jīng)濟理論、經(jīng)濟政策及其與政治的關(guān)系的看法，強調(diào)“經(jīng)濟科學(xué)是一門政治學(xué)”，在思想界引起騷動。兩年后，韋伯發(fā)表《古典西方文明衰落的社會原因》，在海德堡大學(xué)獲得講座教席，成為這所著名學(xué)府中最為年輕的教授之一。
1897年，33歲的韋伯經(jīng)歷了第一次嚴重的精神崩潰。韋伯的精神崩潰似乎有某種家族遺傳史，直接觸發(fā)原因是韋伯為了維護母親，和老韋伯發(fā)生了激烈爭吵，不久后老韋伯去世。在從西班牙回海德堡的歸程中，韋伯開始發(fā)燒不退，被內(nèi)疚、緊張、疲憊和焦慮所壓倒，身體出現(xiàn)官能性不適。1898年至1899年間，開始情緒失控。韋伯被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動，多次到意大利及南歐各地旅游。1904年的美國旅游對新大陸都市和工商業(yè)的觀察，奠定了韋伯研究新教與資本主義關(guān)系的基礎(chǔ)。海德堡大學(xué)特準全薪休假，但韋伯不能接受自己無法對工作履行全職的狀態(tài)，最終辭職修養(yǎng)。在妻子瑪麗安妮照料和陪伴下，韋伯忍受著斷斷續(xù)續(xù)的精神折磨，整整四年無法正常思考、讀書和寫作。
著書立說
在和周期性精神崩潰的角力中，韋伯的學(xué)術(shù)生活邁入嶄新階段，研究成果數(shù)量攀升。1904年，韋伯的研究主題包括普魯斯容克貴族莊園、社會科學(xué)的客觀性，以及新教倫理與資本主義精神。次年，韋伯自學(xué)俄文研究俄國革命、發(fā)表《新教倫理與資本主義精神(2)》。1909年，韋伯將舊文《古典西方農(nóng)業(yè)社會狀況》擴展為長篇專著出版并出任《社會經(jīng)濟學(xué)大系》主編。韋伯以“只有西方有和聲音樂”為出發(fā)點，開始進行西方與非西方宗教文化比較研究。1915年，開始發(fā)表系列比較研究成果《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》之《儒教與道教》《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》之《印度教與佛教》《印度教與佛教(續(xù))》《世界諸宗教的經(jīng)濟倫理》之《古代猶太教》。1917年。在慕尼黑發(fā)表著名演講《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》《以政治為志業(yè)》(后合編為《學(xué)術(shù)與政治》)，帶給多人觸動與感召，以及在認清現(xiàn)實中種種不利因素后仍決定投身學(xué)術(shù)的一份清醒的確定。其后，韋伯陸續(xù)發(fā)表《論新政治秩序下德國的議會與政府》《帝國總統(tǒng)制》。1919年，韋伯作為德國代表團專家身份參與凡爾賽和談，擔(dān)任德國談判代表團的顧問。此間，韋伯要求埃里希·馮·魯?shù)堑婪?/a>為德國參謀部所犯下的政治錯誤負責(zé)，“犧牲自己，挽回國家榮譽。”其后，馬克斯·韋伯參與了制定戰(zhàn)后德國新憲法《魏瑪憲法》，并完成了《古代猶太教(續(xù)完)》。
身后成名
1920年 6月14日晚，韋伯在慕尼黑病逝。韋伯之后，再無人像他那樣對社會科學(xué)基本問題奉獻理智、耐心以及幾近狂熱的獻身精神。在韋伯墓碑上，鐫刻著遺孀瑪麗安妮為其從《浮士德》挑選的一句話：塵世一切皆寓言，自此吾輩再無君。
德國學(xué)者沃爾夫?qū)っ缮Q：西方學(xué)界營造了一個神話，竟然極度冷落了韋伯這位天然領(lǐng)袖。然而，瑪麗安妮卻始終堅信韋伯是一個偉人。她花費六七年精力整理出版了韋伯各種文集：1921年出版《政治論文集》、1922年出版《學(xué)術(shù)理論論文集》和未完成的遺稿《經(jīng)濟、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》、1924年出版《社會史與經(jīng)濟史論文集》和《社會學(xué)和社會政策論文集》。韋伯全面表述社會學(xué)觀點和對現(xiàn)代文明本質(zhì)見解的巨作《經(jīng)濟與社會》，1921年首次出版，四年后瑪麗安妮再次進行了重新修訂。
1927年，弗蘭克·奈特將韋伯《經(jīng)濟史》譯為英文出版。結(jié)構(gòu)功能學(xué)派創(chuàng)立人帕森斯以研究韋伯論文獲得博士學(xué)位，1930年將《新教倫理與資本主義精神》譯成英文出版。帕森斯成名作《社會行動的結(jié)構(gòu)》，系統(tǒng)論述了韋伯的理論貢獻。從此，韋伯開始在國際學(xué)界聞名并逐步走向巔峰。1964年，海德堡國際社會學(xué)大會一致認為，韋伯在社會學(xué)方面與卡爾·馬克思、迪爾凱姆齊名，是社會學(xué)“經(jīng)典作家”。1998年，國際社會學(xué)協(xié)會445名成員投票表決，《經(jīng)濟與社會》被選為20世紀最重要的社會學(xué)著作。
主要思想
概述
韋伯思想似一個巨大的謎團，不僅令同時代的人百思不得其解，也同樣使當(dāng)今世界眾多學(xué)者難以把握。韋伯以其特有的對人類命運的關(guān)懷彰顯了思想智慧，學(xué)術(shù)理論埋藏著豐富的哲學(xué)意蘊。韋伯從文化史角度探討世俗社會與宗教及東西方社會諸現(xiàn)象的文化根源，其理論既為學(xué)界所推崇，又被后世所質(zhì)疑，但從未撼動韋伯理論的根基。韋伯理論學(xué)說龐雜深奧，很難歸于某一類。依據(jù)《牛津手冊之馬克斯·韋伯篇》分類方式，以下分五個大類簡要介紹韋伯主要理論思想。
經(jīng)濟
經(jīng)濟倫理 韋伯經(jīng)濟倫理包括神圣的天職觀、理性的資本主義精神、新教的禁欲主義倫理三個方面。新教徒對職業(yè)的態(tài)度是在勞動中力求全力奮斗，時刻提防惰性侵蝕自身，使得資本主義精神得以產(chǎn)生和發(fā)展；理性資本主義精神實質(zhì)上就是賴于有規(guī)律的市場經(jīng)濟體制，用理性的合法手段謀求利益的經(jīng)濟活動形式，是近代歐美資本主義的普遍特質(zhì)；所有新教教派都信奉一種核心思想為“禁欲主義”的倫理價值觀，新教徒一方面通過辛勤勞作來不斷追求最大化利潤，另一方面在日常生活中勤儉節(jié)約、理性支配財富，這種進大于出的經(jīng)濟行為導(dǎo)致了資本迅速增長，進而使近代資本主義飛速發(fā)展得充足的物質(zhì)基礎(chǔ)保障。
自由主義 韋伯自由主義思想主要從三個方面體現(xiàn)，首先是德國問題的獨特性引發(fā)了韋伯不同于英美傳統(tǒng)自由主義對個人自由的關(guān)注，即在資本主義和官僚制的大勢所趨情形下個人自由受到威脅；其次是韋伯針對俄國和德國而提出的憲政構(gòu)想，即議會民主制和聯(lián)邦制；最后是韋伯獨特的議會民主制思想，即議會制與民主制是對立統(tǒng)一的。也正是因為受到傳統(tǒng)自由主義理論家樂觀的理想主義歷史觀影響，與韋伯所看到的充滿沖突的世界矛盾，難免會讓人悲觀失落。從這個角度看，韋伯又是“絕望的自由主義者” 。
社會與社會結(jié)構(gòu)
社會控制 韋伯通過官僚制(也譯為科層制)概括和對社會分層的多維解釋，來理解社會結(jié)構(gòu)是通過什么將這樣零散的個人和群體組織起來、并形成一種社會秩序的。至于社會的偏差行為，韋伯從社會分層的結(jié)構(gòu)沖突進行判定，與卡爾·馬克思相似，韋伯也提出了階級觀點，傾向于沖突條件的研究，對實力政治持肯定態(tài)度。關(guān)于秩序在工具論與理念兩方面的多維論述，揭示了社會控制的可能。關(guān)于宗教的世俗化與工業(yè)發(fā)展除魅的理性化，勾勒出在社會發(fā)展方向性的意志下所演化出來的一種進步秩序。
組織結(jié)構(gòu) 曼弗雷德·韋伯提出的三種權(quán)威使組織呈現(xiàn)出三種不同類型：傳統(tǒng)型權(quán)威所構(gòu)成的家長制組織，不是建立在成文規(guī)范和法定程序的基礎(chǔ)上，而是建立在人身依附式的個人忠誠基礎(chǔ)上，這種組織的內(nèi)部關(guān)系是一種主仆關(guān)系。魅力型權(quán)威所構(gòu)成的個人崇拜組織，基本特征是沒有程序規(guī)則，缺乏等級和部門分工，因而沒有穩(wěn)固的制度基礎(chǔ)，不可能持久。法理型權(quán)威所構(gòu)成的官僚組織(也稱科層組織)，建立在人們對規(guī)章體系的理性信任基礎(chǔ)上。所謂“官僚”，是就組織成員是專門化的職業(yè)管理人員而言。只有傳統(tǒng)組織和官僚組織才有相當(dāng)程度的穩(wěn)定性。個人崇拜組織與這兩種組織差異極大，它可以破壞一個舊世界，而無法建立一個新世界。在近代以來的資本主義社會中，官僚組織是對大規(guī)模社會群體進行有效管理的基本形態(tài)。
政治與國家
政治觀 韋伯認為政治經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)應(yīng)是建立在利他主義的基礎(chǔ)上，倫理考慮是這一學(xué)科與政策實踐的基石。韋伯指出，政治經(jīng)濟學(xué)是服從于政治目的的“政治的仆人”。在思考有關(guān)民族國家經(jīng)濟政策的價值問題上，韋伯提出判定政策的終極標準是國家意志(國家理由)。另一方面，韋伯通過思考德國經(jīng)濟權(quán)力與民族政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系問題，表達了政治理想與政治嗅覺。在韋伯看來，社會政治(或社會政策)是針對國家有關(guān)社會狀況做出的立法和采取的措施，不僅涉及立法規(guī)則和措施作為技術(shù)手段的有效性，也關(guān)乎研究者和立法者對問題的道德判斷，以及對這些技術(shù)手段客觀性的認識。
權(quán)威理論 韋伯認為，有社會組織的地方就有統(tǒng)治和管理，有統(tǒng)治和管理就得有統(tǒng)治的道理，人們服從統(tǒng)治的道理就構(gòu)成了權(quán)威。權(quán)威能消除混亂，帶來秩序，實現(xiàn)組織目標，推進社會發(fā)展。韋伯是對權(quán)威進行理論剖析的第一人。韋伯對權(quán)威進行了歷史考察，認為正當(dāng)?shù)?或稱為合法的)權(quán)威不外乎三種歷史形態(tài)：即傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威是一種最古老的權(quán)威形式，來自于習(xí)俗、慣例、經(jīng)驗、祖訓(xùn)等等。魅力型權(quán)威又可稱之為超人權(quán)威或神授權(quán)威，建立在非凡人格、英雄氣概、創(chuàng)業(yè)奇跡基礎(chǔ)上，來自于對領(lǐng)袖個人魅力的崇拜。法理型權(quán)威又可稱之為法定權(quán)威，是建立在相信規(guī)章制度和行為規(guī)則的合法性基礎(chǔ)之上。韋伯認為，組織與權(quán)威的關(guān)系密切，任何一種形式的組織都以某種形式的權(quán)威作為基礎(chǔ)，沒有權(quán)威，組織就失去了存在的條件，這即就是著名的權(quán)威理論。
宗教
三大隱喻 韋伯論著中“世界除魔”“諸神斗爭”和“鐵的牢籠”三大隱喻，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特征及其困境。宗教理性主義孕育出支配現(xiàn)世的生活方式，宗教世界觀理性化過程中與科學(xué)技術(shù)理性主義相關(guān)聯(lián)。由于宗教世界觀的瓦解，價值領(lǐng)域呈現(xiàn)出無序狀態(tài)，即所謂“諸神斗爭”的局面——科學(xué)理性主義雖然取代了宗教理性主義成為解釋和操縱世界的根本原則，但由于受到其固有的價值中立限制，不能為任何一種價值提供客觀證明，也無力解決精神形而上的問題；資本主義精神與經(jīng)濟和技術(shù)條件結(jié)合后，造就出客觀化的、就事論事的和非人格的社會領(lǐng)域，以資本的自我增殖為目的，實現(xiàn)了形式合理性對效率的要求。這種社會結(jié)構(gòu)禁了現(xiàn)代人的內(nèi)心自由，并且異常堅固，形成“鐵的牢籠”。而現(xiàn)代官僚制卻能夠吸納任何變革因素，理性化的辯證過程被中斷，社會喪失了進一步發(fā)展的動力。因此，“鐵的牢籠”變得異常堅不可摧。
韋伯命題 “在西方文明中才顯現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象，存在于一系列具有普遍意義和普遍價值的發(fā)展中，究竟應(yīng)該歸結(jié)為哪些事件的合成作用呢？”從某種意義上講，韋伯所有研究都致力于對這一問題的解答。因此，這一發(fā)問也被人們稱作“韋伯命題”或者“韋伯之問”。韋伯命題不僅僅是為了回答近代資本主義文明，為何率先在西方出現(xiàn)的特殊性問題；更是為了通過對不同民族的社會結(jié)構(gòu)、思想文化的多角度比較，探尋一條人類文明發(fā)展的普遍歷史進路。與卡爾·馬克思從社會生產(chǎn)方式的歷史演變角度來探尋人類文明的研究方式不同，韋伯將人類理性作為其研究的理論基點。在韋伯看來，現(xiàn)代資本主義文明出現(xiàn)與西方獨特的理性主義傳統(tǒng)密切相關(guān)，人類文明的發(fā)展歷史應(yīng)當(dāng)是一個不斷祛除非理性的理性化過程。
文化
文化論 韋伯認為文明人的個人生活已被嵌入“進步”和無限之中，就這種生活內(nèi)在固有的意義而言，它不可能有個終結(jié)。因為在進步征途上的文明人，總是有更進一步的可能。無論是誰，至死也不會登上巔峰，因為巔峰是處在無限之中。韋伯的文化論也無法歸入西方中心主義，是一種文化多元比較的視域。韋伯并沒有判定各種文化的高低優(yōu)劣，每種文化都是一種 “理念型”，都有其存在的價值，只是通過各種文化的比較來突出某一文化的特質(zhì)。
工具理性 所謂工具理性就是通過實踐途徑確認工具(手段)的有用性，從而追求事物的最大功效，為功利的實現(xiàn)服務(wù)。工具理性的核心是對效率的追求，所以資本主義社會在發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化道路上，追求有用性就具有了真理性，是一種時代的需求。韋伯理論反映了這種需求，同時也適應(yīng)了歷史性訴求。與韋伯同時代的“科學(xué)管理之父”泰羅、法國管理大師亨利·法約爾，在他們的管理學(xué)體系中，無不體現(xiàn)了對工具理性的追求。相形之下，在古典管理學(xué)三位大腕中，韋伯對工具理性的研究最為透徹。
方法論 韋伯學(xué)術(shù)思想中，方法論學(xué)說是影響社會科學(xué)和社會思想極為重要的部分，也是理解韋伯社會政策立場的關(guān)鍵內(nèi)容。實證與人文、主觀與客觀、經(jīng)驗與先驗、一般與個別的矛盾和沖突貫穿于韋伯方法論思想的始終。韋伯社會科學(xué)方法論的核心是價值關(guān)聯(lián)、價值中立思想。掌握一個國家社會狀況的客觀知識，是獲得正確實踐知識的前提。在處理社會問題的維度上，行政性的實踐與立法性的實踐二者存在明顯的價值觀差異，也通過實踐結(jié)果及其客觀效度呈現(xiàn)出來。在韋伯眼里，人類實踐是各種制度和文化的產(chǎn)物。對社會科學(xué)而言，核心問題是如何處理好價值判斷與技術(shù)之間的關(guān)系。正是由于不同社會文化不同、社會情境不同，才導(dǎo)致普適的解決社會問題的方法與實踐不可能是一般化的。對社會科學(xué)家和政治家來說，在討論國家政策問題時，應(yīng)該清楚“事情是什么”與“事情應(yīng)該是什么”存在本質(zhì)區(qū)別。
人物作品
概述
韋伯一生著述頗豐，并呈現(xiàn)出多重理論光譜，其學(xué)術(shù)理論研究主要分為四大部分：第一部分是韋伯博士論文和教授資格考試論文中關(guān)注的國民經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟史研究，以及對東易北河地區(qū)農(nóng)業(yè)工人狀況的系統(tǒng)調(diào)查。第二部分是韋伯宗教社會學(xué)研究。第三部分是韋伯一般社會學(xué)研究。第四部分是韋伯對社會學(xué)研究方法論問題的反思。
《新教倫理與資本主義精神》
《新教倫理與資本主義精神》共分五個章節(jié)，首先論述宗教派別與社會分層，探究從人口統(tǒng)計或社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的這一現(xiàn)象：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人，尤其是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)是新教徒。第二、論述資本主義精神，探究在基督教不同分支中歷史存在過的宗教思想的各自特性和相互差異，對正在試圖對之作出歷史說明的現(xiàn)象的獨特性略加論述。其次是研究馬丁·路德的天職觀。再者是論述塵世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)，研究加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮派這四種主要禁欲主義新教形式的教義。最后一章論述禁欲主義與資本主義。《新教倫理與資本主義精神》認為注重禁欲的基督教新教對現(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展起到了推動作用。?
《經(jīng)濟與社會》
《經(jīng)濟與社會》全面而系統(tǒng)地表述了社會學(xué)觀點和對現(xiàn)代文明本質(zhì)的見解。首先對社會學(xué)的定義、對象、方法以及一些基本范疇和概念作了詳細闡釋，統(tǒng)稱為社會學(xué)基礎(chǔ)。然后分別又互有交叉地闡述了經(jīng)濟社會學(xué)、法律社會學(xué)、政治社會學(xué)和宗教社會學(xué)思想。書中援引世界歷史資料，把發(fā)生在不同時代、不同文明和不同社會中的經(jīng)濟形式、法律形式、統(tǒng)治形式和宗教形式納入獨特概念體系，分門別類地作出類型化比較研究和系統(tǒng)化因果分析。以現(xiàn)代西方社會為立足點，通過對古今東西方各種文明的比較，突出以理論化為方向的現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)和特征。對經(jīng)濟、政治、法律和宗教的社會行動和社會制度進行了詳細的比較分析，試圖對社會行動形成的結(jié)構(gòu)進行闡釋。
《儒教與道教》
《儒教與道教》一書收錄了韋伯《世界宗教的經(jīng)濟倫理》前三篇，即《導(dǎo)論》《儒教與道教》《過渡研究》。《儒教與道教》是韋伯在宗教社會學(xué)上的第二本主要著作。專注于探索中國社會和西歐不同的地方，尤其是與西方新教的比較，試圖尋找資本主義在中國為什么沒能發(fā)展起來的原因。第一篇導(dǎo)論：世界宗教的經(jīng)濟倫理——比較宗教社會學(xué)初探。第二篇儒教與道教共分八章：城市、君侯與神；封建俸祿國家；行政管理與農(nóng)業(yè)制度；自治、法律與資本主義；士等級；儒教的處世之道；正統(tǒng)與異端(道教)；儒教與清教。第三篇過渡研究：宗教拒世的階段與方向理論。
《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》
《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》是韋伯在慕尼黑施泰尼克書店報告廳，針對青年學(xué)生所作的一次主題演講。韋伯現(xiàn)這場演講從頭到尾都沒看稿子，也沒有停頓索詞之處，正是演講者“長期以來涵泳斟酌的思考，以爆炸性的力量當(dāng)場成篇。韋伯這次演講，似乎故意要抑制聽眾的激情。在這種冷峻的基調(diào)下，想要解釋無論做學(xué)術(shù)還是做政治都是非常困難的，但又是十分有價值的事業(yè)。韋伯告誡聽眾，如果你們要期待新的先知、新的救世主，那還早著呢，黑夜還沒有過去。同時又告訴大家，黑夜是等不過去的，在黑夜里，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)做自己能做的事。在震撼又發(fā)人深省的語詞中，韋伯給滿心期待的聽眾澆上了一盆冷水，用克制卻不乏悲觀的語氣揭示了現(xiàn)代世界最深刻的困境。同時，也鼓勵和激發(fā)聽眾以審慎與踏實的積極態(tài)度參與學(xué)術(shù)研究。
其他著述
人物影響
韋伯一生著述頗豐，其研究橫跨法學(xué)、經(jīng)濟 學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多人文社會科學(xué)領(lǐng)域，由此形成一個由不同時期、不同領(lǐng)域、不同視角的學(xué)術(shù)觀點所組成的充滿張力的龐大理論體系，幾乎社會科學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)者都能在韋伯學(xué)說中尋找到自己的理論素材和方法論資源。
韋伯著作主要圍繞社會學(xué)宗教和政治研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域也作出了貢獻。不僅在社會學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學(xué)角度研究經(jīng)濟和社會問題的典范。在社會學(xué)對象方面的論述對后來社會學(xué)產(chǎn)生深刻影響，使社會學(xué)逐漸變?yōu)檩^成熟的、名副其實的關(guān)于社會的科學(xué)。《新教倫理與資本主義精神》是對宗教社會學(xué)最初的研究，對于西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大。韋伯是現(xiàn)代社會學(xué)奠基人，在組織管理方面有關(guān)行政組織的觀點，對社會學(xué)家和政治學(xué)家都有著深遠的影響。韋伯不僅考察了組織的行政管理，而且廣泛分析了社會、經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)，深入研究了工業(yè)化對組織結(jié)構(gòu)的影響。
世人并未給韋伯冠以管理學(xué)家的桂冠，但曼弗雷德·韋伯社會學(xué)研究與管理密切相關(guān)。提出的權(quán)威理論與官僚制組織理論奠定了現(xiàn)代組織理論的基礎(chǔ)。不管是現(xiàn)代企業(yè)組織還是政府組織，不管是管理體制還是管理思想，現(xiàn)代管理學(xué)深深打上了韋伯烙印。管理離不開組織，韋伯的組織理論，構(gòu)成了管理學(xué)的基石。因而在管理思想發(fā)展史上被稱為“組織理論之父”。
人物評價
美國社會學(xué)家科瑟對韋伯的學(xué)術(shù)淵源和成就贊譽說：韋伯的頭腦容量大得驚人，影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學(xué)家，但在大學(xué)讀書時就熟悉大多數(shù)古典哲學(xué)體系。他不是神學(xué)家，但他的著作表明他廣泛閱讀過神學(xué)書籍。作為經(jīng)濟史學(xué)家，他幾乎讀遍了這個領(lǐng)域以及經(jīng)濟理論的一切著作。他具有第一流的法律頭腦，對法律的歷史和原理了如指掌。他對古代史、近代史以及東方社會的歷史具有百科全書式的知識。當(dāng)然，他專心研讀過當(dāng)時所有重要的社會學(xué)論著，就連那時還鮮為人知的弗洛伊德的著作也為他所熟悉。韋伯是最后一批博學(xué)者中的一個。
英國社會學(xué)家弗蘭克·帕金評價：韋伯就像幾乎和他同時代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會學(xué)家的叢書中，都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會學(xué)，他的名字總是跟迪爾凱姆和卡爾·馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會學(xué)的三位現(xiàn)世神明。
德國著名哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯認為，韋伯是一個集政治家、科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的人物。盡管由于命運和環(huán)境的作弄，他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但卻毫不減損他杰出政治家的本色，他的偉大就像一個沒有手的拉斐爾，沒有功績但卻有無限的潛力。
哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授休斯曾經(jīng)指出，韋伯的腦袋是一個能夠容納多種矛盾思想的神經(jīng)系統(tǒng)。總的看來，韋伯既是一個激進的民族主義者，又是一個學(xué)術(shù)上的民主主義者；既是一個不受傳統(tǒng)宗教觀念束縛的自由學(xué)者，又是一個對宗教傳統(tǒng)抱有濃厚興趣的社會學(xué)家；既是一個批判社會主義的理論家，又是一個十分敬重卡爾·馬克思及其學(xué)說的思想家。
當(dāng)代西方最重要的思想家之一、法蘭克福學(xué)派的尤爾根·哈貝馬斯指出：在韋伯的合理化理論中，法律發(fā)展既具有突出的地位，也具有雙重意義的地位。法律合理化的雙重意義在于，法律合理化同時表現(xiàn)為目的合理經(jīng)濟行動和行政管理行動的機制化，以及目的合理行動的下屬體系可以——或者似乎可以擺脫它們道德實踐的基礎(chǔ)。
中國學(xué)者韓慧、劉文瑞撰文說：韋伯學(xué)術(shù)從褒義上說是博大精深，從貶義上說是龐雜凌亂。見仁見智，自有后人評說。一般都認為，韋伯在社會學(xué)、歷史學(xué)以及社會科學(xué)方法論等方面的貢獻，時至今日仍然有其價值。惟獨在他提出的官僚組織理論上，有著較大爭論。談?wù)擁f伯過時與否，往往集中在官僚制問題上。退一萬步說，即使官僚制過時了，也不等于韋伯過時。人類歷史上有許多彌久彌新的思想，值得我們永久敬仰和尊重。例如，雅典城邦早已成為歷史的遺跡，但我們誰也不能說亞里士多德和柏拉圖已經(jīng)被歷史淘汰；春秋時代是遙遠的過去，但中國不會忘記孔子與老子。如果官僚制有進入歷史博物館的一天，那也就是韋伯永遠被人紀念的新開端。
后世紀念
韋伯離世后，遺孀瑪麗安妮撰寫完成了一部內(nèi)容厚重的《韋伯傳》，從韋伯祖先、童年開始，詳盡描繪了韋伯的學(xué)生、戰(zhàn)士、律師以及大學(xué)教授的生活，保留著大量私人書信內(nèi)容，呈現(xiàn)出一個有血有肉、有痛苦和掙扎的人間英雄形象。包括韋伯為保持心智健全和思想創(chuàng)造力所付出的努力、韋伯和家族之間的代際沖突、韋伯夫妻之間的緊張關(guān)系，以及疾病和死亡等豐富內(nèi)容，從中可以多方位了解韋伯其人。
1974年，學(xué)界成立《韋伯全集》出版委員會，由杜塞爾多夫大學(xué)的歷史學(xué)家默姆森教授、海德堡大學(xué)的社會學(xué)家施路赫特教授和勒普修斯教授、康斯坦施大學(xué)的社會學(xué)家拜厄教授以及獨立學(xué)者文克爾曼博士等人組成。出版活動受到德國研究協(xié)會(DFG的財政支持，巴伐利亞科學(xué)院、萊默斯基金會以及Mohr Siebeck出版社協(xié)助出版。《韋伯全集》分為著作和演講、書信以及課堂講義三大部分，共有 34冊之多。各卷印刷精美，價格昂貴，同時也出版價格適中的學(xué)生版。
德國大部分城市都有以“馬克斯·韋伯”命名的街道或廣場。，慕尼黑地鐵4號線和5號線“馬克斯·韋伯廣場站”竣工開放，以紀念這位思想巨人。1998年，國際社會學(xué)協(xié)會445名成員投票結(jié)果顯示，《經(jīng)濟與社會》被選為20世紀最重要的社會學(xué)著作。韋伯逝世和誕辰周年日，專家學(xué)者分別以發(fā)文或著述等不同形式紀念韋伯。
人物軼事
韋伯生命中，有三位至關(guān)重要的女性：母親海倫娜、妻子瑪麗安妮及女友艾爾澤。韋伯同情母親在家中的處境，對父親的專橫感到不滿。瑪麗安妮原為老韋伯家的一位遠親。1892年，22歲的瑪麗安妮到柏林接受專門的職業(yè)教育。1893年，韋伯與瑪麗安娜結(jié)婚。瑪麗安妮是一名學(xué)者，曾擔(dān)任德國婦女聯(lián)合會主席，始終堅信自己的丈夫是一個偉人、是一位偉大的學(xué)者，并為韋伯的最終成名奉獻巨大。韋伯還和一名叫埃爾澤的女性交往甚密。韋伯研究者認為，埃爾澤是韋伯晚年的婚外情人，有著迷人的風(fēng)度和機智的談吐。在瑪麗安妮為韋伯撰寫的傳記里，還隱晦地提到了韋伯另一位比較親近的女性朋友——瑞士女鋼琴家米娜。?瑪麗安妮冷靜、理性地處理了這些復(fù)雜情感，并和她們建立了友誼。瑪麗安妮很清楚，來自其她異性的友誼、陪伴和情感滋養(yǎng)，能給韋伯精神安寧、思想創(chuàng)造力的激發(fā)帶來益處。韋伯離世34年后，瑪麗安妮同韋伯一樣，在艾爾澤陪伴下閉上了雙眼，隨后與韋伯合葬于海德堡內(nèi)卡河畔的山頂墓地。
參考資料 >
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馬克斯?韋伯百年忌辰網(wǎng)絡(luò)紀念論壇”會議紀要.浙江大學(xué)人文高等研究.2023-05-30
馬克思·韋伯的政治理念與變革時代的社會政策.北京大學(xué)社會學(xué)系 社會學(xué)人類研究所.2023-05-30
解讀韋伯的三大隱喻———探測韋伯對現(xiàn)代性的洞察.社會雜志.2023-05-27
馬克斯·韋伯和《經(jīng)濟與社會》.中國社會學(xué)網(wǎng).2023-05-27
馮鋼:馬克斯·韋伯和《經(jīng)濟與社會》.南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心.2023-05-30
封面人物|守夜人馬克斯·韋伯.新浪財經(jīng).2023-06-06
韋伯大事年表.新浪財經(jīng).2023-06-06
線上讀書會｜馬克斯·韋伯逝世100周年：云上思韋伯.今日頭條.2023-06-06
“中國現(xiàn)代文明語境中的馬克斯·韋伯”國際學(xué)術(shù)研討會召開.北京大學(xué)新聞網(wǎng).2023-06-06
德國東部有550條馬克思大街.新浪新聞.2023-06-06
王海俠等:馬克斯·韋伯的農(nóng)業(yè)社會學(xué).網(wǎng)易.2023-05-28